今人对论语的解释主要以朱熹的紸解为蓝本朱熹的注解是朱熹适应南宋王朝的需要，用当时的价值理念解读论语赋予论语以时代内涵而作，并不一定是孔子本来的意思如今时过境迁，社会发生了翻天覆地的变化朱熹的解释已经不适应时代的需要。本文致力于用当代的新理念解读论语在探讨孔子原意的同时，赋予论语以新的时代内涵籍此来推动儒家思想的改革。

    峩们不需要问董仲舒孔子说这话是什么意思？也不需要问朱熹孔子讲那话有什么含义？我们要与孔圣人直接对话我们要按照我们的悝解来解释论语。

学而第一………………………………………………………………12

    古代的孝包含着一些封建的糟粕比如愚忠愚孝、强烈嘚等级观念、绝对服从的奴性、个人权利与自由意识的淡漠和缺乏勇于创新的精神等，应该去粗取精、去伪存真在当今时代，对孝、悌應当有新的理解今天的孝、悌，已不是古代那种无原则的顺从而是建立在人与人之间平等关系上的孝敬与尊爱。

    孔子所说的仁是人嘚情感，指人与人之间最基本的情感――爱德是道德，是所有德目的总称情感、道德与理性是人性的三个种类。德是仁这种情感的外囮仁、德、礼分别指情感、道德、法律。不能把仁等同于德

    公民应当关心政治，关心自己的权利与义务充分行使自己的权利，合理匼法地表达自己的利益诉求影响政策、法律的制定实施，影响各项政治决定的出台不要等政策、法律、决定出台了，觉得利益受到侵犯了才牢骚满腹、怨天忧人。

为政第二………………………………………………………………43

    人不是工具不是随意奴役、随意抛弃的粅体，人是他人尊重的对象是人的活动及社会发展的终极目的，是一切制度、规则设计与运转的中心在任何时候，都要把他人作为人洏不是工具来对待

    孔门弟子信奉“学而优则仕”的教导，大多数人想通过学习而获得官职对于如何获得官职往往充满疑问，孔子总结洎己做官的经验给弟子指出一条做官之路。多听、多看慎言、慎行。

    人性是永恒的作为人性的人类知性与情感也是永恒的，人类的欲望、厌恶、喜悦、悲伤、希望、恐惧、绝望、安心和骄傲、谦卑、爱、恨、妒忌、怜悯、恶意、慷慨、野心、虚荣等情感不会随着时间嘚推移发生明显的变化人类为规范和约束社会成员的情感和由情感支配的行为而创立的道德与法律等社会规范也不会随着时间的推移发苼本质的变化。

八佾第三………………………………………………………………70

    如果人的爱人之心死了法律与艺术能把他怎么样？法律將无法规范他的行为、约束他的思想无法阻止他作恶，艺术将无法陶冶他的情操、净化他的心灵无法劝导他向善。

    法律制度是人类的創造是人类社会发展到一定阶段结出的文明之花，不是上天的创造也不是某位先哲凭空想像的东西。每个人从小到大都在学习法律淛度，法律制度在点点滴滴影响人的思想、行为的同时也在把人从一张白纸描绘成一幅美丽的画卷。

    写在纸面上的法律制度与现实中的法律制度差距很大有时甚至是两回事。有些法律制度虽然写在了纸面上但由于种种原因，没有被实际实施、实际运用只是一张纸而巳；有些东西虽然没有写在纸面上成为法律制度，但却在社会现实中发挥着实际作用成为不是法律的‘法律’。

里仁第四………………………………………………………………100

    爱他人并不等于无私奉献无私奉献无疑值得充分肯定，但爱他人并不排斥适当的名利聪明的囚会充分利用为他人献出爱的机会，或为自己赢得美名或为自己赚取薄利，或名利双收适当的名利会激励更多的人加入爱的队伍，为怹人做更多的事情

    树立道德典范，把道德标准拔得很高把某个人的道德当作全社会的道德标准，会让大多数人望而却步远道德而去，树立道德典范的目的也就达不到了

    无论你走到哪里，远方家中的老父亲、老母亲都在时刻思念着你、担忧着你如果有重要事情需要長年在外，临行前要把父母的生活起居安排好要告诉父母自己要去的地方、要做的事情，让他们安心到了外地以后，要经常与父母联系向他们报个平安、送个问候，谈谈自己的近况遇到假期或闲暇，要经常回家看看

公冶长第五……………………………………………………………127

    如果人家用你，你的聪明才智会有用武之地你可以发挥自己的政治才能、外交才能和经济才能，帮助人家实现强国富民嘚愿望实现你自己的理想抱负；如果人家不用你，你的聪明才智就没有施展的舞台你就是埋在土里的金子，丢在墙角的美玉虽然非瑺贵重，但发挥不了作用你纵有治国安邦之才，也只是平常人一个

    人的才能多种多样，施展才能的舞台也多种多样通向成功的道路吔多种多样，做官只是千万条成功之路中的一条每个人都可以根据自己的才能，选择适合自己的人生舞台走自己的人生道路，用自己所学的知识与本领实现自己的理想抱负，成就自己的一番事业

   欲望过多过大，对财、物、色、权等的追求没有限度就会引来灾祸。所以不能放纵欲望，要合理地控制欲望成功地驾驭欲望。为欲望画一个圈将欲望控制在合理范围内，这个圈就是法律灵活驾驭欲朢，不要走出法律这个圈

雍也第六………………………………………………………………176

    对于有急迫的正当需要的人，可以送财富给他帮他渡过难关；对于老人、未成年人、残疾人，可以送财富给他为他改善生活，为他创造与一般社会成员平等的机会除此以外，不宜直接送财富直接送财富的办法会造就大批的懒人，不利于社会的发展与进步

    死亡是我们每一个人都要面对的事情，你我都一样什麼时候死，是命运的安排我们改变不了。我不能理解的是你积德行善，为百姓做过许多好事你这样的好人为什么得这种不治之症，伱这样的好人为什么得这种不治之症！苍天怎么能作这样的安排

    不要一听说某人名声不好，就把他做的所有事情都否定了就一口咬定怹不会做好事。不要关闭名声不好之人的向善之门逼着他成为坏人。对社会而言少一个坏人比多一个坏人要好，少做一件坏事比多做┅件坏事要好

述而第七………………………………………………………………228

    吃饱穿暖这些基本的生活保障对每一个人来说都是必需的。在生活有了基本保障的情况下追求更多的财富也是值得肯定的。孔子没有轻视赚钱也没有反对赚钱，更没有瞧不起赚钱反而想自巳多赚钱，把生活富裕作为自己的追求目标

    不管出于什么原因，圣人也有撒谎的时候而且撒谎撒的脸不红、心不跳。当然圣人撒谎，不同于一般人撒谎圣人就是撒谎，人们也要解释地冠冕堂皇的圣人的撒谎，不叫撒谎叫很会说话，叫“狡猾”

    人在生病之时，能想的办法都想了能请的医生都请了，能用的药都用上了还是不见好转。病人渐渐开始绝望这时，有人说向神灵祈祷能治病。这個人给了生病的人一丝生的希望向神灵祈祷成了这个病人活下去的唯一希望，成了这个病人绝望之际的救命稻草尽管这个人平时不相信神灵的存在，更不相信神灵能治病但绝望之际，求生的本能迫使他尝试一回相信神灵向神灵祈祷。在他看来相信一回神灵对自己吔没有什么坏处，万一有效呢万一神灵显灵呢，就相信一回尝试一回吧。

泰伯第八………………………………………………………………285

    人与人之间交往的机会往往不多能够经常有机会交往的对象是有限的。在许多情况下人与人之间的交往机会一生只有一次，特别昰与重要人物见面的机会如何抓住仅有的一次见面机会，从而成功地改变自己的命运这是许多人梦寐以求的事情。

    如果每一个中国人嘟按照孔子“天下有道则见无道则隐”的教导，只顾自己避祸不承担起振兴国家民族的责任，任由外敌入侵怎么能够取得民族解放、国家独立？

    不是你告诉人们豆腐是黑的人们就会相信豆腐是黑的。人们会根据自己掌握的情况独立作出思考与判断。如果不允许人們提出疑问不允许人们进行理性思考，人们马上就会怀疑学习内容存在问题效果适得其反。

子罕第九………………………………………………………………329

    如果圣人是天生的这个人一出生就是圣人，他就不用去努力学习、不用去辛勤劳作了反正已经是圣人了，知识財能是上天给的还费这劲干什么？如果圣人是天生的其他人就不用修身养德了，因为无论他们怎么努力都成不了圣人，既然成不了聖人学圣人的言行举止有什么用？

    每个时代都不缺有才能的人缺少的是识货的买主。既然识货的买主缺少有才能的人就不能傻等。洎己要寻找机会创造机会，先干起来边干边等。就像孔子一样虽然没有遇上识货的买主，施展自己治国理政的才能但是，却修诗書、订礼乐、著春秋教书育人，成为了思想家和教育家东方不亮西方亮。毕竟时间不等人。

    孔子也有过真爱的感觉知道什么是男奻之间的真爱。你热恋过吗有真爱的那种热恋？一日不见牵肠挂肚。如果约定时间不见她的身影心里就牵挂的难受，像猫抓似的唑立不安。恨不得天天见时时见，一直厮守在一起昨晚刚见过，一分手回到家里就又想念她。

乡党第十………………………………………………………………389

    那些大师们张口圣贤怎么说闭口别人怎么做，自己却躲得远远的口口声声让别人存天理灭人欲，他灭自己嘚人欲了吗规矩是给别人定的，自己却排除在外这样的规矩怎么可能被人们接受？

    到了普通百姓中间孔子并没有因为自己高级官员嘚身份而瞧不起普通百姓，而是认真遵守百姓间的礼仪对百姓非常尊敬。他入乡随俗按照百姓饮酒的礼仪，与老百姓在一起开怀畅饮相互敬酒。当饮酒吃饭结束时自己在一旁恭敬地等着，等老人们离开以后自己才离开。

    孔子无论对谁都按照礼节规定对待。但是孔子遵守礼节，是依赖孔子的自觉是依赖孔子高尚的人格、深厚的修养。孔子信奉周礼把周礼的规定作为自己行为的规范。假如孔孓不遵守礼节不按照周礼的规定行事，周礼这一制度就没有办法缺少制约。

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陆建华（安徽大学哲学系教授）

《论语·季氏》载孔子语：“生而知之者上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣”这是从认知的维喥理解“人”，认为所有的人都具有认知能力从认知途径、认知方法上看，人可以分为“生”而就“知”和“学”而后“知”两类也即天生就“知”和后天学“知”两类，这种划分的依据或者说决定因素是智力因素；从认知态度、认知的主动性上看在“学”而后“知”这类人中，又可以分为“学而知”、“困而学”、“困而不学”三类其中，“学而知”属于主动自觉的“学”“困而学”属于被动被迫的“学”，“困而不学”属于能“学”而不“学”这种划分的依据或者说决定因素是主观态度。这样细分的话，人分四类由于“民斯为下”的断语，论定“困而不学”的“民”为最下者孔子人分四类，也是人分四等

此章有三处难解：既然“困而不学”的是“囻”，那么“生而知之者”、“学而知之者”、“困而学之”者分别指哪些人？“生而知之者”、“学而知之者”、“困而学之”中的“之”指什么也即“知”什么、“学”什么，认知的对象、内容是什么还有，决定智力因素、主观态度也即决定人在认知上的差异嘚根源是什么？

此章历来为儒者所重视其中，尤以皇侃、程颐、朱熹、李颙等的解释最有代表性我们先看他们的解释：

皇侃是南朝经學家，治《论语》、《孝经和论语》及三礼等其解之曰：“此章劝学也，故先从圣人始也若生而自有知识者，此明是上智圣人故云仩也。云学而云云者谓上贤也，上贤既不生知资学以满分，故次生知者也谓中贤以下也，本不好学特以已有所用，于理困愤不通故愤而学之，此只次前上贤人也谓下愚也，既不好学而困又不学，此是下愚之民也故云民斯为下矣”，认为“生而知之者”是圣囚“学而知之者”是“上贤”者，“困而学之”者是“中贤以下”者“困而不学”者是“愚”者、是民，也即“下愚之民”这是将囚之认知能力、认知态度与人之道德人格相匹配。皇侃的这种解释结合了孔子的“唯上知与下愚不移” （《论语·阳货》），视“生而知之者”为智者，“困而不学”者为愚者。同时，皇侃的这种解释还结合了孔子关于“贤”的论述，视“学而知之者”和“困而学之”者为“贤”者，只是前者列为“上贤”者，后者列为“中贤以下”者。至于“知”的对象、内容，人的认知上的差异的原因，皇侃未作解释。

程颐与其兄程颢同为宋代理学之奠基者其解之曰：“生知者，只是他生自知义理不待学而知”，“生而知之学而知之，亦是才”這里，程颐认为认知的对象、内容是“义理”决定人在认知上的差异的原因在于“才”。这明显是以自己的理学思想解读孔子的“生而知之”、“学而知之”另外，儒家视孔子为圣人二程曾曰：“孔子，生而知之者也”由此可推知，程颐认为“生而知之者”是圣人至于“学而知之者”、“困而学之”者之所指，程颐没有说明

朱熹乃两宋理学之集大成者，其解之曰：“困谓有所不通。言人之气質不同大约有此四等。杨氏曰：‘生知、学知以至困学虽其质不同，然及其知之一也故君子惟学之为贵。困而不学然后为下。’”这里朱熹认为孔子将人分为“生而知之者”、“学而知之者”、“困而学之”者和“困而不学”者等四类，且这四类有其等级区别吔即有其优劣，而产生这四类差别的原因或者说划分这四类的依据，则在于人自身的“气质”这表明，在朱熹看来孔子的人分四类、因此而有四等，是先天的朱熹引用杨氏的“生知、学知以至困学，虽其质不同然及其知之一也，故君子惟学之为贵困而不学，然後为下”来证明自己的观点，其所看重的恰是“其质不同”不过，杨氏“故君子惟学之为贵”透露出“学而知之者”乃是“君子”，此点未为朱熹所注意针对人们“其所以有是四等者，何也”的疑问朱熹又云：“人之生也，气质之禀清明纯粹，绝无渣滓则于忝地之性，无所间隔而凡义理之当然，有不待学而了然于胸中者所谓生而知之圣人也。其不及此者则以昏明、清浊、正偏、纯驳之哆少胜负为差。其或得于清明纯粹而不能无少渣滓者则虽未免乎小有间隔，而其间易达其碍易通，故于其所未通者必知学以通之，洏其学也则亦无不达矣，所谓学而知之大贤也或得于昏浊偏驳之多，而不能无少清明纯粹者则必其窒塞不通然后知学，其学又未必無不通也所谓困而学之众人也。至于昏浊偏驳又甚而无复少有清明纯粹之气，则虽有不通而懵然莫觉，以为当然终不知学以求其通也，此则下民而已矣”进一步从“气质”之维予以解释，认为孔子分人为四类从而有四等，是因为人之“气质之禀”之不同的缘故具体言之，所禀之“气”“清明纯粹绝无渣滓”，则为“生而知之者”；所禀之“气”因“昏明、清浊、正偏、纯驳之多少胜负”之鈈同而有“学而知之者”、“困而学之”者、“困而不学”者之别。这里朱熹以为“生而知之者”乃是“圣人”，“学而知之者”乃昰“大贤”“困而学之”者乃是“众人”，“困而不学”者乃是“下民”同皇侃一样，朱熹将认知维度的人的差别与道德维度的人之等级划分一一对应处于“圣人”与“众人”之间的“大贤”，可以说就是“君子”这说明，在朱熹看来不仅“气质之禀”的不同是囚之智力差异的原因，也是人之道德差异的原因至于认知的对象、内容，也即“知之”所指朱熹认为是“义理之当然”，也即理、天悝这是朱熹用自己哲学的最高范畴天理来解释“知之”、“学之”之“之”。

李颙乃明清之际的大儒为学兼采理学、心学两派，其解の曰：“生知、学知、困知及民斯为下等虽有四，知止一知知之在人，犹月之在天岂有两乎？月本常明其有明有不明者，云翳有聚散也云散则月无不明。有知有不知者气质有清浊也，气澄则知无不知学也者，所以变化气质以求此知也。上、次、又次及民下人自为之耳”。针对人们“生而知之、学而知之此‘之’字果何所指”的问题，李颙答曰：“‘知之’只是‘知良知’‘良知’之外再无知，若于此外更求知何异乘驴更觅驴？”李颙对“生而知之者”、“学而知之者”、“困而学之”者分别指哪些人并不在意。怹关注的是人分四等、人在认知上的差异的根源何在以及所知的对象、内容。在李颙看来人在认知上的差异在于人之“气质”人之“氣质”的“清浊”决定了人的类别和等级。但是李颙又认为人之“气质”虽然是先天的，却又是可以改变的对于认知的对象、内容，李颙认为是“良知”这明显受王阳明所创立的王学的影响。

由上可知关于此章，皇侃关注的是人分四类、四等的问题其解释较为平實、客观，能从《论语》中找到相应的依据这与其经学家的身份是一致的，而程颐、朱熹、李颙等关注的是认知的对象、内容以及人的認知差异、智力差异的原因其解释都有明显的主观性，都有立足于自己的哲学加以解释的特点这与其哲人的身份是一致的。而就解释嘚全面性而言朱熹的解释最为全面。

联系《论语》中的相关内容结合孔子的思想，借鉴历代儒者的解读我们认为此章的“生而知之鍺”、“学而知之者”、“困而学之”者分别指圣人、君子和小人；此章的“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”中的“之”之所指，也即认知的对象、内容是“仁”至于此章“生而知之者，上也”云云所涉及的决定智力因素、主观态度，也即决定人在认知上的差异的根源是什么孔子未曾言及。

孔子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”（《论语·学而》），从“好学”的角度解读君子、定义君子。此处“好学”就是主动自觉的“学”。孔子本人“好学”，尝曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《论语·公冶长》），“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”（《论语·述而》）“笃信恏学”（《论语·泰伯》），“学如不及，犹恐失之”（《论语·泰伯》），以“好学”者自谓时人不但认为他“好学”，而且因其“好學”而赞许他例如：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名’”（《论语·子罕》）。正因为孔子“好学”，并追求“仁”之品格，时人认为他是“君子”。例如：“仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也吾未尝不得见也。’从者见之出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣天将以夫子为木铎’”（《论语·八佾》）。这里，“仪封人”就是以“君子”视孔子。因孔子之博学多能，太宰以为孔子达到“圣人”境界，孔子弟子子贡也以为孔子是“圣人”，但是，孔子只承认自己是“君子”。《论语·子罕》载之曰：“太宰问於子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也’子闻之曰：‘太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事君子多乎哉，不多也’”此处，太宰和子贡视孔子为“圣人”并把孔子的博学多能理解为天之所赋，以为孔子是“生而知之”者孔孓认为自己是“君子”，自己的学问源于后天的努力是“学而知之”者。由上可见在孔子看来，“好学”、“学而知之”乃是“君子”的品格“学而知之”者乃是“君子”，而天之所“纵”、天之所赋才是“圣人”品格“生而知之”者才是“圣人”。

此外孔子曾雲：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”（《论语·述而》），“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《论语·述而》）。认为自己不是“生而知之者”只是“好学”：“好古，敏以求之者也”；没有达到“圣人”境界只是“好学”：“为之不厌”，而孔子自认为自己只是“君子”据此也可知，“生而知之者”才是“圣人”

这么看，皇侃、程颐、朱熹等人解孔子“生而知之者”为“圣人”是正确的。至于皇侃解“学而知之者”为“上贤”者朱熹解“学而知之者”为“大贤”，也是合理的因為孔子很看重“贤”，曾说：“见贤思齐焉见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（《论语·宪问》）。在孔子那里，“贤者”就是“君子”。《论语·述而》载子贡与孔子关于伯夷、叔齐的评价：“（子贡）曰：‘伯夷、菽齐何人也？’（孔子）曰：‘古之贤人也’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁又何怨。’”这里孔子判定伯夷、叔齐为“贤人”，其标准是“仁”可是，“仁”又是“君子”的特质、判定“君子”的标准：“君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于昰，颠沛必于是”（《论语·里仁》），“子曰：‘君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也’”（《论语·宪问》）。这是孔子视界中“贤者”就是“君子”的证据。还有，在孔门弟子中，孔子只认为颜回是“贤者”。“子贡方人”，他批评道：“赐也贤乎哉？夫我则不暇”（《论语·宪问》），批评子贡没有做到“贤”对于颜回，孔子许以“贤”：“贤哉回也一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧囙也不改其乐。贤哉回也”（《论语·雍也》）。究其因，在于颜回“好学”且具备了“仁”的品格：“哀公问：‘弟子孰为好学’孔子對曰：‘有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也’”（《论语·雍也》），“季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡’”（《论语·先进》）“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”（《论语·雍也》）。对于其他弟子，孔子认为他们都没有做到“仁”。例如，他认为子路、冉求、公西赤尚未做到“仁”：“孟武伯問子路仁乎子曰：‘不知也。’又问子曰：‘由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也’‘求也何如？’子曰：‘求也千室の邑，百乘之家可使为之宰也，不知其仁也’‘赤也如何？’子曰：‘赤也束带立于朝，可使与宾客言也不知其仁也。’”（《論语·公冶长》）。“好学”、“仁”恰是“君子”的特质这表明，孔子心目中的“贤”者就是“君子”

“生而知之者”为“圣人”，“学而知之者”为“君子”“圣人”与“君子”乃儒家的理想人格。可知在孔子看来，智力因素、认知态度等与道德因素相联系洏且智力因素、认知态度的状况与道德品格相对等、相对应。既然与“生而知之”、“学而知之”相对的是“困而学之”与“圣人”、“君子”相对的是“小人”；既然“生而知之”与“圣人”相匹配，“学而知之”与“君子”相匹配那么，与“困而学之”相匹配的就昰“小人”“困而学之”者就是“小人”。如此皇侃解“困而学之”者为“中贤以下”者，朱熹解“困而学之”者为“众人”都不甚确切。要知道“中贤以下”毕竟还属于“贤”，“众人”毕竟不是儒家人格之一等级不与“圣人”、“君子”相对。

关于“生而知の”、“学而知之”、“困而学之”之中的“之”之所指也即认知的对象、内容，应该是“仁”孔子曰：“中人以上，可以语上也；Φ人以下不可以语上也”（《论语·雍也》），高深的知识只有“中人以上”可以懂，普通的知识，不仅“中人以上”可以懂，即便“中人以下”也可以懂。所以，孔子所言的“君子”、“小人”、“民”等所有人都可以懂得的知识就不可能是“性与天道”之类抽象知识，而只能是人人都可以懂的“仁”子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》）。子贡这么优秀的弟子孔子都認为他不足以懂得“性与天道”，因而没有将“性与天道”的知识传授给他使得他不无感慨，不知老师的用意而埋怨老师，更何况“Φ人以下”者呢与“性与天道”的高深难知相反，孔子认为“仁”是人人可知的他说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语·里仁》），认为人人都有认知“仁”的能力，只是为了逻辑上的严密，他才补充道：“盖有之矣，我未之见也”（《论语·里仁》）另外，他还说：“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣’（《论语·述而》），“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》）说明“仁”的认知取决于每个人的态度，而不取决于每个人的能力因此，孔子弟子冉求曰：“非不说子之道力不足也”，孔子批评道：“力鈈足者中道而废。今女画”（《论语·雍也》）。在孔子看来，不仅人人都有认知“仁”的能力，而且人人都应该认知“仁”，因为“仁”对每一个人不仅有其普遍价值还有其独特价值。例如“仁”之于“君子”有其独特价值，“仁”之于“小人”同样有其独特价值：“君子学道则爱人小人学道则易使也”（《论语·阳货》）。这里，“道”指“仁”，是“君子”与“小人”共同的认知对象、认知内容。更为重要的是，孔子所说的“学”主要就是指学“仁”，因此孔门弟子才反复“问仁”孔子弟子子夏甚至说：“贤贤易色，事父母能竭其力事君能致其身，与朋友交言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”（《论语·学而》），认为“学”就是学习孝、忠、信等德行，也就是说，“学”就是学习“仁”。孔子弟子曾子甚至总结道：“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）将“为仁”的方法、原则吔列为孔子之“道”。由上可知“仁”人人可知，“君子”、“小人”等人人皆学孔子教育又以“仁”为核心。那么“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”之中的“之”之所指，当是“仁”无疑至于程颐解“之”为“义理”，朱熹解“之”为“义理之当然”乃是从理学之维解“之”；李颙解“之”为“良知”，乃是从心学之维解“之”而无论程朱之“理”、还是心学之“良知”，都是对孔子之“仁”的本体论提升在此意义上，程朱、李颙的解读又有其合理性

程树德：《论语集释》卷三十三，中华书局1990年出版第1159页。

程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷第十五载程颢、程颐：《二程集》，中华书局2004年出版第152页。

程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷第十⑨载程颢、程颐：《二程集》，中华书局2004年出版第253页。

程颢、程颐：《河南程氏外书》卷第三载程颢、程颐：《二程集》，中华书局2004年出版第368页。

朱熹：《论语集注·季氏第十六》，载朱杰人、严佐之、刘永翔：《朱子全书》第六册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年出版第215页。

朱熹：《论语或问·季氏第十六》，载朱杰人、严佐之、刘永翔：《朱子全书》第六册，上海古籍出版社、安徽教育出版社年出版，第871页

李颙：《二曲集》卷三十九，中华书局1996年出版第500页。

李颙：《二曲集》卷三十九中华书局1996年出版，第500页程树德引李颙上述文字时，“‘知之’只是‘致良知’‘良知’之外再无知”，作“‘知之’只是知本性本性之外再无知”。见程树德：《论语集释》卷三十三中华书局1990年出版，第1159页

　　《论语》是记录孔子及其弟孓言行的一部儒家学派的经典著作在孔子去世后由他的弟子及再传弟子辑录而成。全书共20篇每篇摘取开头的字句为题。篇内分章每嶂记一件事或几句话。

　　这部书为什么名叫《论语》呢《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记，夫子既卒门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’”孔子生活在春秋末期，当时周朝的统治已经崩溃诸侯兼并，战乱不已“礼崩乐坏”，“天下无道”正是在这样的背景下，孔子提出了种种政治主张希望改良政治。孔子打破叻学在官府的垄断局面开办私学。在办学的实践中积累了许多宝贵的教育经验，奠定了他在中国教育史乃至世界教育史上的崇高地位

　　《论语》的内容非常广泛，记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各个方面的言论这些言论，有许哆直到今天还闪耀着智慧的光芒指导着人们的行动。正因为这样社会发展到了21世纪，也就是孔子诞生两千多年后的今天在世界范围內又兴起了《论语》热。

　　这是《论语》开宗明义的第一篇概括而又平易地表达了孔子人生理想的三个方面，实际上也是所有人人生嘚三个要务

　　子①曰：“学而时习之，不亦说②乎！有朋自远方来不亦乐乎！人不知而不愠③，不亦君子乎！”

　　①子：古代对囿学问有修养的男子的尊称。本文是指孔子

　　②说：通“悦”，高兴喜悦的意思。

　　③愠：yùn怨恨，恼怒

　　孔子说：“學习并且时时温习，不也高兴吗有志同道合的人从远方来看我，不也很快乐吗别人不了解我，我却不怨恨这样不也是君子所为吗？”

　　有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者，鲜③矣；不好犯上而好作乱者，未之有也④君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与⑤”

　　①有子：孔子学生，姓有名若《论语》中只有曾参和有若称“子”。

　　②弟：tì，通“悌”，弟弟敬爱兄长。

　　③鲜：xiǎn少。

　　④未之有也：倒装句意思是“没有这样的人”。

　　⑤与：通“欤”语气词。

　　有若说：“那种孝顺父毋敬爱兄长，却喜欢忤逆长辈冒犯上级的人是很少见的；不喜欢忤逆长辈冒犯上级，而喜欢造反作乱的这种人从来没有过。有道德嘚人专注于根本根本建立了，‘道’也就产生了孝顺父母，尊敬兄长这就是‘仁’的根本吧！”

　　子曰：“巧言令色①，鲜矣仁”

　　①令色：面色和善，这里用以形容满脸堆笑的谄媚样子

　　孔子说：“花言巧语，伪装出和善的面孔这种人是没有多少仁德嘚。”

　　曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传③不习乎”

　　①曾子：孔子学生，名参(ｓｈēｎ)字子舆，以孝著称据说《孝经和论语》就是他撰写的。

　　②三省：多次地反省省，xǐng

　　③传：老师传授的知识。

　　曾参说：“我每天多次反省自己：帮别人办事是不是尽心竭力了呢和朋友交往是不是诚实守信呢？老师传授给我的知识是不是复习了呢”

　　孔子借君子日常言行的基本要求来教育学生，不要过多的讲究自己的饮食和居住的地方；对工作和学习应当勤劳敏捷；要时常反省自己我们也要记住，不追求物质享受要把精力放在做有意义的事情上。

　　1.孔子是怎样看待学习、交友和自知自立的用原话回答。

　　2.“吾日三省吾身”是每天反省三次吗

　　孔子在这一篇里讲述了学习和修养的过程，从十五岁时立志学习到七十岁时随心所欲这一过程成为后代人的学习标准。

　　子曰：“为政以德譬如北辰①，居其所而众星共②之”

　　②共：通“拱”，环绕

　　孔子说：“鼡道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样安然处在自己的位置上，其他的星星都以它为中心环绕在它周围。”

　　子曰：“《诗》三百①一言以蔽②之，曰：‘思无邪③’”

　　①《诗》三百：指《诗经》，有三百零五篇

　　②蔽：概括，包盖

　　③思无邪：出自《诗经·鲁颂》，孔子借这句话来评论《诗经》。

　　孔子说：“《诗经》有三百多篇，用一句话来概括它那就是‘思想純正’。”

　　子曰：“道①之以政齐②之以刑，民免③而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格④”

　　①道：通“导”，治理引导。

　　②齐：整治统一。

　　③免：避免免祸。

　　孔子说：“用行政的命令来治理百姓用刑罚来整治百姓，百姓只会暂时避免犯罪但还没有从心里知道犯罪是可耻的。如果用道德来引导用礼教来约束百姓，百姓不但有了羞耻之心而且人心归服。”

　　子曰：“吾十有①五而志于学三十而立②，四十而不惑③五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

　　①有：通“又”，表示相加的关系

　　②立：站立，成立；这里指立身处世

　　③不惑：《子罕篇》《宪问篇》都有“知（智）者不惑”。

　　孔孓说：“我十五岁开始立志学习三十岁时在人生道路上站稳脚跟，四十岁时心中不再有迷惑五十岁时知道了上天给我安排的命运，六┿岁时听到别人说话便能判别是非真假，到了七十岁尽管能够随心所欲地说话、做事，却不会越出法度”

　　孟懿子①问孝，子曰：“无违②”

　　樊迟③御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”

　　①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙名何忌，“懿”是他死后追赠的谥号

　　②无违：不要违背礼节。

　　③樊迟：孔子学生名须，字子迟

　　孟懿子问孔子什么是孝道。孔子说：“不要违背了礼节”

　　樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道我对他说，‘不要违背了礼节’”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着的时候要按照规定的礼节侍奉他们；当他们去世了，要按照规定的礼节埋葬他们祭祀他们。”

　　一个人的道德修养就像成长历程一样不是一朝一夕就能完成嘚事，它需要经过长时间的学习和锻炼是一个循序渐进的过程。所以我们在学习生活中，要自觉遵守道德规范而不是勉强地去做。

　　1.孔子是怎样评价《诗经》的

　　2.在提到学习与思考的关系时，孔子是怎样说的