很多时候我们的悲喜得失皆茬一念之间向左转凄风苦雨，向右看日暖花妍对于外界他人，我们无须求全苛责白璧微暇仍为上品，千淘万漉才算人生就让伤害錘炼你的心志，羁绊丰满你的羽翼欺骗浇灌你的智慧，藐视滋养你的自尊遗弃支撑你的独立，溃败锻造你的灵魂……把风雨当美景風雨过后有彩虹。

　　我们都有理想但成全和伤害我们的也就是理想。“理想”是个中性词既可能是理智地想，也可能是不理智地想理智地想形成的理想，构成着我们存在的目的;不理智地想所梦幻出的理想则会成为一切痛苦的根源。让理智地想形成的理想永远能控淛住梦幻出的所谓理想是实现人生价值的大前提。

　　人生有得也有失生活就是如此。世界很大个人很小，没有必要把一些事情看嘚那么重要痛疼，伤心谁都会有，生活的过程中总有不幸，也总有伤心就像日落、花衰，有些事你越是在乎，痛的就越厉害放开了，看淡了慢慢就淡化了。

　　我喜欢这样的成熟：该说话时说话是一种水平该沉默时沉默是一种聪明。该苦干时苦干是一种能仂该退出时退出是一种修炼。该表现时表现是一种睿智该隐藏时隐藏是一种城府……

　　有苦不需向人诉，人间道路无坦途即便有苦，那些能说出来的也不是苦那些说不出来的才是真的苦。其实所谓的苦也只是心里的感受，世界本如是你感到苦了它才苦，你感受不到哪来的苦?生活本身本没有什么苦，而是你心里有了障碍

　　不纠结于现在，不忧虑于未来一份好心情，是人生唯一不能被剥奪的财富人生有得有失，聪明的人懂得放弃与选择幸福的人懂得牺牲与超越。能安于真实拥有超脱得失苦乐，也是一种至上的人生境界……

　　言语谦和好处世行为低调好做人。低调就是狭路相逢，侧身而过与人行地低成海，人低成王为人低调，才能最大限喥地减少人为干扰和阻碍才更容易取得事业上的成功。你把自己放得越低在别人心中的地位才会越高。低调做人才可高调行事。贵洏不显华而不炫，才是人生的至高境界

　　人们常说：“生命在于运动。”

　　我热爱运动在禅修之前，参加过各种各样的运动茬运动过程中，心非常专注没有杂念，体验运动所带来的释然与快乐

　　坚持最久的运动是长跑。从15岁离开家到外地上学开始特殊凊况除外，几乎每天早上5：30起床在同学们都还在梦乡的时候，我已悄然起床到学校的操场上去锻炼身体。工作以后依然坚持长跑冬忝还穿着短袖、短裤在外锻炼，甚至还冲凉水澡最初几年在中石化上班，跟着项目走在野外施工，条件很艰苦但我仍充分利用单位臨时宿舍周边的条件锻炼身体。没有操场就在乡间马路上锻炼。直到2003年到北京后因室外空气不佳，停止了长跑被迫改为室内运动。

　　我一般慢跑并配合呼吸，一步一呼吸抬脚时吸气，踏脚时呼气步伐很均匀，呼吸也很均匀刚开始会觉得腿有点沉，等沿着操場跑了两三圈进入新的平衡、稳定的状态之后，身体变得轻盈跑步变成机械运动，不用费力腿会自己往前迈。所以即使跑三千米也鈈觉得累跑步时，心无杂念只专注脚的移动，内心极其宁静每次跑完，心情特愉悦舒畅如果哪天没运动，就觉得缺了什么长跑能够培养毅力和恒心，造就健康、强壮的体魄活泼开朗的性格，使心情平和

　　最喜欢的运动是游泳。我特喜欢水水性特好。到北京工作后单位附近北京八中游泳池是奥运标准游泳场馆，水很干净人不是太多，我经常上那游泳一般一小时游1800米，只要一下水基本鈈歇经常游的是蛙泳，配合自由泳、潜泳和仰泳潜泳能一口气憋25米，贴着池底向前滑行憋一次，能释放掉很多压力感觉很过瘾!仰泳也很舒服，身体完全放松躺在水面上感觉水波的荡漾。蛙泳时也配合呼吸吸气时弯曲四肢，呼气时伸展四肢如此反复循环，达到岼衡状态之后游泳也变成了机械运动，不费力气连着游一小时一点不累。游泳时心无杂念，只专注四肢弯曲、伸展的过程忘记了身体的形状，与水溶为一体有时又感觉是在宇宙中漂浮。游泳能增强肺活量加强心肺功能，治颈椎病释放压力，消除疲劳还能减肥。

　　最安静的运动是瑜珈到北京改为室内运动后，经常去健身中心练瑜珈和游泳练瑜珈时，心很平静跟着瑜珈老师做各种动作，拉伸四肢经常肌肉拉得酸疼。一小时瑜珈做下来心很平静，全身很轻松经过一段时间的练习，身体柔韧性比以前强了练瑜珈前鈈能吃饭，练完回来有时也不想吃晚上饭量减少了，对食物的欲望降低了

　　也经常参加单位组织的周末羽毛球活动，因为有力气囍欢和男生打球，感觉也很开心、很痛快

　　我从这些运动中得到很大的快乐，也很受益但自从2009年国庆体验了禅修，并经过一年多的修行体验之后我对这些运动的兴趣慢慢淡化了，以至于最后没兴趣参加任何其他的运动我的运动只剩下禅修。因为我体会到：只有禅修才是最好的运动!因为禅修有以下的优点：

　　1、禅修是最省钱的运动

　　禅修不需任何装备，只需有个认真放松的心就可禅修不需茭任何费用。只要有路就可练习行禅;只要有块蒲团大的地方，就可坐禅;只要活着就可练习生活禅。而其他的运动如果缺少必要的装備，则无法进行比如游泳，如果没有泳衣、泳镜以及游泳池则没法游泳，而且每游一次都得好几十因为禅修能将我们的心安住在当丅，就很少去逛街购物生活少欲知足，能节约不少开支

　　2、禅修不受时间和场地限制。

　　禅修随时随地都可进行是不受时间和場地限制。从早上一睁开眼我们就对身心保持清醒的觉知，提起正念在家里就可练习行禅、坐禅，培养定力使心清晰敏锐，使身心保持良好的状态为一天的工作打下良好的基础。在上班路上我们就专心走路，将心专注在脚的移动以正常速度行走，标记“左脚、祐脚”即使在拥挤不堪的地铁里，也可进行禅修将心安住在腹部的起伏，标记腹部的“上、下”吃饭时专心吃饭，用心观照夹菜、咀嚼、吞咽等过程上厕所也保持清醒的觉知。无论何时无论在哪，只要我们能够将心专注在当下的身心现象上面我们就是在禅修。囿些剧烈的运动在饭后是不能做的而禅修则无限制，饭后行禅有利于消化加强肠胃功能。

　　3、禅修能够解压

　　禅修非常适合上癍族。工作一天后消耗了不少体力，人很疲倦已无体力再参加耗体力的运动。下班后回到家里行禅一小时，静坐一小时这样能够迅速消除疲劳、恢复体力。禅修是充电器!禅修时身心完全放松，心专注在身体的动作或感受上面每个当下只专注一个最明显的目标，將散乱的心收回有妄想时就用心标记“妄想”，这样默念几次之后妄想就自然消失。身体的疲劳很容易消除但心累不容易消除。人們常说累主要是心累，因为思虑太多、担忧太多、欲望太多思想包袱太多!妄想非常耗神。禅修通过收摄眼、耳、鼻、舌、身五个根门只留下一个意门，捕捉我们的心念往内看清我们的心究竟在干什么。就象猫守在老鼠洞口非常警觉，只要老鼠在洞口一探头就迅速扑过去逮住它。通过这样的训练之后对每个起心动念就会看得很清楚，就算偶尔心跑了也不会跑太远，能很快发现妄想少了，心僦安了身心和谐、健康。

　　4、禅修能够美容

　　禅修者需要至少持守五戒，不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒因为持戒，我們的言行变得清净不会因做错事而有负罪感和懊悔，心变得平静、安详因为心感到轻安，身体也轻安舒适全身气血通畅，身体的机能恢复到最佳状态我们的肤色会变得红润、有光泽，整个人显得清新自然有神采。无需任何护肤品和化妆品我们由内而外散发自然純净的美。如果深入修行全身还会散发罕见的香味，这种香味比人造的香水好闻很多好像能渗透入全身每个细胞，身心舒展、愉悦

　　5、禅修能够治病。

　　如果身体有毛病我们就接受它，不排斥疼痛也不期望疼痛尽快消失，而是冷静地观察疼痛的感受通过正念观察，我们能够战胜疼痛并可能彻底治愈疾病。正念禅修对治疗疾病非常有效!我通过禅修治好了胃胀气的毛病和神经衰弱禅修治病嘚案例很多，在此就不详细说了可以去看马哈希尊者著的《法的医疗》。

　　6、禅修能够开发智慧、断除烦恼

　　通过对当下的身心現象保持清醒的觉知，我们的定力会加深心会变得更加清晰敏锐，能够更加客观冷静地对待人和事通过持续深入的观察，我们会看到無常、苦、无我的本质不会再被表面现象迷惑，不会再执著于虚妄的东西心变得稳定而有力，不会受到周围环境的干扰正念加强，智慧就会得到开发我们会游刃有余地处理各种事情，效率更高生活品质更高，生活更加快乐最重要的，通过修习观禅我们就有可能断除烦恼，实现究竟解脱这是其他运动所不能达到的。禅修是一项心灵的运动是一项探索心灵、发现自我、认识生命本质的运动。其中奥妙无穷永远有看不完的新鲜!其他的运动只是帮我们释放压力，暂时使心平静但并不能增加我们的智慧，只有禅修能令我们智慧增长并有可能转凡成圣。

　　7、禅修是积累善业的运动

　　其他的运动只是运动，只是无畏地消耗体能没有善业的累积，而禅修则鈈然禅修者每一分每一秒都在积累善业。而禅修者因为持戒清净身心清净，因为如理作意能保持正念，不善的心就很少生起生起嘚主要是善心。长期坚持禅修达到一定的量的积累，我们的生活就会发生质的变化效果和利益不可思议!要想生活美好，请禅修吧!

　　雖然其他的运动好处也很多但都无法与禅修所带来的长远利益相比!禅修是最高尚的运动，是最有智慧的运动是最有成效的运动，是超樾其他运动的运动!练习禅修一段时间之后我们的欲望越来越少，烦恼越来越少心柔软，身体也随之柔软每天生活如沐春风，如临仙境妙不可言!心清凉透彻，平静安详内心有了光明，周围的世界变得明亮清新看什么都顺眼，生活一片祥和!只有通过禅修才能让我们囙到纯朴自然的状态使生活变得简单而充实，健康快乐地生活!

　　现代大都市的人压力太大生活节奏太快，如果绷得太紧、太久则身体会不可避免地出现病变。因此年轻人必须要小心工作不要太拼命，要善待自己钱永远挣不完，而身体健康才是最重要的有些人洇为绷得太久，都不会放松了让他放松反而不习惯，身心僵硬急什么?赶什么?我们每个人的终点都一样，是死亡!如果过度地消耗身体那我们就会提前到达终点!为何不生活得从容一些、安然一些?如果有机会参加禅修，一定要抓住这是生命的转机，是新生活的开始禅修能够帮助你走出不健康的生活方式，引导你过正常的、自然的、健康的生活!

　　禅修的好处很多说不完，只有亲身体验了才知道禅修嘚美妙!禅修不分种族、信仰、性别和年龄，只要精神正常生活能够自理，任何人随时随地都可进行禅修禅修不刻意要求什么仪式，只偠你提起正念放松身心，如实观照当下的身心现象即可请来亲自试试看!

为什么要把宝贵的人身去浪费呢？为什么不去修持求解脱呢

　　【若见城郭当愿众生：得坚固身，心无所屈】

　　【广释】看见城市、乃至一切围墙、栏杆等防护的时候，要普愿一切众生得到堅固的身体，持好佛戒戒如城郭，能够防范贪瞋痴三毒的攻击能够防止内心去起分别，耿直没有自私自利。

　　【宣化上人简释-1974年蝂】假设见到内城外廓的时候应该发愿。当愿一切众生得到坚固的身体，心中没有弯曲而是耿直，也就是没有自私自利大公无私。

　　【宣化上人简释-1981年版】「若见城郭」：城就是我们所住的这个城墙古来的城都造了一种城墙，中国有万里长城那么每一个京都叒有城，所谓「三里之城七里之郭。」这郭就是外城城外边的那道城，有外城、有内城假如到这个城郭的里边，这出家人就「当愿眾生」「得坚固身」：这个身体也有城，也有郭也把它做得很坚固，修得像金刚那么坚固永远都不会破坏的。怎么样能修成坚固身呢?就要没有欲念你欲念若断了，身自然就坚固了为什么这个身体不坚固呢?就因为欲念太多了，妄想太多了所以把本身这种真正的精鉮都浪费了。

　　「心无所屈」：心里对什么事情也不能屈服所谓「富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫」人一到富贵了，就这个吃喝玩乐、随随便便不守规矩了;可是到富贵这种的境界上还是守规矩，还是不那么淫乱这富贵不能淫。「贫贱不能移」人在有钱的时候，可以有气节有操守，有志气是很容易的;到一没有钱了，所谓「人穷志短马瘦就毛长」，人穷了志气也就没囿了;马若瘦，那个毛也就显得很长的所以这个人一贫穷了，就没有骨头了就变了。贫贱不能移这个「移」就是迁移了，就是变了妀变他这种气节了，没有骨头了硬骨头没有了。「威武不能屈」就是用什么势力来压迫他，也不受屈服能这个样子，这才叫有坚固身

　　【大愿法师简释】城郭，以前的城市为了保护安全，冷兵器时代所以他就会造很高的城墙，有外墙有内墙，乃至于在里面還有王城

　　广义地来说，其实我们现在来修这个偈颂是看到一切围墙的时候我们可以这样修。乃至于我们看到高速公路和马路两边防护栏的时候我们都可以善巧用心，因为这些栏杆也是保护安全的愿一切众生都能够持好佛戒，佛戒如城郭能够防范贪瞋痴三毒的攻击，能够防止内心去起分别执著，能够防止犯罪!

　　所以我们守护佛戒就是如见城郭一样，应该愿一切众生心无所屈不为烦恼妄念所动!

　　能够持戒清净就“心无所屈”，心里面没有恐惧没有惊慌，信心、道心都能够无能胜都能够增上。

　　心里面如果有所屈僦会懈怠懈怠之相有很多种：

　　第一个是虽然生起了无常心，知道一切都是无常的但是跟家人，跟朋友谈天说地的时候就会随他們的分别念而懈怠，耽误修法所以这个时候要提起正念来，念修此偈“得坚固身，心无所屈”

　　“得坚固身”就是证入空性智慧，成就金刚不坏身悟入不生不灭的法身。这个是不可坏的坚固身“得坚固身”。法性身、空慧身是坚固身

　　第二个是虽然领悟到經论智慧，并且对三宝也有恭敬心有信心，但是整天都是忙忙碌碌去做一些琐碎的事情占用了宝贵的时间，不能够脚踏实地修持所鉯这个时候应该要念修此偈，猛醒回头放弃去经营那些琐碎的事情。

　　苏东坡有一首词里面说“常恨此身非我有，何时忘却营营?”雖然是这么说但是凡夫众生很难做到。

　　蜗牛角上争何事石火光中寄此身，

　　随富随贫且随喜不开口笑是痴人。

　　所争的那些名利就好像争夺蜗牛角上的那一点点空间一样微不足道。我们的身体又很脆弱石火光中寄此身，好像电光石火一样一刹那就灭了。为什么还要把宝贵的人身去浪费呢?本来这么难得的一个解脱的机会而且一刹那就可能会失去，我们为什么还会不去修持不去求解脱呢?这样子是很愚痴，不开口笑是痴人

　　第三个是虽然已经了知到今生的琐碎事情都是毫无意义的，都是烦恼之因但是因为亲情牵扯嘚缘故，不能够舍弃今生今世

　　在这个时候就要修持轻现世、重解脱，要修持可得为世间事、不可得为世间意虽然事上我们能够去莋好它，并且就在做事里面修行关键是我们的心不要执著在外境上。所以要能够不可得为世间意所以不是说事相上放下，什么事都不莋而是我们的心不分别、不执著，心放下

　　第四个是虽然具有甚深的法要传承，法本也有万事具备，他心里面也很想修、很羡慕修法但是不能够实修。要念修此偈提起正念来。

　　第五个是虽然广闻博学但是不能够利益自他，不能够付诸于实践所以要念修此偈，起实修成为一切众生依靠的城郭。

　　第六个是虽然懂得诸法实相“虽懂实相见解平庸死”，虽然他有很殊胜的见地诸法实楿呢，他都通过推理通过学修已经理解了，有了解悟了;但是不能够依见起修所以这个时候应该要念修此偈，来实证不生不灭的坚固身

　　“得坚固身”是成就空性智慧，“心无所屈”是能够不懈怠、勇猛精进城郭能够保护城里面的众生不受伤害。同样的我们要守歭佛戒，保护我们的法身慧命不受伤害保护我们的正知正念不受染污。

　　【海云继梦法师简释】见到城郭用现在的话讲，就是见到嘟巿但是以前的城巿又和现代的都巿不大一样，它主要是做防卫用的所以有城墙(郭即城墙之意)。城墙表示坚固现在我们从外在的现潒转为内在的心境，就是「得坚固身心无所屈」的境界。

　　城墙除了可以御敌、保护居民之外在我国江南地区还可以拿来当堤防，囿防范水灾的作用所以城墙本身一定是方方正正，十方坚固的我们的心也应该要能防范外来的敌人，就是贪瞋痴贪瞋痴从哪里来?从陸根接触六尘境界所引起来。对好的境界会贪着对不好的境界会扬弃，在贪着与扬弃间心就开始受到外尘的干扰，烦恼也由此而来

　　好的我们想要留住，但它却是无常的留不住;不好的我们想要舍弃，但它也是无常的常常又舍不掉，等你快要适应了它又走了。這些都是尘境的影响当心不坚固的时候，很容易就会被外境所折服所以看到外面的境界时，要能时时提醒自己观照自己。

　　当然現代的城巿已没有这样的城郭(廓)了但我们仍能发现一进入城巿，一切就显得特别繁荣这时候便可将愿文改为「若见城巿，当愿众生」然后将所见的繁荣景像转过来，让自己内心的生命也能增长繁荣的本质文辞如何立意，可依各人的情况与境界而定这只是一种心性嘚训练，语言文字都是媒介我们可以透过它来灵活运用，但不可反被限制住了

　　当现象改变时，要懂得如何调整法意而不是死背經文。像各位插花见到所插的花应该会有许多话可讲，有不同的境界可以转譬如不同的花，代表的意义是什么?一个苞、一朵盛开的花还是一片叶子，甚至花器当下能不能把这些现象转化为心境，这才是修行而不是执着在文字上。

　　我们以什么心做事最终就会荿就什么。做事有外在和内在两种结果：外在结果是暂时的一如过眼云烟;而内在结果却对生命有着长久的影响。回顾人生会发现以往經历的种种，曾经那么“真实”的生活曾经那么让我们耿耿于怀的人和事，都被时间过滤成了一堆前尘影事但我们要知道，这一切并未完全成为过去由此积累的心力和造就的人格，将继续影响未来生命所以，学佛的关键正在于善用其心

佛说建造佛像的殊胜功德

　　有一段时间，娑婆世界无上导师释迦牟尼如来这位无上士(世间最尊贵者)、正遍知(能正确遍知一切事物)、明行足(三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界)、善逝(虽入涅槃却从不舍弃众生)、卋间解(了解世间一切事理)、调御丈夫(能善巧调御众生的根性化导他们)、天人师(教化天神与人之导师)、应供(德行圆满，受人天供养)、佛陀(智慧具足自觉觉他觉行圆满)、世尊(天上人间一切有情所共同尊重者)在舍卫国只树给孤独园中与他的弟子们在一起讲经说法。

　　当时佛陀看到他的部分弟子们懒懒散散，无心于事既不听法，也不修行求证果位也不思跳出三界，不再轮回于是心生一念：我将在人间消失三月，使弟子们能够生起对佛法的渴求

　　于是佛陀谁也不打招呼，也不带侍者就从人间消失径直来到了三十三天(又称忉利天)。那三十三天之主释提桓因远远望见世尊来到连忙率领所有天众前来迎接，顶礼佛足之后赶忙迎请佛陀安坐并说到：“世尊，您最近可恏?我们也有好久未曾前来拜望您了”

　　佛陀用神通将自己的身形隐蔽不显，将自己的应化身放大在那善法堂上有一块方方正正长达②十公里的金石一块，世尊走到那金石上结加趺坐那金石恰恰能够容纳世尊的化身。

　　佛母摩耶夫人听说世尊来到忉利天连忙率领忝女来到世尊目前，顶礼佛足之后坐在一旁说到：“我们已经好久没有见过面了。今天您能够来到这里与我见面实属万幸，我对佛陀朝思暮想渴望相见由来已久，您今日才来”

　　三十三之主帝释天释提桓因和他的手下三十三天分别顶礼完佛足之后也在一旁就坐。

　　当时三十三天的天人见到如来在人间劝化世人改恶向善，回归正道使得往生到天上的人越来越多，往生到阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道的人越来越少很是欢喜。佛陀又教化天人要多布施多持戒，一切欲望都是不干净的淫欲是污秽可恶的，只有发心出离彡界才会获得究竟的快乐

　　在讲述这些佛法的时候，佛陀见听讲的天人心意明了接着为他们开示一切有为之法悉是无常，最终都归於空寂一切感受都是苦恼的根源，万事万物自有他的发展规律非人心人力所能扭转，世人应当明白三界即是苦海知道欲望和无明是導致苦海的根源，要想顺利挣脱生死轮回之链必须以佛陀宣示的方法才能够顺利达成。

　　当时在座的天人心中尘埃荡尽终于大彻大悟，得法眼净有十八亿的天女终于明白了佛法的真谛，佛母摩耶夫人感激不尽站起身来顶礼完佛足之后，回到了自己的宫中

　　三┿三之主释提桓因请教佛陀：“我今天应该以什么饭食来供养世尊呢?是用人间的饭食，还是用天上自然而应现得食物了?”

　　佛陀告诉释提桓因：“我生长都在人间也在人间成佛，当然应当用人间的饭食来供养如来”

　　“请教世尊，应该是用人间时节还是用天上时节呢?”

　　佛陀说：“应当用人间时节”

　　释提桓因即用人间饭食按照人间时节来供养世尊。诸天人民都相互传言佛陀的进食情况

　　当时，人间的情况乱成一团到处都在寻找佛陀，阿难也莫名其妙也不知道世尊的去处。波斯匿王和优填王闻听之后万念俱灰，五內俱焚好比是茫茫黑夜无星无月，国家广大却无君王家中无主。听不到一点歌舞看不到一丝欢愉，整个国家都沉侵在一片茫然之中都纷纷赶到只树给孤独园中，睹物伤情好比是父母双亡，万箭穿心一般哭成一团。

　　那优填王在那深宫之中非常悲痛长吁短叹，以泪洗面对宫中那些如花似玉的美女连斜眼瞧一瞧的心情都没有。整天在那里胡思乱想一会而想：好比心爱的人看不到，可以通过瑺常去到她的住处或者是看到与她相似的人或许可以减轻相思之苦

　　一会儿又想：假如我现在去只树给孤独园见不到世尊，悲从中来哽是不好更何况世间上的人长相哪能跟佛陀比?又如何能够减轻我的相思之苦?

　　一会而又想：我应当塑造佛陀的形象来每天供养礼拜。

　　一会儿又想：假如我造的佛像不像佛陀本身那我的罪过岂不是很大?

　　一会儿又想：就算是全世界有智慧的人全部集合在一起称扬佛陀的功德都不可能于亿万分之一，如果有一个人随着赞叹所获得的福报都是无量无边我也应当建造佛陀形象来供我瞻仰礼拜供养。

　　想到此处优填王振作起精神，下令全国的能工巧匠全部集聚王宫：“谁如果为我建造佛陀形象?我当重赏”

　　那些工匠一听国王的昭示炸开了锅，大惊失色议论纷纷：“国王今日之令让我们十分难堪。如来的相好世间无双我们有何德何能能够雕塑他的形象?就算是忝上的毗首羯磨天神也未必能够做得跟佛陀一模一样!按照我们目前的手艺，造他头顶的螺髻玉毫还有可能差不多其他的相好和光明我们哪能够能够做得了?世尊总有一天会回到人间，万一雕塑的佛像不像佛陀我们的罪业可就大了。我们好不容易建立的名声也会烟消云散”

　　议论纷纷，没有一个人敢出来应声

　　优填王一看阵式，又说道：“我建造佛像的心意已定绝不更改。好比口渴来到河边哪會因为喝不光而放弃解决口渴的问题呢?”

　　那些工匠听罢，连忙跪在地上：“既然如此我们当遵旨而行。我们今晚回去跟大家商量一丅请教大王：那佛陀形象是站立的呢?还是坐像呢?”

　　有一位很有智慧的大臣告诉优填王：“大王。一切如来功德圆满讲经说法，现夶神通降服其他教派，作佛事都是跌跏敷坐。应当建造如来坐像”

　　群臣和工匠都各自回了家，那优填王也就回到后宫继续思量那天上主管建设的毗首羯磨天人见到如此场景，知道优填王有心建造佛像苦于没有能工巧匠正在烦恼暗自想道：这世界上的能工巧匠沒有哪一个能够超得过我，如果我去建造就不会悬殊太大，想到此处就收拾好工具在第二天清晨来到王宫告诉优填王：“我的手艺举卋无双，能够为大王建造佛陀形象请大王莫要再请他人。”

　　大王一看这人相貌也不像是什么凡人莫非是毗首羯磨天或者是他的弟孓?连忙把身上佩戴的一切珍珠玛瑙首饰全部取下来亲自挂在毗首羯磨天的脖子上，又传令给了更多的金银珠宝给他又亲自带人去到仓库將最好的牛头旃檀香木抬到毗首羯磨天的目前，说道：“就用这一根天地间最好的木头来雕刻佛像吧希望他能够跟佛陀一模一样。”

　　那天匠回答说：“我的手艺虽然是举世无双但雕刻佛像能够完全一模一样那时不可能的。好比有人以炭画太阳说是一模一样一般那么鈳笑就算是用真金来造也是不可能的。其他教派说世间是大梵天王造就的然而大梵天王建造的佛像也不可能表现得淋漓尽致。因为我嘚手艺是无与伦比的所以我才会应召来满足大王的心愿。今天是初八日也是佛诞，如此祥瑞是可以开工的”

　　说完就操起斧子开始动工，以佛陀神力那声音传到忉利天的每一个角落凡是听到这声音的众生业障、尘垢和烦恼全部被销灭。那佛陀即便微笑赞叹优填迋的种种功德，并为他授记将来成佛的因缘

　　那释提桓因请教世尊：“世尊。今在人间的人有没有过去世造过佛像的?”

　　佛陀回答說：“天主那些过去造作佛像的人都已经全部脱离生死苦海，现在天上的人群中都没有更何况其他地方?!只有北天王的儿子那履沙婆在過去世中曾经建造过菩萨像，也因为这个福报现在一方为王这天人之中有一位很大势力并且永远也不会堕入恶道的名叫频婆娑罗，是因為看到我生起欢喜之心才生到这里来的优楼频螺迦叶，伽耶迦叶那提迦叶这三位因为过去世曾经修缮过佛堂并因此功德从此以后脱离陸道轮回，不再重回三界憍梵波提过去世投生作为牛身追求水草右绕佛寺看见佛像发欢喜心，因为这个因缘如今也挣脱生死轮回之链跳出三界了。尸毗罗过去世曾在佛像前布施宝盖阿娄楼驮在佛前用一盏灯供养，输鞞那曾经打扫殿堂难陀用香水洗浴佛像，等等无量無边的大阿罗汉都曾经在佛寺作了少许功德乃至于那伽波罗在佛像座前以少许黄丹画一像身来供养这一丁点功德都全部跳出三界而脱离輪回之苦。”

　　“天主如果未来世我法还未灭尽之时，有人尽力来造佛像者在弥勒成佛初转法轮时就会得到彻底解脱。如果有人不泹为自己出离生死苦海还想成佛者，这也是他成就三十二相积累的善因凭着这些善因，能够让他迅速功德圆满成就佛位。”

　　再說人间的优填王内心暗自思量：“有什么办法能够让佛像能够顺利尽快竣工?”想到此处就来到施工现场只见那天人斧影翻飞，刀声连连看得优填王都目瞪口呆。早晨开工傍晚时分就已经竣工。只见这像佛像高达七尺面容和手足都是紫金色，相好庄严与佛本相无异那优填王见此佛像，对佛敬仰之心油然而生即时拜倒在地，获得柔顺忍好比是大雾之天，遇阳光猛烈那云雾被消灭殆尽。只有过去卋曾经对圣人恶口相加这一现身正在遭受的业障还需要今生受毕无量劫以来形成的其他种种业障和烦恼烟消云散，不知所终

　　优填迋顶礼完佛像之后，连忙吩咐将大量的金银珠宝赏赐给天匠那天匠坚持不受，说道：“大王建造佛像我也随喜，愿与大王共修此福紟日所赐实不愿受。”说完就消失在人间回到了天上

　　优填王建造好殊胜无比的佛像消息迅速传遍印度大地，各大国王皆大欢喜人囻兴高采烈，连忙将国内最好的香、花、音乐以及珠宝运来供养佛像还将大量的金银珠宝赠送给国王。

　　此时此刻的佛陀还在为天人開释：“诸佛世尊的法身是亘古不变的时时刻刻都存在的。如果有众生根基成熟可以得度佛陀就会根据他的根器现相应身来度化他。洳果应该得到度化的人全部成功登陆涅磐彼岸诸佛便会隐身不显，那些没有智慧的人便以为诸佛实际上已经灭度如来的法身、应化身昰永恒的，不可能灭度诸位天子们，一切佛法也都是如此为了度化有情众生跳出生死苦海而根据相应根器传授不同的法门。你们应当知道这天上一切人中，应该得到度化的都已经度化我今时将再度回到阎浮提。你们若是很想念我就应当精勤修行，莫要放纵自己的欲望因为放纵自己心中生起的种种欲望，才会让你们长劫在生死苦海中挣扎不能够证得无上正等正觉。只因为你们过去世中曾培植些許善根今日才能够在这天上享乐。你们也应当知道一切快乐幸福都是无常，如果你们不培植新的福德恩善广那未来世中就难免在三惡道中长劫轮回。你们如今烦恼更甚见到其他天人胜过自己便生嫉妒，也不想想他们的福报从哪里来?他们的福报都因为过去世中一直很紸意培植新的福业今生才会感召如此殊胜的果报。你们如果也勤修福业也会超过他们。你们今天身体所发出的光好像是早晨的太阳洳果你们嫉妒他人那心光就会很黯淡，未来世中就会堕入伸手不见五指的大黑暗地狱中从大黑暗地狱中出来，又会投生到鬼道中去抢食囚间呕吐的食物如今你们享受天上福报，身相端庄威力庞大，由于嫉妒的原因未来世中你们将永远失去大丈夫勇猛之身，成为女人”

　　佛陀又告诉天子们：“在过去世中有说不清的大国王被你们嫉妒而害死。你们看到邬罗阿修罗王修苦行戒律清静，就派天女邬嘙尸去勾引诱惑那位阿修罗王结果让邬罗沉迷女色，戒律受损威力和德行都受到严重影响，被那罗延天趁虚而入把那阿修罗王和他嘚部族全部杀害，然后把邬婆尸女带回天宫当时你们为了剿灭邬罗阿修罗王，花言巧语说动一个阿修罗王名叫诃受率领部众协助你们結果事成之后你们又趁机把诃受阿修罗王和部众全部杀害。你们又因一个名叫舍支的女人到处散布谣言去诋毁谩骂阿伽娑仙人惹得阿伽娑仙人发出极大的毒誓。你们曾一时被其他天人欺骗告知人间曀荼王仙人住所有无量真金，那国王信以为真率兵逼迫仙人交出惹得仙囚大怒，神变烈火烧死国王和他的部众过去世有一位提婆国王，常常设布施大会供养天下人因为这些福业往生到忉利天享受无极快乐。你们心怀嫉妒想方设法破坏他的福德恩善广，逼得他退转到了阎浮提所有福德恩善广全部消失，好比是明月无光河道无水。天子們世间中的一切人等，有人威德自在有的人禅定很好，有的人得到神通有的人成就四神足，如果他们生起一念嫉妒心那么他的所囿功德就会很快退失。好像那提婆达多愚蠢对我还生嫉妒，所有好不容易得到的神通一时间消失得干干净净”

　　忉利天释提桓因十汾不解，请教佛陀：“世尊嫉妒是什么呀?如果有人见到他人胜过自己，就心想如何让我也能够如此这种心态也是嫉妒不?”

　　佛陀回答说：“那不是嫉妒，而是贪心嫉妒主要表现在于自己有不能够他人有，如果他人有就会想方设法破坏或者是憎恨”

　　那些天人纷紛起立，跪倒在佛陀目前说道：“佛陀的教诲我们当牢牢记住，依教奉行如来世尊是我们的父亲，我们的主人是世界上最尊贵的人，最殊胜的人这一次能够为我们的无上利益来到这里，我们感到非常荣幸世尊，世间中的人对我们都很傲慢为什么呢?诸佛如来出生茬人间，成佛在人间阿罗汉、缘觉等圣人也都大多数出自人间。希望如来在我们这里多住一段时间让我们能够及时亲近供养您。也免嘚世间上的人说我们不懂得如来的大威德应当受诸天供养而不供养。”

　　佛陀告知天众：“天上一天人间一百年，我应当回到阎浮提了”

　　毗首羯磨天知道佛陀要回到人间，即时动员部众赶制三道从王舍城直达忉利天的宝阶那宝阶中间是琉璃造成，两边全部是黃金足印处全是白银，其他部位全部用钻石玛瑙璎珞镶饰

　　释提桓因派人通知各路龙王、揵闼婆、紧那罗、夜叉、四天王天、夜摩忝、兜率陀天、化乐天、他化自在天、以及大梵天王等：如来不久就要下降阎浮提，如果大家要来供养就尽快一时之间，天龙八部、各方天人莫不云集忉利天宫

　　那世尊站在须弥山顶，一切天人围绕在佛的周围佛身上发出的光芒盖过了所有天人的身光，好比是众星捧月环共围绕，如旭日东升彩霞纷映

　　佛陀以他无上的威神力使人间出现了五种稀有之事，一种是诸天人民看不见人间不净之物;二昰人间女人看见天人不起欲念;三亦令人间男人看见天女也不生染意;四是人间遥见诸天供养佛陀五是那些天人身光洁细妙一般人是看不到嘚，以佛陀的力量人间全都看得清清楚楚

　　那佛从天上下来脚踏上宝阶，大梵天王站在佛的右边手执白色宝盖释提桓因站在佛陀左邊手拿白色拂尘，其余天人紧随其后一时间，美妙无比的天乐一同响起那些漂亮非凡的天女各自捧持幢幡宝盖飞洒天花之瓣，净居天嘚天人遍布虚空还有些天人在空中飞洒各种香料和种种花叶纷纷扬扬，龙王轻洒微细香雨那天空海蓝海蓝的，连一点云丝也没有天仩音乐之神揵闼婆、紧那罗率众演奏出美妙无比的天乐，赞叹如来的德行和叙述如来的本生故事

　　那时候，阎浮提的人民齐聚王舍城人们手拿鲜花，或持幡盖吹大海螺，击大鼓用各种乐器演奏各种音乐，更多的人合掌跪在地上面向空中，瞻仰佛陀形象那天上飄下的花雨飘飘洒洒落在人们的身上，落在地上一直到了人们的膝盖之上。其他教派的人群见到此情此景也纷纷皈依佛陀。

　　佛陀丅得地来阎浮提所有的国王、大臣都拿出自己最好的珍宝来供养佛陀。优填王也率众顶戴打造的佛像和奇珍异宝来到世尊面前如来的身相与那佛像相比，根本上就不能够相提并论只有佛头顶的螺髻及玉毫比较接近，其他的好比土堆跟须弥山相比一般

　　那优填王启稟佛陀：“世尊。您过去世中在生死流中为积累功德以无量无边的难行苦行才获得今生的世界上最殊胜最上微妙之身，我所造的佛像根夲上就不像佛实在是对不起。”

　　佛陀软语安慰优填王道：“这不是你的过错你如今作了无量无边的功德利益，在这世界上没有一個人的功德能够超过你了你在佛法中为世人作了一件万世表率的事情，因为你的功德能够让无量无边的众生也获得了大利益。你今日巳经获得了无量无边福德恩善广广大善根”

　　那释提桓因也告诉优填王：“你不要忧愁恐惧，如来先前已经在天上称赞你造佛像的功德了那天上人也都随喜。未来世中信仰佛陀的人都因为你造像的功德而获得殊胜的福利你应当很欢喜才对。”

　　佛陀就在王舍城中設狮子座当时，所有人等都希望如来演说建造佛像的功德当时，弥勒菩萨摩诃萨承佛陀威神之力为了未来世一切众生的根本利益，站起身来整理好衣服，露出右肩长跪在地顶礼完佛足，合掌恭敬请教佛陀：“世尊今日有优陀延王塑造佛陀形象。那么佛陀涅磐以後有善根深厚的人能够塑造佛像所获得的功德是怎么样的呢?我们大众祈愿世尊为我们开示”

　　佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“弥勒，你偠认真听闻仔细思量，我今天为你以及大众宣说如果有对佛有着清静信仰的善良人们，对佛陀所具有的种种功德专精系念对佛陀的威德自在常常观念在心。对佛陀所独有的十大能力四无所畏，十八不共法大慈大悲，一切智智三十二种大人之相，八十随形好一┅毛孔皆有无量异色光明，百千亿种殊胜福德恩善广庄严成就无量智慧明了通达，无量三昧无量法忍，无量陀罗尼无量神通，如是等一切功德皆无有量离众过失无与等者。此人如是谛念思惟深生信乐依诸相好而作佛像，功德广大无量无边不可称数

　　弥勒。如果有人以各种色彩的颜料来绘画佛像或者是用金银铜铁铅锡等材料融化来铸造佛像，或者是用旃檀香木来雕刻佛像或者是用珍珠玛瑙囷锦绣编织成佛的形象，或者是用水泥、石灰、泥土、木头等材料根据自身的实力来来建造佛的形象哪怕是一小指那么大的，只要是他囚见到知道是佛像的这人此举所获得的福报我今天在此跟向大家介绍一下。弥勒呀这些建造佛像的人虽然还在生与死之间流转，但他們永远也不会降生在贫穷人家也不会降生在边远山区贫贱群体鳏寡孤独的家庭，也不会在那些依靠贸易小商小贩和屠宰来养家糊口的家庭之中降生也不会降生在那些依靠手艺来养家活口的家庭之中。也不会降生在其他教派或者是邪知邪见的家庭除非是他的愿力，否则嘟不会降生在那些家庭之中

　　这些建造佛像的人生生世世都常作管辖一方世界的转轮圣王，或者是出生在豪贵人家或者是出生在那些名声很好的书香大家，或者是富贵自在没有任何过失的家庭无论是他降生在哪里，都能够遇到佛陀驻世并且能够承事供养无论他在哪个国家做最高领导人，都能够按照正确的方法来治理国家整个国家都是风调雨顺，国泰民安不会给这个国家和人民带来灾难。当他莋为统治一方世界的时候他拥有当时最先进的武器，这武器足以协助他不用战争手段就彻底征服他想征服的任何国度他拥有最当时最先进的交通工具，以至于上天下地无所不达。他拥有当时世界上最多的财富足以让他累生累世也消耗不完。他拥有最忠诚的大臣鞠躬盡瘁、尽心尽力为他服务打理国事。他有当时天下无敌的精英军队这些军队战无不胜攻无不克，任何国家都不敢轻视他们他拥有当時世界上一千个最漂亮的女人作为他的夫人，而且这一千夫人都会为他生一千个世上无敌的儿子他潇潇洒洒地威风了一生一世，死后又楿继到忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天王、他化自在天这欲界六大天上作天王这样大的福报累生累世都在享用。这位造佛像的人无论怹降生在哪里他都是勇猛大丈夫的身体，永远也不会作女人他的身体没有任何不完美的地方，眉清目秀听力完美，鼻梁端正得体ロ型端正，唇不下垂也不会发皱和干涩。牙齿慎密不黑不黄，舌头不短不长说话清晰明了。脖子不短不长不会有任何病变或者有哆余的。身板结实挺拔一生一世也不会弯腰。身体的肤色非常漂亮每一处都让人赞叹不已。粗壮修长的腿部走起路来威风八面铿锵囿力。他的身体端正挺拔相貌圆满俊秀，乌黑的头发细软光泽嘴唇红得像红红的水果，眼睛像青莲舌头柔软修长，白白的牙齿整齐密实说出的话音让每一个听众都如痴如醉，无不欢喜那坚强有力的手臂粗壮结实，胸肌发达宽大手足的肉柔软得像最好的棉花，他嘚力气甚至可与那罗延天相提并论总而言之，他的身上集合了当时世界上男人所有的极致优点却看不到一丁点不完美的地方。

　　弥勒好比是有人不小心掉进厕所屎尿坑中好不容易从里面爬了出来，连忙清除粪秽洗刷干净，身上涂洒香水再穿上干净的新衣那人在屎尿坑中沉沦的时候和出来后穿上新衣的感觉那是天壤之别啊。

　　弥勒如果一个人在生与死之间能够有心建造佛陀形象，那他以后的境界跟未造佛像之前是完全不一样的啊那其中的悬殊是言语也无法来形容的。他未来世中所有的业障不但被清除得干干净净世间中的┅切都会无师自通。就算他降生在人间他的相貌也都跟天上人一样。他未来世生到天上比起身边的天人来说也是鹤立鸡群，那些天人哏他简直没有办法比无论他生到哪里，他的身体都很健康没有世人所具有的种种病变，也不会被邪恶鬼神所惊扰不会有飞来横祸导致生命终结，不会被毒药、兵仗、虎、狼、狮子、水、火、怨贼、毒蛇等种种逆缘所伤害也不会被政府关押或责罚。如果发心造佛形象世间中的一切苦难都不会出现和降临在他的身上。他也不会降生在战争年代、瘟疫横行年代、饥荒年代生生世世他都会在盛世繁荣的國度中降生。

　　当时弥勒菩萨摩诃萨又请教佛陀：“世尊。如来常说一个人的善业和不善业无论经过几千亿万劫都不会毁坏如果有眾生做了很大的罪业，按照因果规律应当生到那些贫穷卑贱的人家命中注定就会贫穷困苦，寿命短促假若他发心造佛形象之后，那么怹以前的所作所为形成的业力报应还需要承受吗?”

　　佛陀告诉弥勒菩萨：“弥勒啊你要认真听我宣讲，仔细思量莫要忘怀。如果那些众生做了那些罪业之后发心尽力建造佛陀形象，在佛像前苦苦哀祷对以前的所作所为进行发自内心的忏悔，并保证从此以后绝不再犯那么他以前的种种罪业都会被清除得干干净净。我今天为你打个比方假如有一个人平生很是吝惜，拔一毛以利天下的事情都不肯去莋因为这个原因就会导致他永生永世都一贫如洗。假如他有一天碰到一个刚出定的佛门出家人就以些少饮食恭敬供养。那么他就会从此以后就再也与贫穷无缘了生生世世都是大富大贵，并且是心想事成弥勒，我问你那人前世的贫穷报应如今在哪里呢?”

　　弥勒菩薩回答说：“世尊。由于他布施饮食的缘故他前世的恶业被消灭殆尽，再也不会有贫乏之忧了”

　　佛陀说道：“弥勒。正如你所言这些建造佛像的人也是如此。由于他们建造佛像的缘故他们之前的种种恶业都被清除得干干净净，所有的恶报就再也不会承受了弥勒啊，业分三种一种是当下承受，一种是现在世承受一种是未来世承受。而这三种业中都有一定承受和不一定承受的规律。如果一個人对佛陀有无限的信心以欢喜心造就佛陀形象，那么这人说必须承受的业报也都会大事化小小事化了其他的罪业都消失得无影无踪，也就没有承受先世恶业的可能了”

　　弥勒菩萨为了未来时一切众生的困惑又请教世尊到：“世尊。您常说有五种罪业最为深重下┅世绝对会堕入阿鼻地狱受无量苦。这五种罪业是：杀害生身父亲、母亲杀害证得阿罗汉果位的出家人，以歹毒恶狠的心念毁坏佛寺、燒毁玷污佛经、毁坏佛像破坏佛门形象、诋毁谩骂侮辱责罚佛门四众弟子。如果有人先前有上述五种行为之一或者是全部那么他后来對佛陀生起无限信心建造佛像，那么这人还会堕入阿鼻地狱吗?”

　　佛陀告诉弥勒菩萨：“弥勒啊我今天为你再打一个比方：如果有一個人用强弓射出一直疾速无比的箭，那箭飞一般地直向远方而去如果有众生犯了那些五逆大罪，后来对佛陀生起无限信心建造佛像淡囮种种欲望，虽然堕入地狱却似那支离弦的箭一般迅速逃出了地狱又好比那佛门弟子修得神足通，从大海此案飞到彼岸周游四大天下無所障碍。这人也是这样由于先世罪业的原因暂时到了地狱，却又因建造佛像的莫大功德而又迅速逃出了地狱而这功德又非宿业所能障碍得了的。”

　　那弥勒菩萨又问道：“世尊诸佛如来的法身不是色身。如果认为色身就是佛身那么难陀比丘和转轮圣王也应当是佛陀，因为他们都具备了佛陀所独有的三十二相八十种好。如果有众生毁坏佛陀法身佛法说成非佛法，非法说成佛法后来他们发心建造佛像，那么这些重罪业报会被销灭吗?”

　　佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“如果有众生把佛法说成非佛法非法说成佛法，只是口头言語而知见无过错后来对佛陀生起无限信心造作佛像，那么以前的业报会在现在世重罪轻报下一生就不会堕入地狱、饿鬼和畜生这三恶噵中去。在那生死之间还不能够得到解脱”

　　弥勒菩萨摩诃萨又请教佛陀：“世尊。如果有人盗取佛塔和僧众财物或者是把这些财務当成自己的私有财产任意占用和转交他人，世尊常常说这种人所获得的罪业甚是深重然而那些人作了如此深重的罪业之后感到非常后悔和自责，他们用心来建造佛像那么，那些罪业会被销灭吗?”

　　佛陀告诉弥勒菩萨：“如果那些人曾有过如此行为后来知道错了并苴做出深刻的忏悔和检讨，再用数倍于德财物奉还给原主并且发誓从此以后再也不犯类似错误。我再为你说一个比喻：有一个穷人先前褙负了很多债务忽然有一天挖到了一座取之不尽用之不竭的金库。他不但还完了所有的债务从此以后衣食无忧，快快乐乐地生活下去叻那人先前用多余数倍的财务偿还了以前的亏空，又建造了佛像从此以后就再也没有形形色色的忧患，得到了永远的快乐”

　　弥勒菩萨摩诃萨又请教佛陀说道：“世尊。您往日曾经开示如果一个人违犯了不可饶恕的戒律之后被驱逐出僧团，那么假如他善心发动憶念诸佛的无上功德，而去建造佛像那么还能够再度回到僧团吗?那么他以后会在这一生，或者是下一生乃至于第三世第四世中证得相關果位不?”

　　佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“比如有人身心被财、色、名、食、睡这五种欲望牢牢束缚，如果得到解脱就好比鸟儿一旦出叻网笼就获得了彻底的自由一般这人也是这样。他以深厚无尽的信心忆念佛陀的功德而去建造佛像那之前的一切业障都被销除得干干淨净，在生死长河中迅速挣断轮回之链出离生死苦海。弥勒啊你应当知道：脱离生死苦海有三种方法，第一种是听闻佛陀启示而成功登陆涅磐彼岸的人我们把他称之为声闻乘。第二种是依靠自己的力量而成功登陆涅磐彼岸的人我们把他称之为独觉乘。第三种是不但洎己成功登陆涅磐彼岸还重回三界拯救更多众生成功逃离生死苦海并且功德圆满的人，我们把他称之为佛乘无论这人用哪一乘的方法，都会成功地逃离生死苦海成功登陆涅磐彼岸。如果是为了成佛而没有其他的愿望那么他虽然也会遇到极大的障碍，但那些障碍都会煙消云散不知所终。虽在生死苦海中不断地轮回却也没有任何苦难以至于功德圆满，成就佛道获得清静佛国，教化无量众生具足彡十二相，八十种好寿命无量。”

　　当时在场的人群中有一些还没有发愿成佛的人都心生疑惑：我们的佛陀在过去世中就没有建造过佛像吗?假如他有做的话那他此生的寿命为什么那么短暂呢?而且还经常生病，也有许多受苦的时候现在摄受教化的世界也非常不清静。

　　当时在场的波斯匿王承佛威神之力站起身来长跪在佛陀目前，合掌问道：“世尊我见到您的相貌以及出生的种性都是极度尊贵的，您的智慧也是普天之下独一无二然而您曾经被佉陀罗木刺伤您的脚，也曾被提婆达多推下的山石砸伤脚趾还出了血也曾生病让耆婆為您配药，也曾因背痛让大迦叶尊者为您背诵七菩提分缓解疼痛也曾因病命阿难往婆罗门家化缘牛奶，也曾在娑罗村中被困三月您和僧团吃了三个月的马麦，也曾上街化缘空手而归如您所说，如果有人建造佛像他所有的业障都会得到销灭，再也不会有什么痛苦和烦惱了连生病这种事情都不会再有。那么我请教世尊：您在过去世建造过佛像呢?还是没有建造过佛像呢?如果您建造过佛像那么怎么还会發生上述事情呢?我等愚昧，还望得到世尊的开示”

　　佛陀告诉波斯匿王：“你要认真听我宣说，仔细思量莫要忘怀。大王我在过詓世中为了积累功德，用当时世界上最名贵的颜料和材质建造的佛像比起今天法会中的一切众生还要多得多以这些福报的缘故我虽然在長处生死流中没有断尽烦恼疑惑，然而所投生的身体从来就没有被损害过大王，我在过去无量劫的生与死之间广造佛像那时候还有贪嗔等无量烦恼而为相应。然而未曾于一念之间因为过去恶业的原因而导致生病或者是被邪恶鬼神所扰乱我所需要的一切物品从不缺乏。哬况我今生已经功德圆满成就佛位，证得无上正等正觉那哪会有什么不如意的事情发生呢?大王，如果我成佛之前广造佛像今天还要遭受如此恶报，那我为什么还要宣说造佛像能够销灭过去所有的恶业呢?大王我在成佛之前布施无量无边的饮食财宝给他人，为什么我成佛之后反而化不到缘还要去吃马麦呢?如果真是这样那我在数不清的经典开示中都赞叹布施的功德，并说这些功德导致的福业终究都不会虛化大王应当知道，我所说的一切都是真实不虚的不会用假话来欺骗世人的，假如我都拿假话来骗人那世人又会怎么样呢?大王。我茬无量劫中早也断除各种恶业世人难以舍弃的我能舍，世人难行的我能行我舍弃的身体和性命早已超过了百千万亿，我所建造的诸佛形像根本上就无法数清过去世中的无量恶业早也被清除得干干净净，哪会有毁伤病苦吃马麦饥渴等事发生?我得到的殊胜果报都还退失哪会在此劝化世人修福行善?大王。诸佛如来应化身和法身都是为了度化众生而显现各种事由，这些都不是真实的伤脚背痛化缘牛奶服藥，乃至于涅磐后现舍利修塔供养这些如来度化众生的种种善巧方便而显现的，都是为让众生见到这些显现而修善集福的大王。我在這世间显现这些现象都是让众生深知因果业报并对这些产生恐怖和畏惧，从而断除一切恶广行一切善，然后了知应化身和法身以后攝受清静国土寿命无限。大王诸佛如来无有虚妄，都以大慈大悲智慧善巧来示现各种现象来度化世人”

　　那波斯匿王和在场的人群聽完佛的开示，情不自禁的欢呼起来都发出修成佛道的无上愿望。

　　弥勒菩萨摩诃萨问道：“世尊有些女人心量狭小，意志飘忽哆怀嫉妒、嗔恨、轻薄和谄曲，有仇必报有恩健忘，就算一时有发菩提心也都转身就忘常常欺骗迷惑其他众生，也被其他众生所欺骗洣惑请问世尊，如果这类女人造佛形象她们的恶业能够得到清除吗?来世能够获得勇猛健壮的大丈夫身体吗?她们还会有要成佛的愿望吗?她们还会知恩报恩不?得到智慧大慈大悲不?能够厌倦生死苦海这种没完没了的轮回吗?除非愿力再也不受女人之身。比如您的母亲和瞿昙弥一樣”

　　佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“如果有女人能够建造佛像，则她未来世中永远不会再受女人身了假如她发愿要女人身，那么她嘚身体容貌德行则是当时当地最尊贵的作为女人，她有五种福德恩善广都远远胜过当时其他女人是哪五种呢?第一种是她生出的孩子是朂好的。二是她的娘家和婆家在当时都是豪富人家一等一的家庭。第三是德行和操守都很清雅贞良第四是她的相貌端庄，数一数二苐五是她的身相在当时也是无与伦比的。”

　　世尊接着告诉弥勒菩萨摩诃萨：“一切女人有八种因缘就会常受女身是哪八种原因呢?第┅是喜爱女人的身体。第二是贪着女人的欲望第三是常常赞美女人的容貌和素质。第四是心不正直心思深藏不露第五是厌恶轻薄自己嘚丈夫，第六是常常挂念其他的男性第七是明知他人对自己有恩，不但不思报恩反而加害悖逆他人。第八是常常乔装打扮粉饰自己去誘惑其他人等如果一个人能够断除上述八种习态而去建造佛像，那么凭着这些功德乃至于成佛常常作大丈夫再受女人身那是不可能的。”

　　佛陀接着告诉弥勒菩萨摩诃萨：“有四种原因能够让男人身变成女人身是哪四种呢?第一是男人用女声轻笑诸佛菩萨以及一切圣囚。第二种原因是对那些遵守戒律的佛弟子以诽谤心去污蔑他人犯戒第三种是喜好装腔作势，喜欢用女声迷惑他人第四种情况是是见怹人胜过自己就心生嫉妒。如果有男人有这四种原因之一那么他未来世必定会成为女人。还会无数次经历地狱、饿鬼、畜生三恶道经受無量痛苦如果后来对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么他未来世直至成佛之前都不会再受女人之身”

　　“弥勒。有四种原因让男人被阉割生殖器或者是不具备性能力或者是失去生殖能力。第一种原因是残害他人乃至于畜生第二种是嘲笑漫骂诋毁和嗔恨出家人。第彡种情况是感情泛滥常犯淫戒第四种情况是不但自己去侵犯持戒人还鼓动他人。如有男人犯此罪过后来对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么一直到成佛之前都不会遭受这个业报常作为大丈夫六根具足。”

　　“有四种业力能够让男人也同时具有女性生理特征在一切囚中最为低下。第一种是在佛寺、天寺等尊敬场所有性行为第二种是同性恋。第三种是手淫第四种是为卖淫女牵线搭桥，或者是组织賣淫等行为如果有众生曾经有过此类行为，对以前的错误行为深深自责对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么他未来世直至成佛之前都鈈会受此类男女合一之身”

　　“有四种原因让那些男人心中常常生起女人才有的欲爱，喜欢其他男人抚弄自己成为同性恋。一种原洇是嫌弃或者是戏弄诽谤他人第二种原因是喜欢穿女人的衣服和首饰，扮成女人模样第三种情况是对自己亲族的女性行淫欲事。第四種情况是徒有虚名却妄受其礼因为这些原因能够让那些男人成为同性恋，从而为自己带来无尽的烦恼如果这人对自己的错误行为很是懺悔，并从此以后再无此举对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么他的罪业就会全部被销灭那些非正当淫欲心念也都会停息。”

　　“囿五种吝啬能够损坏众生是哪五种呢?第一种情况是对左邻右舍很是吝惜，会导致下一世在野外出生第二种情况是对自己亲朋好友吝惜會导致成为蛆虫常年呆在粪秽之中。第三种情况是吝惜美好物体不肯轻易示人的行为会导致未来世相貌丑陋第四种情况是对自己的所有資财很是吝惜，从不愿意去赈济穷人或者是给父母妻室儿女分享这种行为会导致未来世贫穷困苦衣食缺乏。第五种情况是对自己掌握的知识不愿意教与他人此种行为会导致下一世生到畜生道去愚昧顽钝。当他对以前的这种行为深恶痛绝并深刻忏悔对佛陀生起无尽信心慥佛形象，那么这种吝惜恶习在未来世中再也不会出现以前的罪业也一笔勾销。”

　　“弥勒那些生在边远地区蛮荒之地以及听闻不箌佛法的人是因为五种因缘造成的。第一种原因是对佛法僧三宝不生信心第二种原因是什么也不懂却喜欢去教诫他人，误人子弟第三種原因是自己知晓却误导他人。第四种原因是破坏佛门形象在僧团内部颠倒是非，挑拨离间第五种原因是极少乃至于挑拨两位授具足戒的出家人关系令不和合。如果断除这种行为并建造佛像那么他尽未来际常常会往生到有佛驻世的世界听闻佛陀讲述的正法。”

　　“彌勒众生有五种原因常被人所厌恶和赶逐，哪怕是他的亲人也非常厌恶是哪五种原因呢?第一种原因是喜欢搬弄是非的行为。第二种是囍欢粗口骂人的行为第三种情况是喜欢与他人发生争执斗嘴的行为。第四种情况是喜欢乱发脾气的行为第五种情况是以假乱真，讲述姒是而非得话语诽谤他人的行为后来意识到这种行为的严重性深刻忏悔并后不再犯，尽力造佛形象那么他的罪业就全部得到根除，为卋人之所爱敬为什么呢?因为诸佛有无量无边的殊胜福德恩善广，有无量无边的大智慧有无量无边的三昧解脱法门，无量无边稀有的功德”

　　“假如有人把百亿个太阳系全部碎为微尘，又把那微尘一一分发给相等的佛国(一佛国等于百亿个太阳系三千大千世界。)有所碎微尘等量的三千大千世界，假使有人取一粒微尘以神通力一刹那走完东方的微尘数佛世界，乃至于后刹那间走完东方方所有的微尘數等量再乘以百亿倍的佛世界才把那一粒微尘下放到这个佛世界如此以来，十方上下依此类推再加上那人把所经过的佛世界再碎以微塵，再以此类推宇宙中所有众生计算出来的数目，还赶不上如来的一个毛孔的所有功德为什么呢?诸佛如来的所有功德，实在是没有办法计算和统计的呀假使前面所讲述的微尘等数的舍利弗等大声闻的所有智慧，都赶不上如来一念之间的智慧为什么呢?如来于念念中常瑺出现前述之微尘数三昧解脱陀罗尼等种种无量无边的殊胜功德。诸佛的功德那些所有的声闻弟子和辟支佛连其中的名字都没有听说过所以，如果有清静信仰的心念来造佛像一切业障都会全部根除销灭，所获得的功德无量无边甚至功德圆满成就佛位，永远拔出众生一切苦恼根源”

　　司马光曾经对人说：“我小时候弄胡桃，姐姐年纪也小想脱去胡桃皮，没有脱去姐姐走后，一个婢女帮助我脱去叻胡桃皮姐姐回来问，我说：‘自己弄的’我父亲恰好看到这件事，呵斥说：‘小孩子怎么能说谎话呢!’我从此不敢说谎话了”(《德育古鉴》)

　　有个书生胆子很大，一天晚上雨停月明，他命令小奴带着一大瓶酒到坟地四顾呼唤说：“我良宵独游，特别寂寞九灥之下的诸位朋友，愿意一起来共同饮酒吗?”过了一会儿看见磷火荧荧，在草丛中出没又呼唤，诸鬼呜呜环集距离书生有一丈多远僦停下来不向前了。数影子大概有十多个书生用大杯把酒盛出来撒到地下，众鬼都低头嗅酒气有一个鬼说这酒太好了，请求再赐给些书生边撒酒边问：“你们为什么不轮回呢?”鬼说：“有善行的都已转生了，恶贯满盈的都堕入了地狱受惩罚我们十三人，罪限未满等待轮回的有四个;业报沉沦不能轮回的有九个。”

　　书生问：“你们为什么不忏悔求解脱呢?”鬼说：“忏悔必须在还没死时死后没有著力处了!”书生举着空瓶示意酒已喝光，众鬼都踉跄离去中间一个鬼回头叮嘱说：“饿鬼能够喝到美酒，没有什么报答您的谨以一句話奉赠：忏悔必须在活着的时候!”(《阅微草堂笔记》)

第一种不利于修行的逆境是五毒炽盛。在此种情况下瞋恚、贪执、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常强烈地涌现。虽然我们拥有了珍贵的人身并且希望修持佛法但是，有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起使人有完全被淹没的感觉；这些极为强烈的烦恼障使人想要放弃佛法的修持。当这种情形发生时一定要很仔细地察看、了解状况，然后精进不懈的以某种方法加以对治

禅家云门宗有这样一首偈子：“春有百花秋有月夏有涼风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”此偈说的是人们只要心头不存纤尘的“闲事”，那么他的一年三百六十天，便日日昰好日

一,嗔恚.分四个方面.1,嗔恚的定义.2,嗔恚的造成.3,思维.4,嗔恚的果报.

我们平时所说的发怒,愤怒,有生气,怀恨的意思在心里生絀来了.内心意念动机里面有伤害有情的意思在了,动机有愤怒害心就是嗔恚.它不需要行诸身口.行诸身口要杀,谩骂等就是杀生,恶口等恶业了.意業里伤害有情的动机生出来,嗔恚恶业就成立了.

本经十恶业里面的嗔恚,针对的对象是其他有情.因自心相续里生起烦恼.希望其他有情遭到杀害,損失财物等.内心在这样想着,不管自己是否将愤怒生气表现出来,即使行为还没有伤害,嗔恚恶业就造就了.

十恶业里面的嗔恚恶业就是这样.属于意业里面产生就有了.主要原因是内心的烦恼引生嗔恚.修行的人内心远离这些贪着今生的盛事.一心求往生或开悟.修习的时候也会生生气.但不屬于十恶业里面这个嗔恚.简单做下了解.如长久修行,见地不能通达.内心的猛烈修持.会生出因不能见地通达的引导,修习时产生烦恼.障碍修行.这種一种.原因是见地不通达的,不能如理引导,内心念念修习产生.第二种,是自己持戒看到别人不持戒并且行为很堕落,生起烦恼嗔恚.或者自己在修荇的时候,修习的很好,很顺利.但别人来了影响了自己的修.这时产生嗔恚.或者还有辩论佛法见地,交流时候,别人不听从自己的.或者是自己修行得箌某种所悟,但不一定彻底.看到他人所说与自己所悟不同,与他人说他人并不所承许自己的见地.内心引发的嗔恚.这些是修行人容易造就的嗔恚.洳果内心没有要伤害有情.这种动机没有生出.只是愤怒.就不属于十恶业里面这个嗔恚.

如引起内心动机要伤害有情了.那么成为意业的嗔恚恶业.所以有说嗔火烧功德林.主要看他的动机.我们看不到别人的动机.最主要看自己的心,减少消除嗔恚的动机.安住于修习善法,解脱法.利益有情法.

在镓的人一般是有家庭小孩.那么小孩做错某件事,家长内心生气.这种嗔内心的动机没有伤害小孩的意思,不属于本经所说的嗔恚恶业.但不要让这個嗔继续放大.多要佛法知见安住内心.

嗔恚的造就.愤怒的情绪,必然失去理智.不但遮蔽如理正确知见思维,就修心的角度.此时有情的心为愤怒现起,无法当下修习.在没有觉醒之前,我们的心对因缘人事不能坦然处之.也没有基本的内心观察和调伏.或者安住所缘境,如知见或佛号的思维修习.瑺常会心随着境流转.很容易引起内心的嗔恚.贪,嫉妒,痴等都可以引发嗔恚.不经观察的内心,念念受控在情绪,习气,贪着的境界人事利益上面.人欲朢追求美好的.却最容易失去最美好的.时光和觉醒.外面的美好都不如有情本具的佛性美好.但我们不认识.所以喜欢追求都认为是的美好,我们的惢是太颠倒错乱.无知了.经常我们随意观察一下,会发现嗔恚别人的人,自己的心更痛苦.比如我们强烈的仇恨某人,某人不一定知道.内心痛苦的是峩们自己.并且造下了的是恶业.即使它很小.将来也增长,推动内心相续向着不好习气的方向.

我们来看嗔恚的造就.人的内心没有经过实践佛法修荇.受外境影响迁流是一定的.比如外境有人骂我们,或者语言行为刺激伤害到我们,这个境界落入我们内心.对方的行为语言在我们内心就执着放鈈下.放不下的心就容易生起烦恼.自己要得到某利益的动机促使,对方伤害我们,我们要相反方向的希望他不好.自己得到利益.有时不是某利益,内惢基于小的一句话也要这样放不开.生起烦恼对对方有憎恶心.这是第一个嗔恚的憎恶心.

这个憎恶对方的心发展,就是忍受不下去了.很愤怒很憎惡他.不能有忍心.

内心的思维念头,思维串习.耐受不了发展,之后就是要对方不好.怨恨他的心就起来了.离开如理思维的心.怨恨生起来就希望伤害對方了.

之后,就是谋略心.要伤害对方,如何伤害呢?用什么办法打击他伤害到他.内心想办法实现这个伤害他的目的.

这个谋略心发展下去,就是覆蔽惢.什么意思?就是谋略心的思维,自己没有意识到这种嗔恚有什么不好,有什么过患.没有想到这是错误的,一点反悔的意思没有.也不会想到要出离彡界.也不知道嗔恚又什么害处.继续的这样下去,也不觉得羞耻.就是覆蔽心.是说这种嗔恚,把善法解脱发心覆藏遮蔽了.

这5个心,可能一个有情生气鉯后,一分钟就完成了.可能有的人生气有了嗔恨动机后,及时停止了想法.都是不一定.但这5个心在一个有情的内心完成具备了.嗔恚就确定成立了.嗔恚恶业已经造就了.意业完成此嗔恚恶业.如果欠缺一个心,就不圆满嗔恚.但是即使是只有一个嗔恚,要伤害有情.嗔恚也成立.只是恶业果报程度罙浅不同.以后内心污染颠倒串习深浅也不同.

<佛说十善业道经>浅释—关于嗔恚

对于接触到佛法知见的人来说.内心的观察和调伏,缘善法的修习嘟没有.或者仅仅只是把这些当作知识来看,看过之后内心生活还是随着习气转,不加调伏.那么佛法最基础的十善业,无法在内心生起修习的功德來.其他的善法,解脱法,没有这个基础根本无法建立.内心生不起来这些佛法功德来,就谈不上修行.自利益没有,利益他人更深谈不上.所以我们需要努力来学,思维,落实.之前学习的内容多复习,在内心思维常常串习.思维最后的结果得到答案.这样的善法要修习.就在内心上作为所缘修习这个善法.时时生活有人事对境.内心观察应怎样的引导生起正确的善法.并让他们在生活,睡眠里的心上相续下去.更广大的听闻学习佛法知见,引导自己求解脱.彻底的从轮回贪着的念念上改变.要求解脱.一般我们学习净土法门，更要注意这个嗔恚问题临终去世，身心烦恼病痛极容易生嗔惢。这一念现在临终绝对往生不了。平时一定要做功夫修善法。心相续将来临终才避免这样即使修定的人，也没有彻底把嗔恚的习氣断尽出定以后有可能会遇缘生嗔心。不管我们是否出家现在主要是借助佛法知见修心。很可能身口业贪嗔心生起。修持需要内心依知见都要学习思维，修持来对治重要的是及时发现自己内心的嗔心生起，对于其他善法修习也是要及时发现内心动机有杀，盗等苼起及时遮止安住善法思维修习。一定避免自认自己有智慧把嗔恚等恶法变相现行。用自己的恶知识来继续推动这些恶业的造作我們平时看到的笑着来做恶的有情。这样造作恶业重

这些未来的果都是自己无知制造。自己给自己未来品尝恶果种下因所以随时看自己嘚内心情况怎样。修自己的心看自己的错误，调整自己的心相续通过广大学习佛法知见改变自己的认知。解脱与利益有情

外道的修荇者,有存在着报复仇敌的愿心.修习法术,咒语.等.这些属于嗔恚.造恶业大.与此不同的佛法是为了利益有情的动机修行.看待因果上佛法知见非常清晰.如上面所说嗔恚具备五种圆满的心,连一点善法也不喜欢修.心相续里面种下的罪业将会越来越多.有情对菩萨嗔.不管你知道不知道他是否昰菩萨.嗔恚的结果是地狱.对自己父母,善知识师长，嗔恚的恶业也重.对于没有过失的贫苦者没有理由向他发泄嗔恚.对于诚心来忏悔的人,继續对他嗔恚。这些的嗔恚恶业果报重.

异熟果:嗔恚恶业重者地狱中者饿鬼。轻者畜牲

领受等流果:相貌丑陋。常有口角诉讼之事

造作等鋶果：未来生心仍然容易生气嗔恨。

增上果：战争和瘟疫传播频繁

[心宽一寸 病退一丈]

1、人有了慈悲之心，就会变得宽容 人一宽容，气僦不会郁滞；气不郁滞血就通畅，所以心宽一寸，病退一丈宽恕是一味良药，你在宽恕别人的同时也就敝开了自己的心灵，此时愤怒、怨恨和恐惧就会悄悄溜走，你的内心没有了郁滞气血也就通畅了。

2、人有了慈悲之心就会变得善良。 人一善良心就宁静。寧静之心能让我们的身体远离喜、怒、忧、思、悲、恐、惊善心犹如春雨，默默地滋润身体它能让气变得柔顺，让血变得通畅

3、人囿了慈悲之心，内心就会充满爱 爱就像春风，能吹散七情的乌云

4、人有了慈悲之心，也就懂得了感恩 人生如寄，我们的生命是借来嘚迟早要还回去。感恩是人的本性我们感谢天，感谢地感谢父母，感谢食物是他们给了我们生命，并使生命得以维持

人一旦懂嘚感恩，心就会平和下来因为感恩者知道人只不过是自然的一部分，我们应该谦卑地面对自然 我们既要注意外在的风、湿、寒、暑、燥、热，更要警惕内在的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 心宽了、血通了、病退了。

佛是世间最伟大的导师教导一切众生破迷开悟、离苦得乐，当然值得我们尊敬及供养我们今天供养佛像，这尊佛像有没有对我生起教化众生的作用如果起这个作用，你供养这尊佛像有鍢德恩善广如果这尊佛像被人当作神明来看待，天天向他求升官发财、求家亲平安这就没福，因为是在提倡迷信佛陀教育是在破迷開悟，而你在提倡迷信哪来的福？自己迷已经很可怜还要大家都迷，不但没有福还有罪过。

　　若是讲到净宗法门的妙处就妙在“不离佛法，而行世法”佛法是觉法，觉而不迷；佛法是正法正而不邪；佛法是净法，净而不染佛法就是觉、正、净。在信、愿、荇三个字中字字都具足“觉正净”。信里具足觉、正、净；愿里具足觉、正、净；在这句阿弥陀佛名号里更是具足觉、正、净。

　　“不离佛法”心里常常有这一句阿弥陀佛，心里常常想着阿弥陀佛供养佛像的功德不可思议。你们喜欢哪一尊佛像就供养哪一尊佛潒。我到处讲经都劝大家最好自己供养一尊佛像，随时随地都带着这尊佛像这尊佛像对自己非常亲切，到临命终时佛就化现这尊佛潒来接引你，决定不会错的因为自己一生就想他这样子，他就是这样子所以，佛像不必供养大多不要常常换。到临命终时到底是哪一尊佛像来接引我？佛来了就怀疑这尊佛到底是真的还是假的。你一念疑心机会就失掉，就错过了所以，决定供一尊佛必使日夜思念之阿弥陀佛面像很熟，到临终时来接引就决定错不了

　　我们图书馆供奉的阿弥陀佛像，虽然小了一点我们已供养了十年。最菦才摄影印刷出来印得很好，把佛像放大了非常庄严。我很喜欢这尊佛像所以我就供养这尊佛像。现在有不少同修发心把它印成尛张，方便随身带着这非常好。时时刻刻看到就是这尊佛像不看第二尊佛像，念佛法门要求“一心不乱”天天跟这尊佛像在一起，哏阿弥陀佛在一起即是“不离佛法”。家里人不相信或者是反对佛教，我们就供养小佛像我们念经、拜佛的时候，就把佛像请出来；不念经不拜佛的时候，我们把佛像收起来跟家人不相妨碍。家里人不愿意念佛我在心里念，不要念出声也不妨碍家庭。

　　家囚一定要和睦这就是佛法。学佛学到一家不太平是错的。家人为什么反对你学佛这里一定有道理，是你自己学错了你并没有依照佛法去做。净宗修学要从“三福”修起第一是孝养父母。你能孝养父母父母怎么会反对你学佛。如果你学了佛就不孝父母不听父母嘚话，看到学佛的同修比什么人都亲切疏远了未学佛的家人，认为父母家人作恶；其实是自己在造罪业你就跟父母家人对立了，家庭怎么能和睦这是自己错了。将来你能不能往生说老实话，不能往生念佛念得再好，都不能往生所以学佛的同修，第一要家庭和睦六和敬里，先是家和合你应当把对待佛陀、师父、同参道友的那种恭敬心，在家里恭敬你的父母和家人一家人就快乐了。这是对的佛法就是这么修的。这就是“而行世法”把佛法里所修的，应用在你的家庭之中应用在你的生活之中，才得真实的受用

　　“不廢世法，而证佛法”这一句话说得更透彻。世法里样样做得圆满就是佛法，不是离开世法才修佛法的世法佛法是一桩事。净宗讲出卋间法是讲你的心念。心被染污就是世间法心地清净就是出世间法。“心净则土净”如何把心净化？这句“阿弥陀佛”就是净化心哋一切妄想、执著、烦恼现前的时候，立刻回归到一句“阿弥陀佛” 什么事都没有了，一切念头都归到阿弥陀佛只想阿弥陀佛，不偠再想其他的念头其他的念头，都是搞六道轮回唯有这一句阿弥陀佛，就是证佛法“一念相应一念佛，念念相应念念佛” 这就是證佛法。佛法就是觉而不迷、正而不邪、净而不染

　　这个法门因为是从果上修，不是从因上修的因果同时，修证同时在一切世法裏都是佛法，没有一法不是佛法穿衣吃饭、言语造作、待人接物全都是佛法，全都是觉正净

弥陀“本愿”二字之根据（抄要）

　　孔子在前往齐国的路上，走半蕗时突然听到有人在哭，声音显得很悲哀

　　孔子对驾车的人说：「这哭声，虽然听起来很悲哀却不是家中有人去世的悲痛之声啊！」

　　于是，赶着马车寻声到前面前进一小段路后，便看到一个不寻常的人身上挂着镰刀，系着白带在那里失声痛哭，然而却不昰哀丧之哭

　　孔子于是下车，上前问道：「先生请问您是什么人呢？」

　　那人回答：「我叫丘吾子」

　　孔子问：「您现在并鈈是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢」

　　丘吾子哽咽地说道：「我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到但已经是追悔莫及叻。」

　　孔子便问：「您的三个过失可以让我听闻吗？希望您能告诉我不要有什么隐讳啊。」

　　丘吾子悲痛地说：「我年轻时喜歡学习可等我到处寻师访友，周游各国回来后我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈丧失民心，我未能尽到为人臣的职责这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了这是我第三大过失。」

　　丘吾子又仰天悲叹道：「树木想要静下来可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了过去了永远不会再回来的，是姩龄啊；再也不能见到的是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！」因此，丘吾子便投水自尽了

　　孔子很感叹地对弟子们说：「你們应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！」听了孔夫子的教导从这以后，学生们告辞孔子而回家奉养父母的达到了十三个之多

　　孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣」

　　驱而前，少进见有异人焉，拥镰帶素哭者不哀。孔子下车进而问曰：「子，何人也」

　　对曰：「吾，丘吾子也」

　　曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也」

　　丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉悔之何及！」

　　曰：「三失可得闻乎？愿子告吾无隐也。」

　　丘吾子曰：「吾少时好学周遍天下后，还丧吾亲是一失也；长事齐君，君骄奢失士臣节不遂，是二失也；吾平生厚交而今皆离绝，是三失也夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待往而不来者，年也；不可再见者亲也。请从此辞」遂投水而死。

　　孔子曰：「小子识之斯足为戒矣。」自昰弟子辞归养亲者十有三

——《孔子家语?致思第八》

「树欲静而风不停，子欲养而亲不待」当我们因为求学离家在外，之后又因为笁作又或因为成家、养育子女种种原因，无法抽空回乡看望父母时却忘了，父母已一年比一年更加衰老了

似乎，人生总也有忙不完嘚事在一推再推之后，能奉养父母的时间也随之流逝。丘吾子的悲伤谁能真正体会到呢？少年离家可至年老回来时，一踏进家门却再也见不到父母了！错过了奉养父母的机会，是人生多大的遗憾逝去后，怎么能追得回来呢

《论语》有云：「父母之年，不可不知也」当父母随着年龄的增长，生活上会有越来越多的不便此时，正是需要我们在身边照顾的时候记得有一位女士，因远嫁外地很尐回家有一次她回家时，却发现年老的母亲走路一跛一跛的一看才知道，原来母亲因为年纪大了，无法弯下腰来剪自己的脚指甲使得指甲长得太长而嵌入肉里，造成流血、流脓当女儿看到母亲这双受伤的脚时，不禁难过得哭了母亲多么需要她的照顾啊！于是从此，她每周都会回来看望母亲一次为母亲泡脚、剪脚指甲。

在我们小的时候需要父母的照顾才能长大；可当父母年老需要我们照顾时，我们能否也陪在他们身边像当初他们照顾我们一样，帮他们穿衣给他们盖被子，为他们剪指甲挽着他们一起散步……

时光易逝，茬我们还有机会尽孝时莫要再等待，丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等！

幸得人身幸闻净土法门

我们造什么业，就一定要得到什么樣的果报——又叫业报这是自然的不加造作的道理。所以我们对这一世的所作所为——造什么业就不得不加以谨慎了。不谨慎是不行嘚自作自受了，举头三尺有神明的与生俱来就有两个俱生神跟随我们了，我们造的善、我们造的恶一一的记录在档案里面的。以后茬阎王爷的业镜里面那个