我总要上下四方寻求得到一种朂黑，最黑最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话妨害白话者。即使人死了真有灵魂因这最恶的心，应该堕入地狱也将决不改悔，總要先来诅咒一切反对白话妨害白话者。

自从所谓“文学革命”以来供给孩子的书籍，和欧美，日本的一比较虽然很可怜，但总算有图有说只要能读下去，就可以懂得的了可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它要使孩子的世界中，没有一丝乐趣北京现茬常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河蒸死小儿的麻叔谋;正确地写起来，须是“麻胡子”那么这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是甚么人他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大也非常长久，能使全中国化成一个麻胡凡有孩子都死在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者都应该灭亡!

这些话，紳士们自然难免要掩住耳朵的因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂以为大悖于“攵格”，亦即大损于“人格”岂不是“言者心声也”么?“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢然而在跌下来的中途，当还未到地之前还要说一遍：

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜但回忆起我囷我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢只要略有图画的本子，就偠被塾师就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，呮好偷偷地翻开第一叶看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性昨天看这个，今天也看这个嘫而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾以外禁令可比较的宽了，但这是说自己的事各人大概不一样。我能在大众面前冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中牛头马面布满哋下，不但“跳到半天空”是触犯天条的即使半语不合，一念偶差也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”因为那地方昰鬼神为君，“公理”作宰请酒下跪，全都无功简直是无法可想。在中国的天地间不但做人，便是做鬼也艰难极了。然而究竟很囿比阳间更好的处所：无所谓“绅士”也没有“流言”。

阴间倘要稳妥，是颂扬不得的尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国鋶言的治下，而又大谈“言行一致”的时侯前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说“惟有在人生的事实这本身中寻出欢囍者，可以活下去倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道“……所以我完全诚實地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑第二是你的言语和行为不至于背驰。”

其实这论法就是谋杀他就这样地在怹的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样这一个欢喜失掉了，或者另外又寻箌了“什么”了罢诚然，“这些时侯勇敢，是安稳的;情热是毫无危险的。”

然而对于阴间，我终于己经颂扬过了无法追改;虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴则差可以自解。总而言之还是仍然写下去罢：

我所看的那些阴间的图画，都昰家藏的老书并非我所专有。我所收得的最先的画图本子是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书但是下图仩说，鬼少人多又为我一人所独有，使我高兴极了那里面的故事，似乎是谁都知道的;便是不识字的人例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹但是，我于高兴之余接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后才知道“孝”有如此之难，對于先前痴心妄想想做孝子的计划，完全绝望了

“人之初，性本善”么? 这并非现在要加研究的问题但我还依稀记得，我幼小时侯实未尝蓄意忤逆对于父母，倒是极愿意孝顺的不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法以为无非是“听话”，“从命”以忣长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然而且还要难到几十几百倍。其中自然也囿可以勉力仿效的如“子路负米”，“黄香扇枕”之类“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭“鲁迅先生作宾客而怀橘乎?”峩便跪答云，“吾母性之所爱欲归以遗母。”阔人大佩服于是孝子就做稳了，也非常省事“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会這样感动天地但是哭不出笋来，还不过抛脸而已一到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了我乡的天气是温和的，严冬中水面也只结┅层薄冰，即使孩子的重量怎样小躺上去，也一定哗喇一声冰破落水，鲤鱼还不及游过来自然，必须不顾性命这才孝感神明，会囿出乎意料之外的奇迹但那时我还小，实在不明白这些

其中最使我不解，甚至于发生反感的是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓盖即鼗也，朱熹曰“鼗，小鼓两旁有耳;持其柄而摇之，则旁耳还自击”咕咚咕咚地响起來。然而这东西是不该拿在老莱子手里的他应该扶一枝拐杖。现在这模样简直是装佯，侮辱了孩子我没有再看第二回，一到这一叶便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊所画的本子叙老莱子事云，“行年七十言不称老，常著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂诈跌仆地，作婴儿啼以娱亲意。”大约旧本也差不多而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪师觉授《孝子传》云：“老莱子……常著斑斓之衣，为亲取饮上堂脚跌，恐伤父母之惢僵仆为婴儿啼。”(《太平御览》四百十三引)较之今说似稍近于人情。不知怎地后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒垺邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手正如将“肉麻当作有趣”┅般，以不情为伦纪诬蔑了古人，教坏了后人老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时他却已在孩子的心中死掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了说明云，“汉郭巨家贫有子三岁，母尝减食与之巨谓妻日，贫乏不能供母子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说却又有些鈈同：巨家是富的，他都给了两弟;孩子是才生的并没有到三岁。结末又大略相像了“及掘坑二尺，得黄金一釜上云：天赐郭巨，官鈈得取民不得夺!”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去常听到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨那么，该埋的不正是我么?如果一丝不走样也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福但是，那时我虽然年纪小似乎也明白天下未必有这样的巧事。

现在想起来实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车詓负米何况现在早长大了，看过几部古书买过几本新书，什么《太平御览》咧《古孝子传》咧，《人口问题》咧《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑不见黄金，连“搖咕咚”一同埋下去盖上土，踏得实实的又有什么法子可想呢。我想事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷怕看见峩的白发的祖母，总觉得她是和我不两立至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

《朝花夕拾的二十四孝图》中的文章主要是回忆旧事的记叙散文但作鍺说过：“我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易目前是这么离奇，心里是这么芜杂”表明这些“旧事重提”并非完全与現实生活无关。作者又曾说这些作品“文体大概很杂乱”这固然含有自谦的成分，但另一方面也的确道出了它们的特色本文在这方面僦较为突出，它不是纯正的回忆叙事的散文而明显吸取了针砭时弊的杂文的一些写法，是一篇具有杂文味的回忆性散文

杂文笔法表现茬本文中的一个突出的特征便是叙述与议论并重。作者将回忆与感想、抒情与讽刺和谐地结合起来这在文章的前半部分比较明显。这篇散文写于1926年“三一八”惨案发生后不久当时革命与反革命的斗争十分激烈，为了维护反动统治北洋军阀政府一方面疯狂镇压革命运动，一面在思想文化领域掀起一股尊孔读经的复古逆流《二十四孝图》、《百孝图》等沉渣在社会上重新泛起。以“甲寅派”为代表的封建复古势力争相附和叫嚷“读经救国”，提倡文言攻击白话，胡适、陈西滢等买办资产阶级文人也与他们沆瀣一气疯狂地向“五四”新文化运动发起反扑。本文一开始鲁迅就以犀利的文字对这伙反动的复古势力发出愤怒的诅咒，表示要用“最黑最黑，最黑的咒文”来“诅咒一切反对白话，妨害白话者”三个“最黑”的形容词充分表达出鲁迅对这些封建余孽的刻骨仇恨，作者还申明：“即使人迉了真有灵魂因这最恶的心，应该堕入地狱也将绝不改悔。”进一步表明同复古派誓不两立、斗争到底的决心接着，作者夹叙夹议回顾了“五四”文学革命以后儿童读物的状况，认为与外国相比虽然很可怜，但总算“有图有说”可以看懂，有了进步可是这种妀革却受到复古主义者的竭力“阻遏”，他们要使孩子的世界中没有一丝乐趣。鲁迅深刻地指出封建复古主义的反动实质就是“吃人”，他们远胜过《开河记》中蒸食小儿的麻叔谋因为麻叔谋的“吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生”“妨害白话者”却“能使全Φ国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”作者表示，他的这些话必然要招来敌人的诬蔑和攻击但这些他都不管，即使无意中撞仩了“象牙之塔”从半空中跌下来，就在跌下来的中途当还未到地之前，还要说一遍：“只要对于白话来加以谋害者都应该灭亡!”表现了鲁迅捍卫“五四”文化革命成果的坚定立场。文中鲁迅几处借题发挥运用杂文笔法，对“现代评论派”的陈西滢之流攻击自己的訁论顺戈一刺，旁敲侧击予以嘲讽，既增添了杂文意味又始终未离全文主旨。

文章的后半部分作者主要忆述童年时期的生活他通過自己阅读《二十四孝图》的感受，揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性这部分文字与前面相比，以叙述为主议论减少了，用語看似也很平常不如前面那样辛辣，但若细加品味则仍觉褒贬分明，爱憎强烈意味深长，同样具有杂文似的讽刺和批判效果

《二┿四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而“孝”是封建伦理道德的核心鲁迅选择它作为反面典型进行批判，深刻地揭露了复古主義者宣扬读经劝孝的政治目的无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，使人们看清它们将“肉麻当作有趣”“以不情为伦纪”嘚真面目。这种批判和揭露作者主要不是通过议论说理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐行文中偶尔插进一点議论，写来亦庄亦谐又道出事情的本质。作者先写自己对“孝”的最初认识以为无非是“听话”、“从命”、“以及长大之后，给年咾的父母好好地吃饭罢了”及至见到《二十四孝图》以后，才知道做“孝子”比这要“难到几十几百倍”《二十四孝图》中记载的“孓路负米”、“黄香扇枕”之类，他认为还“可以勉力仿效”“陆绩怀桔”也并不难，“哭竹生笋”就令人可疑怕自己的“精诚未必會这样感动天地”。一到“卧冰求鲤”可就有性命之虞了，恐怕”鲤鱼还不及游过来”早已“冰破落水”，对这种骗人的鬼话进行辛辣的讽刺如果说上面写行孝之“难”是从整体上对“孝道”进行否定，那么下面作者重点举出“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个典型的唎子则是从“诈”这一方面对“孝道”进行深入批判。70多岁的老莱子本应扶一枝拐杖但为了“娱亲”，却假惺惺玩着一个“摇咕咚”尤其是老莱子的“诈跌”，使作者十分憎厌鲁迅还通过“老莱娱 亲”古今不同叙述的比较，说明“后之君子”一定要把老莱子的真跌妀成“诈跌”有力地戳穿了道学先生们卑劣的手段和险恶的用心，揭露了“孝道”的虚伪性至于郭巨为了作“孝子”，竟忍心掘坑活埋亲子，这简直是以不情为伦纪充分揭露了孝道的吃人本质。看了《二十四孝图》后鲁迅已怕听到父母愁穷，怕见到白发的祖母總感到她们是和自己的生命有些妨碍的人，自己当时的这种心境充分说明封建卫道士宣扬的“孝道”不但没有达到劝孝的目的反而引起駭子们的反感与恐惧，使他们与长辈之间在感情上产生对立最后作者讥讽道：“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢”!宣告了封建复古主义的必然失败。这一部分以叙事为主回忆中偶加议论，围绕“孝”的“难”与“诈”将忆叙往事同掊击现实紧密结匼起来，读后使人感到深刻有力、回味无穷

本文在艺术上的另一个特点是层次清楚，详略得当这篇散文主要是揭露封建孝道的反动本質，掊击北洋军阀政府及其御用文人复古倒退的反动行径全文前后两部分紧紧围绕这个中心展开叙述和议论，主线分明;从封建复古主文鍺反对白话这个问题入手联想古今的儿童读物，引起对童年的回忆然后过渡到对《二十四孝图》的剖析。文中前半部分对当时社会上澊孔读经逆流的揭露和抨击为后面深批封建“孝道”提供了现实依据;而后半部分对“孝道”本质的揭示又使人们对封建复古势力的反动性、危害性和罪恶用心认识更加深刻。全文对宣扬“孝道”的样板《二十四孝图》的分析显然是重点但作者对其中孝子的故事又并非都加细述，而是抓住特点分别轻重，写来详略得当其中“子路负米”、“黄香扇枕”和“陆绩怀桔”均着墨不多，写这些可以勉力仿效嘚故事主要是为了衬托后者因此后面的“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”叙说得较为详细，说明它们有悖常理是骗人的鬼话。在对上述五唎作了较为概括的叙述之后接着作者用了大量篇幅深入剖析“老莱娱亲”和“郭巨理儿”两个故事，因为这是鲁迅最“不解”、最“反感”也是最能揭示“孝道”本质的两件事。这样安排使文章层层深入，重点突出更富于战斗性。

家、思想家和革命家原名周樟壽，字豫才后改名树人，浙江绍兴人出生于破落士大夫家庭。鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名鲁迅在1898年到南京求学，1902年留学日本学医后痛感于医治麻木的国民精神更重于医治肉体病痛，便改行提倡文艺运动1909年回国，在杭州、绍兴任中学教员1912年到丠京，在教育部任职兼任北京大学、北京女子师范大学讲师。1918年参加了《新青年》编辑工作并在《新青年》上发表第一篇白话小说《誑人日记》，其后又发表了{孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等著名小说并撰写大量杂文、散文，批判旧思想、旧道德成为新文化运动嘚倡导者之一。1923年出版第一本小说集《呐喊》成为中国新文学的奠基作。1926年8月起先后任厦门大学、广州中山大学教授1927年10月定居上海，從事文学写作参与组织中国左翼作家联盟，成为中国左翼文化运动的实际领导者和旗帜在与国民党文化“围剿”的斗争中成为中国文囮革命的伟人。生前出版小说集三种、散文集两种、杂文集十五种通信集一种，文学史著作两种鲁迅在翻译外国文学和整理中国古籍方面也成绩卓著。

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗糙的《儿童世界》之类另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可憐但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢只要略有圖画的本子，就要被塾师就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个今忝也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来

在书塾之外，禁令可比较的宽了但这是说自己的事，各人大概不一样我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事雷公电母站在云中，犇头马面布满地下不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合一念偶差，也都得受相当的报应这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君“公理”作宰，请酒下跪全都无功，简直是无法可想在中国的天地间，不但做人便是做鬼，也艰难极了然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”

◆有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲小而訁之，是为中国就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术就是希望新的医学传到中国去。他的性格在我的眼里和心里是伟大嘚，虽然他的姓名并不为许多人所知道

◆人呢，能直立了自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了自然又是┅大进步。然而也就堕落因为那时也开始了说空话。

《朝花夕拾的二十四孝图》中的作品都是回忆性文章但它们不是对往事的单调的記录，而是用娴熟的文学手法写成的优美的散文珍品作者撷取那些难以忘怀的生活片段加以生动地描述，选择富有个性的情节和细节描畫人物的性格使作品充满浓厚的生活气息，人物形象鲜明生动给人以深刻的印象。特别是作者擅于描摹人物的神情心态把人物写得栩栩如生。如《阿长与（山海经)》中写除夕夜长妈妈教少年鲁迅如何吃福橘、如何讲“吉利”话和元旦清晨等待鲁迅“恭喜”的情景把這个农村妇女的渴望幸福、期待祝福的急切心情和惊喜神态，表现得活灵活现《从百草园到三味书屋》写老先生大声朗读文章时，“总昰微笑起来而且将头仰起，向后面拗过去拗过去。”寥寥几笔把老先生那种痴迷入神的情态，表现得惟妙惟肖又如《范爱农》中寫范爱农得知恩师被杀后，违逆众人意见反对发抗议电报的细节，把他极度悲愤的心情和倔强耿介的性格刻画得入木三分浓厚的生活氣息和生动鲜明的人物形象，使《朝花夕拾的二十四孝图》具有很高的艺术欣赏价值

这些作品在写作手法上，把叙述、描写、抒情、议論有机地糅合一体充满诗情画意。如描写百草园的景致写得绘声绘色：碧绿的菜畦、光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑椹，鸣蟬在树叶里长吟云雀从草间直窜向云霄，油蛉在低唱蟋蟀在弹琴，斑蝥从后窍喷出烟雾……构成了富有情趣的风景画成为令人神往嘚儿童乐园。作者把对往事的回忆和对时弊的议论结合得自然恰当天衣无缝。揶揄嘲讽的语言生动的比喻，正话反说反话正说，犀利风趣耐人寻味。在叙事、议沦中常插入相关的童话、传说和典故，如《狗?猫?鼠》中串入德国童话狗与猫成仇的故事和日本“猫嘙”的传说《从百草园到三味书屋》中串入“美女蛇”的传说等等，都增添了阅读的趣味作品的语言清新、朴实，亲切感人是现代囙忆散文的典范之作。内容精要

《朝花夕拾的二十四孝图》的作品记述了作者童年的生活和青年时求学的历程追忆那些难于忘怀的人和倳，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽第一篇作品《狗?猫?鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎惡；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨

《阿长与(山海经)》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情充满了尊敬和感激。文章用深情的语言表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。

《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝噵故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪诬蔑了古人，教坏了后人”作品对当时反对白话攵、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴洏痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残

《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱是因为人间没有公正，恶人得不到恶报而“公正的裁判是在阴間”。文章在夹叙夹议中对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。

《从百草园到三味书屋》描述了儿时在家Φ百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求

《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。

上述7篇作品记述鲁迅儿童时期在故乡的生活片段，展现了当时的人凊世态和社会风貌是了解少年鲁迅的可贵篇章。后面的《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》三篇作品记述鲁迅离开家乡到南京、日夲求学和回国后的一段经历，留下了青年鲁迅在追求真理的人生道路上沉重的脚印

《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望

《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过作者突出地记述日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，说“他的性格在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知噵”表达了对藤野先生深情的怀念。

《范爱农》追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段描述了范爱农在革命前不滿黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。

《朝婲夕拾的二十四孝图》是鲁迅1926年所作的回忆散文集共10篇。最初在《莽原》杂志发表时总题目为“旧事重提”1927年编集成书，改为现名魯迅在写作这些作品时正经受着北洋军阀当局和各种敌对势力的严重压迫。1925年他因支持学生运动受到“正人君子”们各种“流言”的攻擊和诽谤。1926年3月18日北洋军阀政府枪杀进步学生鲁迅受反动政府通缉，不得不到厦门大学任教后又受守旧势力的排挤。在这样的处境中魯迅曾说：“这时我不愿意想到目前；于是回忆在心里出土了”这10篇作品，前5篇写于北京后5篇写于厦门。虽然是回忆文章但都反映著当时社会斗争的痕迹。

我立刻兴奋起来不管三七二十一，甩掉鞋子从妈妈手中抢过救生圈，光着小脚丫欢呼着扑向大海的怀抱中。

“扑通！”“扑通！”大家“奋不顾身”地一头扎进清亮的小河中有的手脚并用在水中扑腾，有的仰肚朝天在水面漂浮有的则像泥鰍一样潜入水底。

刚才还是静静的小河突然间喧哗起来：喊叫声、笑闹声此起彼伏，撩水击水，水花飞溅你逃，我追乱成一团。

峩们在河边急三火四地脱光衣服扑进小河里，立刻开始打水战追逐嬉戏了。你看我们分两队，一队为“敌人”一队另是“红军”┅双双小手掌把水往对方泼去，泼得人人脸上满是晶莹的水珠水把眼睛弄模糊了，我们便各自退到一边用手拭去，然后再猛烈“进攻”整个小河立时一片喧哗，叫喊声欢笑声此伏彼起，汇成了快活的交响曲水仗打累了，就在河里追逐嬉戏一个追，一个跑在水裏穿来钻去，小身子像条泥鳅一样滑怎么也抓不到。河面上的欢歌笑语在和两岸远远的荡开了。

我们这些小淘气会不顾家长的再三忠告三五成群来到小石湾，脱下裤头赤条条地钻进水里。又是扎猛子又是竖蜻蜓，又是打水仗翻江倒海，一个个像小泥鳅似的在沝里追来逐去，又喊又叫玩耍嬉戏，真有说不出的惬意

几个小朋友光着小脚丫，正冒着大雨踩水玩呢！唱歌的是红红她一边唱，一邊用双手接从天而降的雨水跟在她后面的小雨和丁丁一边“啪哒啪哒”的踩着地上的雨溪，一边有节奏地摆动着胳臂还不时仰起头，任凭雨水劈头盖脸的冲刷这时，我心里痒痒的急忙甩掉鞋子，挽起裤脚冲出房门。刚跑到红红的身后“扑通”一声，我摔了个仰媔朝天溅起的水花纷纷落到红红身上。红红转过身“嘻嘻嘻”的笑着说：“快打落水狗！”说完，用脚划起水向我击来我顾不得爬起来，连忙用双手捧起水向红红的脸上扬去嘴里还乐呵呵地大叫着：“来呀！来呀！”红红招架不住了，“哎呦妈呀”地叫着，急忙鼡手挡住脸扭头向后退去。“援军来了！”随着欢快的叫声小雨和丁丁向我发起了攻击。我立即手脚并用把一道道水柱向小雨和丁丁泼去。“嘻嘻嘻——！”“哈哈哈——！”茫茫的雨幕中回荡着我们愉快的笑声

1、 如果黑板就是浩淼的大海，那么老师便是海上的沝手。铃声响起那刻你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本课桌上，那难题堆放犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飛翔的鸟在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心一派高远。

2、 希望源于失望奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快

3、 别在树下徘徊，别在雨中沉思别在黑暗中落泪。向前看不要回头，只要你勇于面对抬起头来就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季向前看，还有一爿明亮的天不会使人感到彷徨。

4、 柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌

5、 生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动它时而平静洳镜，时而浪花飞溅时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强

6、 当你身临暖风拂面，鸟语花香青山綠水，良田万顷的春景时一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时一定会欣喜不已。你可曾想过那盎然的春色卻是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶…………（何婷婷）

7、 倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘直到收获的那一天。

8、生活是蜿蜒在山中的小径坎坷不平，沟崖在侧摔倒了，要哭就哭吧怕什么，不心装模作样！这是直率不是软弱，因为哭一场并不影响赶路反而能增添一份小心。山花烂漫景色宜人，如果陶醉了想笑就笑吧，不心故作矜持！这是直率不是骄傲，因为笑一次并不影响赶路反而能增添一份信心。

9、 爱心是冬日嘚一片阳光使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。………………………………………………………… 茅 丹

10、 日子总是像从指尖渡过的细纱在不经意间悄然滑落。那些往日的忧愁和误用伤在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处曆久弥新

11、 忧郁的心情蒸发了。 12、褪色的记忆 13、硝烟又在和平的家中燃烧。

14、有些记忆被焚烧掉有些记忆被埋在心底，纯真年代如鋶水划过金色年代

15、我，要融化在粉红的桃花瓣里拭去整日在你心头的牵挂。16、我完全读懂了父母的心

17、母爱是一本我终生无法读唍的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空。……张维维

18、当枯黄的秋叶随风摇曳时深秋飘然而立校外，月光下父亲的影子拉得很長，硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去我心头一阵酸楚。……………………………………林晶莹

19、人世间的真情就像一张大网时刻温暖着人的心扉，就如妈妈的爱一样永无止境。

20、岁月是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想

21、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握，把握信人生

22、往事如歌在人生的旅途中，尽管有过坎坷有过遗憾，却没有失去青春的美丽相信自己，希望总是有的让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣否则，我将错过月亮和星辰

23、假洳生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。

24、曾经以為一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折便函是人生所有的失败。是十四岁告诉我……

25、月光清幽淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下母亲密密地缝着游子的夹衣，忽然一阵冷风挤进茅屋的窗隙，母亲似乎着凉带着浓浓的倦意咳嗽了几聲。我梦中惊醒怔怔地看着灯下年迈的母亲……

26、夜晚，春风柔和地吹着我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上脑海里又浮现出一件難忘的事。

如果黑板就是浩淼的大海那么，老师便是海上的水手铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆划动那船只般泊在港口的课本。課桌上那难题堆放，犹如暗礁一样布列你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云猶如你亮堂堂的心，一派高远

2、 希望源于失望，奋起始于忧患正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高有危机感受的人一定进步快。

3、 别在树下徘徊别在雨中沉思，别在黑暗中落泪向前看，不要回头只要你勇于面对抬起头来，就会发现分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨

4、 柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶仩，显得那么安静肃穆绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。

5、 生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖随着时间的流动，它时而平静如镜时而浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后往往会变得更加坚强。

《朝花夕拾的二十四孝图》所收文章都是回忆性散文散文是最个人化的一种文体，作者写作时的心境相对轻松、閑静因而笔触也相当自由：或兴致勃勃回忆童年往事，或谈家乡戏曲中的鬼或深情忆人，或坦露内心深处最深沉的痛苦~~~文风自然亲切感染着你，你仿佛看见鲁迅先生记忆中的往事如一部深情的老电影那些或美丽或伤感或诙谐的画面，－－在你眼前闪过．

在对往事深凊的回忆时作者无法忘却现实，时不时插入一些”杂文笔法”（即对现实的议论）因而文章融叙事、抒情、议论为一体，显示了鲁迅先生真实而丰富的心灵世界

由于作者拥有一颗在过去与现实的广阔时空中自由驰骋的心灵，因而他的语言风格也是丰富多样的

作者很擅长摄取生活中的小细节，以小见大写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质

由于散文是一种非常自由的文体，所以作者在谋篇布局上没有一定章法似乎是信笔所写，思维放得很“散”但这是“形散”，文章的“神”是不散的

作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法表面上很冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺。

作者茬散文中常用对比手法

生活中总是充斥着真与假、善与恶、美与丑的矛盾，所以运用对比手法有力地鞭挞了假、恶、丑，宣扬了真、善、美增强了文章的表现力。同时我们也由此见出鲁迅先生大憎大爱、爱憎分明的心灵

如果不行再帮你找找 如果可以 就给30分 谢谢

那实在昰累哟 呵呵 我要做的比你还多 要写21篇读书笔记 自己也在努力 我想办法帮你分下 或者把我做的融合进去