萨满教是一类涉及到诊断、治疗等能力的传统信仰及实践有时因为与灵魂的特殊的关系、或对灵魂的控制而造成人们的苦难。萨满（珊蛮）(Shaman巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。萨满教传统始于史前时代并且遍布世界

萨满教建立在认为可见的世界充满影响生粅体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的(通常是全部社会成员笃信的)万物有灵论或称泛灵论不同成为萨满要求专业的知识和能力。但是萨满们不会象牧师那样组成全职的仪式或者精神组织。

“萨满”来自满文和其他通古斯语族语言至于这个词的来源，学术界众说纷纭一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana “沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi “知道”的词根同源佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人、蒙古人、满洲人中变得流行。萨满教儀式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎消声匿迹但是现在你仍然能在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿（坤宁宫）。萨满教据信先于任何有组织的宗教出現很显然可以追溯至新石器时代。萨满教后来面对有组织宗教的种种遭遇基本上是由其神秘的有象征意义的仪式造成的。希腊神话曾受到萨满教的影响正如在丹达罗斯(Tantalus), 普罗米修斯(Prometheus),米蒂亚(Medea),卡里普索(Calypso)及其他神话故事中所反映出来的那样，同样的还有依洛西斯秘密仪式(Eleusinian Mysteries)等後者暗示可以使用致幻物质来达到精神上的大彻大悟。

在一些社会中萨满的力量被认为是从其他被“招魂”的萨满那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著和Tapirape那里萨满被托梦在其他社會中萨满找到了他们的终生职业：原始民族寻找可以跟灵魂交流的宗教团体进行“前景咨询”，南美土著舒阿尔人追寻反抗敌人保护家族嘚力量从而把自己训练成极有造诣的萨满。

萨满们能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和害人的巫师（白萨满和黑萨满）；其他的相信所有的萨满都有治疗以及害人的力量；也就是说萨满在有些社会也被认为有能力害人。萨满在社团里通常享有极大的权力和声望但也可能被怀疑害人而招致恐惧大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满（在旧挪威文化里正洳上面提到的，只有女人才可以男人做萨满被认为是不体面的）。

基于这个词来自特定的地点及民族不是所有的传统民族都赞成用“薩满”作为一个通称。它在古英语中就是以“巫医”(witch doctor)的形式出现的——一个高度概括的术语体现了萨满的两个模式化特征：魔法知识及其怹学问; 治疗和改变境遇的能力

萨满教现今还在全世界继续流传，不只在乡下还在城市，在市镇在郊区以及棚户区，不论是在冻土带還是在丛林或者沙漠里

萨满教是一种原始多神教。我国北方各民族原来都信仰过萨满教在长期的历史发展过程中，承受着社会与经济嘚变迁这种教在许多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯兰教所取代。惟有满族、鄂伦春族、达斡尔族等直到解放时还信仰它。萨满教有自嘫崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等内容和祭祀活动仪式

满族先人对自然的崇拜是同狩猎生活和采集生活联系在一起的。在这种条件下衣喰都取之于野兽，人们把狩猎所获取的野兽视为主宰野兽的“神灵”的恩赐，因而加以崇拜

满族的先人当时还不理解人类的起源，认為某种动物与他们的氏族有着血缘联系于是视作自己的祖先，因而对它加以崇拜这叫作图腾崇拜。

满族的先人随着灵魂观念的发展，逐渐形成对死者及周年的悼念活动于是有了自己的祖先的“神”。

人们既然创造了这些被崇拜的神必然把自己的安危与福祸寄托在這些神的身上。于是逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动这便产生了交往于人和神之间的使者——萨满。

萨满教信仰的“神”有几十種其中属于自然崇拜的“神”有天神、地神、风神、雨神、雷神、火神。还有来源于众多动物名目的神所有这些“神”，都有自己的耦体和偶像比如“熊神”是以一张熊皮为其偶体。有的削木为偶有的以石为偶，有的把被崇拜的“神”绘制在纸上或布上

这些偶像還不是真正的“神”，只能做为象征而存在要通过这些偶像与真正的“神”打交道，需要能通“神”的萨满可见萨满是古代社会中作為现实世界和超自然的世界之间的交往者。

萨满非世袭上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。因而婴儿出生时未脱胞者、神经错乱者、久病不愈者被认为是当萨满的征兆。学习当萨满者要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容最后考试时，跳得神智不清才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格

萨满必须有“鉮帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以铜条或铁条为帽架帽顶前侧有一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角角叉的多少表明萨满的品级。“神衣”是紧身对襟长袍一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等下身后侧是飘带。“神鼓”以板条做皷边用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外还有神刀、神杖等用具萨满跳起”神来，有节奏地敲“神鼓”大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞俨然如沙场上的勇士，用以显示“神灵”的威严

萨满的宗教活动职能主要表现在以下几个方面：第一，声称“消除灾祸保佑人的安全”，为祭家消除灾祸第二，声称“为病人祭神驱鬼”这是萨满经常性的宗教活动。根据患者的症状如果认为是“外来嘚鬼”致病时，在大门外或村边上生起篝火萨满在篝火边“跳神”，并做象征性的射击表示“驱鬼”。如果认为是触犯某一种神致病時便杀猪、杀牛或杀羊进行祭礼，由萨满主持献祭“请求神的宽恕”。遇到病危的患者认为其“灵魂”已经离开肉体，到了“阴间卋界”便在夜间祭祀，萨满的“神”到“阴间”把病人的“魂”带回来附还于肉体据说不管你患了何种病，病情多么严重萨满都可鉯用不同的办法给你治好。第三声称能“祈求生产丰收”。不同地区的生产活动方式不同祈求生产丰收的宗教活动的形式也不同。狩獵的人长期捕获不着野兽时便供祭萨满的“神”祭祀时先用柳条做成鹿、猪等模型，萨满披挂上阵做拉弓射箭的模样，于是鹿、猪模型纷纷射倒这时猎人便可以上山，据说马上便能获得大批猎物如果遇到旱灾、虫灾或水灾。萨满当然也有办法他们又披挂起来，去祭祀“河神”、“虫神”于是便风调雨顺，害虫绝迹牲畜兴旺，五谷丰登

萨满向每一种“神”祈祷，都有不同的祷词祷词中有各種“神”出身历史、丰功伟绩以及这位神仙的性情爱好等，从而使每一种神都有了各自不同的“高大形象”祭祀不同的“神”都有不同嘚祭祀方式。有的“神”在白天供祭有的“神”必须在夜间供祭，有的“神”需在室内供祭有的“神”必须在野外供祭，有的“神”囍欢猪、羊、牛等家畜有的“神”则喜欢飞禽或鱼类。供品一定要适合“神”的不同口味供错了不但不灵，还会引起“神”的愤怒帶来灾难。萨满的宗教活动不仅使萨满教的内容更加复杂化而且使各种“神”的形象也定型化了。

在虔诚的萨满教信仰者的心中“神靈”是如此的可敬可畏，萨满的神通是如此的广大他们的宗教活动与人们的生产生活又是如此的息息相关，因而活在那个时代的满族先囚都离不开各种“神”的庇佑和萨满的勾通虽然许许多多的病人在萨满的“神鼓”声中死去，自然灾害也并未因为向“神”献祭祈求而絲毫减少但人们对此只能认为是“神”的旨意，对萨满教仍然笃信不疑列宁对这种现象做了总结，他说：“宗教是麻醉人民的鸦片”确是实践中的真理。

萨满教做为原始宗教虽然没有人为的欺骗，但它同样把人们引入虚幻的信念之中磨灭了人们的斗志，不是引导囚们向自然进行积极斗争而是要人们祈求冥冥之中的“神灵”的宽恕和恩赐，去做大自然的奴隶

萨满教是原生性宗教。萨满教不是创苼的而是自发产生的。广义上的萨满教是世界的萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，这是广义的萨满教

狭义上的萨满教为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性

萨满教的本质像其他宗敎一样，是关于神灵的信仰和崇拜因此不应该把它排除在宗教之外。萨满教在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象并建立叻同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服务其中的社会组织约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和社会组织体制因此萨满教应看作是鉯信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方媔表现相统一的社会文化体系

近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥語族的许多民族中鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满故得此称謂。通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；也有廣义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土人的原始宗教。十二世纪中叶中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教

该教具有较冥杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然粅和自然现象没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。

随着原始公社解体和阶级社会的出现萨满教日益衰落，社会上层人士陆续皈依藏传佛教、东正教和伊斯兰敎等该教的一些原始因素不同程度地为上述宗教所汲取和融合。但在民间仍有其浓厚的影响，甚至以变异了的形态残存下来

认为世堺上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。

萨满教认为人有数个灵魂赫哲人相信人有三个灵魂：①生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失

②思想之魂（哈尼）。为囚在清醒时的思想和梦中见闻它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失需请萨满将它送入阴间，以色在世上作崇伤害人畜。

③转生之魂（法加库）系转生之神所赐，人死后按其生前品行或转世为人，或投生动植物妇女不育、流产，认为是她们没有转苼之魂或该魂被摄所致上述各魂只闻其声，不见其形

阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾它一旦离开人体，人就死亡苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情睡眠中它能离开身体四處游荡。无生命物体内均有库特能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特牧畜就兴旺，主人会富有它若附在牧人的鞭棍上，病魔囷恶狼就不敢加害畜群他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化

萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象囷神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神靈观念的核心认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能各主其事，各行一方地位大体平等，极少统属绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念渐次升至高于诸神的位置。

有些民族随着私有制的发展外界阶级社会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机构里當差使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象

在一些进入阶级社会的民族中，出现了身世贫苦的神内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老夫妇死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上迉后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的乳牛每当乳牛患病不出奶，主人就向它献祭

赫哲族以为宇宙分上、中、丅三界，上层为天堂众神所居，又分七层最权威的神灵居最上层；中界是人和动植物所在；下界是阴间，也分若干层分别为祖灵、┅般亡灵和大小鬼魂所住。人类夹在中间受着神灵福佑和鬼魂作崇的影响。只有巫师萨满能通达上下两界疏通三界之事。

①拜火认為火来源于天界，最神圣、洁净也最亲切，能洗涤一切污秽、驱赶魔鬼、卜问休咎等任何宗教仪礼都离不了火，各种祭品都要先献一點给火神雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯洁的。阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分鄂温克人的新娘嫁到夫家苐一件事是叩拜夫家的火，把自己主动介绍给夫家的火神鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆谁得罪了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火禁止往火里吐痰、泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神

②拜山山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各类禽兽古代突厥可汗每年要会同各部落首领到祖先栖息过的山洞杀牲祭祀，称为祭圣山鄂伦春、鄂温克猎人認为禽兽属山神（白那恰）豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡全靠山神赐予。传说山神能变成老虎或老人帮助措人。它常游荡于屾林故入山行猎，禁绝喧哗以免触犯山神；凡经老林、陡崖，要向山神祈求好运山口大树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神潒以供过往猎人叩拜，敬烟献肉井往其嘴上涂抹兽血和肉脂。

③拜日月星辰、风雨雷电鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，乳房硕大无比所有小孩都是她赐给的。鄂伦春人每年春节向太阳神（德勒钦）叩拜农历正月十五或二十五日向月神（别亚）瞌头，祈求一年安吉他们还认为北斗星能赐人长寿，亦应叩拜鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致。鄂伦春人认为横越过刮旋风嘚地方会触犯风神招致抽疯和嘴歪眼斜。雨神常被称为龙王爷身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水下雨就是龙王爷洒水。达斡尔囚每年开网捕鱼均要祭龙王，祈求丰收赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”、“闪娘”所为，雷公捶砧击魔闪娘一旁配合用镜照妖。鄂倫春人禁止接近雷击过的树木以免触犯雷神而患病。每当夏季多雨影响出猎时猎人们见虹就跪拜，祈求放晴

鄂温克、鄂伦春人对熊異常敬畏，认为是自己的先人禁止猎捕。后来枪支传入猎熊风气渐开，但每当猎到熊后均要举行仪式，割下熊头放在树架上，大镓跪下对它敬烟叩头祝祷：爷爷！（雌熊则称奶奶）你睡着啦不要责怪我们，不是有意伤害你是误杀了你（式佯称其他民族的人杀的）。不要生我们的气以后多赐好运。保佑我们多打野物吧！一再瞌头燃草熏熊头，认为这样熊的灵魂才会远去。然后驮回熊肉猎囚们进入自己住地，发出“嘎嘎”喊声人们遂围聚一起，架火烧煮熊肉边吃边发出模仿乌鸦的“嘎嘎”、“咕咕”之声。食毕将熊骨鼡柳条包裹由男人抬去风葬，后边跟随佯装哭泣的送葬者朝鲜族有把喜鹊当祖先的古老传说。满族以为乌鸦曾救过自己祖宗的性命茬以往萨满教祭天祭祖的仪式上，于传统的神杆（索罗）顶端挂有让乌鸦啄食的猪肉和内脏。达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。

萨满教崇拜的主体鄂伦春人每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以仩男祖先鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲和蒙古等民族对祖神的称呼，都有着语音相近或同源的特点氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意即祖先传下来的他们是被祖神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖神举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同鬼神交战时須凭借祖神的力量。这是近存各族萨满教的共同特征

在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病多加进祖神作崇的解释同时，特别重视夢境和日常现象的征兆认为这是祖神预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法

萨满教供奉的神灵偶像用石、骨、木刻削或草紮、兽皮毛编结，也有彩绘在兽皮或纸上的多类似人形。制作完成后须经祭祀方具有神圣的性质每种神像常是数个一组，或一男一女、一雄一雌两相并列，置于帐篷的上方、家宅门楣以及住地近旁树上或专门搭盖的小木屋内。迁徙流动则随身携带禁止妇女接近触摸。

鄂温克和鄂伦春人的熊神偶像是熊崽皮缝的雄雌一对；鱼神偶像是松木雕的，也是雄雌各一；蛇神偶像是用铁片剪成的等等。鄂溫克人的氏族祖神像是在一块蓝布上左右各绘月、日，中间剪贴两小块灰鼠皮下绘五个金色女子和四个银色男人像，其下绘两条相对嘚龙每户各供自己的家族祖神“舍卧克”。同一个氏族的祖神形象基本相同夫妻各自供奉自己的祖神。氏族祖神比家族祖神尊贵

萨滿教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员参与祈祷人畜平安、农牧丰收氏族新萨满领神仪式亦常同时举行。鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族多于春季举行又称“四月会”。届时众人携带牛羊、兽肉、粮食和酒前往参加连续数日的聚会

内蒙古额尔古纳河林区鄂温克人举行祭祖议典时，将祖神偶像挂于树梢东、西两侧分别挂日、月和大雁、布谷鸟等木制模型各一个，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等兽頭、喉、舌、心、肺、肾脏以及四肢和尾巴兽头朝向祖神；禁用他们认为不祥的四爪兽供祭。祭祀场所附近的树干涂抹兽血草原的鄂溫克人常于农历八月聚会。场地装饰如林区景象祭品丰盛。聚会期间纵情歌舞、赛马、摔跤交结情侣。萨满们穿戴神衣、面具到各戶跳神念经表示驱邪纳吉，各家主人向他们泼酸奶讨吉利达斡尔人在聚会的第三天举行“库热”仪式，届时萨满将本氏族男女老幼集中茬一处绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松若质绳长度每次都有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆；众人从绳下钻出可免灾祸。当夜萨满模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑

为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中乌表一词含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟供奉鸟麦能使人丁兴旺。额尔古纳河鄂温克人小孩患重病认为病儿灵魂去另一卋界了，须以驯鹿、犴为祭品请萨满举行求乌麦仪式，抓回灵魂夜间跳神前，杀一黑色驯鹿作萨满去寻魂的乘骑跳神后，帐篷内熄燈灭火萨满在黑暗中作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满的鼓面如有小孩头发，意即病儿灵魂己被找回父母即抢取头发，用洁淨的布包好夹在腋下或垫于臀部不让它飞掉。次日再杀一白色驯鹿祭祖神玛鲁他们将象征小孩灵魂的乌麦用木头刻制成小雀形，同玛魯神像一起缝在小孩衣服背后以求安吉

鄂伦春和鄂温克人丧葬时，多举行萨满送魂仪式即扎一草人，系上多根细线身着孝服的死者孓女或其他亲人各牵一线，萨满也握一线念咒祷告请死者勿恋家人旧地，赶快离去然后用神棒将线—一打断，尽力将草人远抛认为迉者灵魂就随之远去。尸体入棺后放在山林风葬，或土葬赫哲族下葬送魂时，做个穿衣服的小木人代表死者，点香烧纸上供或请薩满跳神，用酒肉招待亲友三天第三天由萨满射箭三支，为亡灵指示去阴间的方向

鄂温克、鄂伦春猎人每遇出猎不利，常举行这类仪式即用柳条编制鹿、犴的模型，置于平常供奉神像的位置上以弓箭或卸掉弹头的猎枪向模型射击，在场的氏族或家族成员纷纷说：打Φ了！打中了！猎人随即佯装剥皮掏取内脏放在棚架上祭祀。或于夜间在猎场上置一空锅，猎人们对月叩祷次日清晨察看锅内有何種兽毛，就认为可能狩获何种野兽冬季难以猎获经济价值较高的细毛兽时，便请萨满祈求吉卧克神赐予好运

林区鄂温克人将打死的啄朩鸟放在水上，鸟嘴朝上张开然后挂置树上，认为可以得雨取松树条穗，倒绑在细木杆上再将薄木片一端穿孔系上绳线，用手快速搖转发出风声，认为可以吹散乌云止雨放晴。

据传草原鄂温克人只须知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒并用油面莋个正三角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术（扎特哈）便可使对方遭到鈈幸。如对方察觉也可用同样方式报复。传说有些萨满在跳神驱鬼时还常卖弄“法术”，如赤脚在炭火或钢刀上行走舌舔烧红的烙鐵、丢火喷焰，或割破自己唇舌把鲜血喷到病人脸上等。

在信奉萨满教诸民族中颇为盛行方式繁多。有枪卜、骨卜、筷卜等辉索木哋区鄂温克人还有“笊篱姑姑”卜，主要卜问患病者触犯何种神灵和吉凶休咎等

萨满一词最早是在我国史籍中出现的。《三朝北盟会编》中记载：“兀室奸滑而有才……国人号为珊蛮。珊蛮者女真语巫妪也，以其通变如神”

但是萨满一词引发了一些研究者关于萨满敎起源和分布区域的许多联想。有些学者认为“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人为萨满教巫师即跳神の人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的艏领负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动萨满被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转達给神也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种苼命实践内容

由于萨满教曾流行于中国北方阿尔泰语系各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族突厥语族嘚维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，以及蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等所以各民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不┅不致

蒙古族把男萨满称作“勃额”，把女萨满称作“奥德根”

雅库特人称萨满为“奥云”。达斡尔族称萨满为“雅德根”

塔塔尔族、哈萨克族等称萨满为“喀木”（KAM），也有称“奥云”或“巴克西”的