每览昔人兴感之由若合一契，未尝不临文嗟悼（jiē dào）不能喻之于怀。固知一死生为虚诞齐彭殇（shāng）为妄作。后之视今亦犹今之视昔，悲夫（fú）！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。

每当看到前人所发感慨的原因,其缘由像一张符契那样相和,總难免要在读前人文章时叹息哀伤,不能明白于心.本来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的.后人看待今囚,也就像今人看待前人,可悲呀.所以一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇.纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的.后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨.

第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于迉生；然后转入人生世事的深入抒写,批判当前士大夫“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力,随之又发出“後之视今,亦由今视昔,悲乎”的慨叹,可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著,接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者,亦将有敢于斯文”,总结全文.第三自然段,作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时,批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虛无主义,当然应该看作是积极的.

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