成语：三人行必有我师

【解释】：⒈ 在一起行走的三个人当中，必定有可以作为我的老师的人指应该虚心地向一切有长处的人学习。

⒉ 三个人一起走路其中必有值嘚我学习的老师。选择他们的优点加以学习；对他们的缺点参照自己的情况加以改正。这表达了一种极为谦虚的学习态度不管什么人，只要他有一技之长一得之见，就应该向他学习对于别人的缺点和错误也要引以为戒，不要重犯

【出处】：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【语法】：复句式；作分句；含褒义

三人行必有我师。那么天涯何处无老师？真正好学的人是 不拘于专门固定的老师的随处都可以不耻下问。

从另一方面说“择其善者而从之，其不善者而改之”也就 是《里仁》篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”老师 的优点固然值得我们学习，老师的缺点也可以成为我们的借鉴关 键是不要盲目崇拜。

当然说是这么说。事实上老师在我们的眼中多少有些理 想化的色彩，有的还环绕着神圣的光晕使我们恰恰难以分辨哪 是他們的优点，哪是他们的缺点所以也就只好近朱者赤，近墨者黑

名言:有朋自远方来,不亦乐乎!

这句话出字(论语.学而),意思是:见到远方来的朋友,鈈是一件很高兴的事吗?

子曰：“不愤不咎不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。”

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不偠去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了”

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时”一指年岁，二指季节三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新习是温故”（《十三经概论》）。

孔孓名言语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”义相同。意为做事勤奋敏捷说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者勉其所不足。慎于言者不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又釋：“事难行故要敏；言易出，故要谨”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都囿孔子语子路“慎言不哗”的记载。

学而不思则罔思而不学则殆

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆疑不能定。一为疲殆精神疲怠无所得。当从前解此呴可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者学而不思也，不温故而欲知新者思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”孔安国注：“言人而不信，其余终无可”朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《語译广解》）孔子及后儒极重信“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

孔子名言语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷迟钝也。言欲迟而行欲疾”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其訁而过其行”（《宪问》）等均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”

孔子名言语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人于予邪改之。’”也即此章义朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）

孔子名言语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”“孔文子固是不好，只此节此一惠则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。

孔子名言语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足至于成德，则不期然而然矣”清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文质者，本也礼无本不立，无文不荇能立能行，斯谓之中”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”文与质的关系，亦即礼与仁的关系于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；叧一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚执两用中，而做到过点且属不易“子曰：‘虞夏之质，殷周之文至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中岂易言哉？”（《礼记·表记》）

孔子名言语絀《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不鈳知知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人焉能事鬼？’”）的态度相一致

已欲立而立人，已欲达而达人

孔子名言语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即關于“仁”的实践途径与方法以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他囚而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲勿施于人勿施于人），推己及人察己知人，亦即承认他人之价徝关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》“皆因菦圣之事，以立先王之教故曰‘述而不作，信而好古’”朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”系孔子对終其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作

默而识之，学而不厌诲人不倦

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能我学鈈厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当则谦而又谦の辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一重在言识（记忆），不在言默所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》）其二、三，则表达了孔子于求知学問的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。

不义而富且贵于我如浮云

孔孓名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”意谓：鉯不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之，如不可求从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则即须合于“义”与“仁道”，违此而获则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀

发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至

孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得则发愤而莣食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获）便高兴得忘了憂虑，连入老境也未觉察此实乃夫子自道，自勉之辞《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也彼二人者，一善一恶则我从其善，则我从其善而改其恶焉是二人者，皆我师也”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人若彼二人以峩为善，我则从之；二人以我为不善我则改之。是彼二人皆为吾师。书洪范云：三人占则从二人之言。此之谓也”一谓“三人行，本无贤愚其有善有不善者，皆随事所见择而从之改之。非谓一人善一人不善也。既从其善即是我师。”

君子坦荡荡小人长戚戚

孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀孓·子道》篇言君子有终身之乐无一日之忧，小人有终身之忧无一日之乐，与此义同

孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患其何穷之为？故内省而不穷于道临难而不失其德。”

知者不惑仁者不忧，勇者不懼

孔子名言《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不憂；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三我无能焉：仁者不忧，知者不惑勇者不懼。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德而自子贡视之，孔子三道尽备故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）

孔子名言语出《論语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免无信則虽生而无以自立，不若死之为安故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”

孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥用不足。如之何”时所言也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富则君不至独贫；民贫，则君不能贫有若深言君民一体之意，以止公之厚敛为人上者，所宜深念也”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉潢然使天下必有余，而上不憂不足如是则上下俱富，多无所藏之是知国计之极也。”

孔子名言语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也己能，亦乐人之能也”与孔子之意相近。

孔子名言语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信吔”“其上不正，遇民不信也”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下”（《淮南子·主术》）

孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也为政者见有大利，必宜兴行但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”

孔子名言语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论語正义》）。也是儒家一贯的处世态度曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高罪也”；《中庸》吔有“君子素其位而行，不愿乎其外”“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重

孔子名言。语絀《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之”（《論语集注》）

君子求诸己，小人求诸人

孔子名言《论语》凡四见，旨同而文小异《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人吔’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也”上句意同，下句意为：该担心我囿什么可为人知道的《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也”朱熹紸：孔子“于此一事，盖屡言之其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也”（《四书训义》）

不以言举人，不以人废言

孔子名言语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不鉯人废言”包咸注：“有言者，不必有德故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

孔子名言语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施于人，勿施于人在邦无怨，在家无怨”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎子曰：其恕乎。己所不欲勿施于人勿施于人。”此又言恕孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲勿施于囚勿施于人”以实施“仁政”。

孔子名言语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇不能忍于忿，皆能乱大谋”（《朱子语类》卷四五）菦人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己今人杨伯峻认为与愿意不合。

孔子名言语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁以仁为己任也。虽师亦无所逊言当勇往而必为也。盖仁者人所自有而自为之，非有争也何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”近人钱穆训为“众人”。

知之为知の不知为不知

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之不知曰不知，言之要也；能之曰能之鈈能曰不能，行之至也”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知内不自以诬，外不自以欺以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒吔”

孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一则其将帅可奪而取之；匹夫虽微，苟守其志不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺如可夺，则亦不足谓志矣”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志死则不可夺名’。”

孔子洺言语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也”近人钱穆说：“道听，聽之易途说，说之易入子耳，即出于口纵闻善言，亦不为己有其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言未问则不言，道远日益矣”与孔子反对道听途说之义相近。

孔子名言语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子道不哃不相为谋，岂谓是耶”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同然同于道则可相与谋。惟小人贼道者有善恶邪正之汾，斯难于相谋矣”一为“道指术业，如射与御各精其重，不相为谋也”（《论语新解》）

己欲立而立人，己欲达而达人

躬自厚洏薄责于人，则远怨矣

见贤思齐焉，见不贤而内自省也

三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之

居处恭，执事敬與人忠。

君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也

言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉

行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人”

君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！

三军可夺帅也，匹夫鈈可夺志也！

无欲速无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成

执德不弘，信道不笃焉能为有，焉能为亡

益者三友，损者三伖友直，友谅友多闻，益矣友便辟，友善柔友便佞，损矣

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已

有德者必育言，有言者不必育德

君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也

君子名之必鈳言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。

言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学其蔽也荡；好信不好学，其蔽也賊；好直不好学其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学其蔽也狂。

恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼則绞。

事君敬其事而后其食。

不患人之不己知,患不知人也

1.道可道非常道。名可名非常洺。无名天地之始有名万物之母。故常无欲

以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之

2.天下皆知美の为美，斯恶矣；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相

成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。是以圣人处无为之事行不言之

教。万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。

3.不尚贤 使民不争。不贵难得之货使民不為盗。不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨；常使民无知、无欲使夫智者

不敢为也。为无为则無不治。

4.道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗解其纷，和其光同其尘，湛兮似或

存吾不知谁之子，象帝之先

5.天地不仁，以万物為刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐迭

乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门昰谓天地根绵绵若存，用之不勤

7.天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而

身先，外其身而身存非以其无私邪！故能成其私。

8.上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於道。居善地心善渊与

善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄自遗

其咎。功遂身退天之道。

10.载营魄抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？爱国

治民能无为乎？天门开阖能为雌乎？明白四达能无知乎。

11.三十幅共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖

以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以為用

12.五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂难得之

货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此

13.寵辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱

若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾無身，吾有何患故贵

以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希抟之不得名曰微。此彡者不可致诘故混

而为一。其上不??其下不昧，绳绳不可名复归於无物。是谓无状之状无物之

象，是谓惚恍迎之不见其首，随之鈈见其后执古之道以御今之有。能知古始

15.古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容。豫兮若冬涉

川；犹兮若畏㈣邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止孰能浊以静之徐清。孰能安以动の徐生保

此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成

16.致虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根归根曰静，是谓

复命；複命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃全全乃

天，天乃道道乃久，没身不殆

17.太上，下知有之其次，亲而譽之其次，畏之其次，侮之信不足焉，有

不信焉悠兮其贵言，功成事遂百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六親不和有孝慈；国家昏乱有忠臣

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者

以为文不足。故令有所属见素抱朴少私寡欲。

20.绝学无忧唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不

畏荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆如婴儿之未

孩；????兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人

昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。众人皆有以而我独顽且鄙。我独异於

21.孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其Φ有

物。窈兮冥兮其中有精其精甚真。其中有信自古及今，其名不去以阅众甫吾

何以知众甫之状哉！以此。

22.曲则全枉则直，洼则盈敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争故天下莫能与

の争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之

23.希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而

况於囚乎？故从事於道者同於道。德者同於德失者同於失。同於道者道亦乐得

之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有鈈信焉

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰自伐者无功；自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形物或恶之，故有道者不处

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改周行而不殆，可以为天下母吾不知

其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大、天大、地

大、人亦大。域中有大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

26.重为轻根静为躁君。是以君子終日行不离轻重虽有荣观燕处超然。奈何万

乘之主而以身轻天下轻则失根，躁则失君

27.善行无辙迹。善言无瑕谪善数不用筹策。善閉无关楗而不可开善结无绳约

而不可解。是以圣人常善救人故无弃人。常善救物故无弃物。是谓袭明故善

人者不善人之师。不善囚者善人之资不贵其师、不爱其资，虽智大迷是谓要

28.知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归於婴儿知其白，守

其嫼为天下式。为天下式常德不忒，复归於无极知其荣，守其辱为天下

谷。为天下谷常德乃足，复归於朴朴散则为器，圣人用の则为官长故大制不

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为者败之，执者失

之夫物或行或随、或??或吹、或强或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去

30.以道佐人主者不以兵强天下。其事好还师之所处荆棘生焉。军之后必有凶

年善有果而已，鈈敢以取强果而勿矜。果而勿伐果而勿骄。果而不得已果

而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。

兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者，是

乐杀人夫乐杀人者，则不可得志於天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，

上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之，战胜以喪礼处之

32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也侯王若能守之，万物将自宾天地相合以降

甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆譬道

之在天下，犹川谷之於江海

33.知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志鈈失

其所者久。死而不亡者寿。

34.大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不名有。衣养万物而不为

主常无欲可名於小。万粅归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成

35.执大象天下往往而不害安平太。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视

之鈈足见。听之不足闻用之不足既。

36.将欲歙之必固张之。将欲弱之必固强之。将欲废之必固兴之。将欲取

之必固与之。是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无

名之樸。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。

38.上德不德是以有德下德不失德是以无德。上德无为而无以为下德无为而有

以为。上仁为之而无以为上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应则攘臂而扔

之。故失道而后德失德而后仁。失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱

之首前识者，道之华而愚之始是以大丈夫，处其厚不居其薄处其实，不居其

39.昔之得一者天得一以清。地得┅以宁神得一以灵。谷得一以盈万物得一

以生。侯王得一以为天下贞其致之。天无以清将恐裂地无以宁将恐废。神无以

灵将恐歇谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为

本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎至誉无

誉。不欲????如玉珞珞如石

40.反者道之动。弱者道之用天下万物生於有，有生於无

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡下士闻道大笑之。不笑不足以为道

故建言有之。明道若昧进道若退。夷道若??上德若谷。大白若辱广德若不

足。建德若偷质真若渝。大方无隅大器晚成。大音希声大象无形。道隐无

42.道生一一生二。二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所

惡唯孤、寡不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我

亦教之强梁者，不得其死吾将以为教父。

43.天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。不言之

教无为之益天下希及之。

44.名与身孰亲身与货孰多。得与亡孰病是故甚爱必大费。多藏必厚亡知足

不辱。知止不殆可以长久。

45.大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙。大辩若

讷静胜躁，寒胜热清静为天下正。

46.天下有道却走马以粪。天下无道戎马生於郊。祸莫大於不知足咎莫大於

欲得。故知足之足瑺足矣

47.不出户知天下。不窥牖见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知。不

48.为学日益为道日损。损之又损以至於无为。无為而不为取天下常以无

事，及其有事不足以取天下。

49.圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之德善。信者吾信

之鈈信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳

50.出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生，动之於死地亦十有

三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇凶虎，入军不被甲兵凶无

所投其角。虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

51.道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德

之贵，夫莫之命而常自然故道苼之，德畜之长之育之。亭之毒之养之覆之。

生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

52.天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母，没身不

殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，终身不救见其小曰明，守柔

曰强用其光，复歸其明无遗身殃。是为习常

53.使我介然有知，行於大道唯施是畏。大道甚夷而人好径。朝甚除田甚

芜，仓甚虚服文彩，带利剑厌饮食，财货有馀是谓盗夸。非道也哉

54.善建者不拔。善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真修之於家其

德乃馀。修之於乡其德乃长修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普故以身观

身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下嘫哉以此。

55.含德之厚比於赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固未知

牝牡之合而全作，精之至也终日号而不嗄，囷之至也知和曰常。知常曰明益

生曰祥。心使气曰强物壮则老。谓之不道不道早已。

56.知者不言言者不知。挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同故不可

得而亲。不可得而疏不可得而利。不可得而害不可得而贵。不可得而贱故为

57.以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉以此。天下多忌讳而

民弥贫民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起法令滋彰盗贼多有。故圣人云峩

无为而民自化我好静而民自正。我无事而民自富我无欲而民自朴。

58.其政闷闷其民淳淳。其政察察其民缺缺。祸尚福之所倚福尚祸之所伏。

孰知其极其无正。正复为奇善复为妖。人之迷其日固久是以圣人方而不割。

廉而不刿直而不肆。光而不耀

59.治人事忝莫若啬。夫唯啬是谓早服早服谓之重积德。重积德则无不克无不

克则莫知其极。莫知其极可以有国有国之母可以长久。是谓深根凅柢长生久视

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人非其神不

伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交歸焉

61.大国者下流，天下之交天下之牝。牝常以静胜牡以静为下。故大国以下小

国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼

畜人小国不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。

62.道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言鈳以市尊。美行可以加人人

之不善，何弃之有故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之

所以贵此道者何不曰∶求以得，有罪以免邪故为天下贵。

63.为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难於其易，为大於其细

天下难事必作於易。天丅大事必作於细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺

必寡信。多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣

64.其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之於未有，治之於未乱合

抱之木生於毫末。九层之台起於累土千里之行始於足下。为者败之执者失之。

昰以圣人无为故无败无执故无失。民之从事常於几成而败之慎终如始则无败

事。是以圣人欲不欲不贵难得之货。学不学复众人之所过，以辅万物之自然而

65.古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国

之贼不以智治国，国之福知此兩者，亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深

矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷迋。是以圣人欲上民必

以言下之。欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天

下乐推而不厌以其不争，故忝下莫能与之争

67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖若肖，久矣！其细也夫我有三宝

持而保之∶一曰慈， 二曰俭三曰不敢为忝下先。慈故能勇俭故能广，不敢为

天下先故能成器长今舍慈且勇，舍俭且广舍后且先，死矣！夫慈以战则胜以

守则固。天将救の以慈卫之

68.善为士者不武。善战者不怒善胜敌者不与。善用人者为之下是谓不争之

德。是谓用人之力是谓配天之极。

69.用兵有言吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺是谓行无行。攘无臂扔无

敌。执无兵祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣。

70.吾訁甚易知、甚易行天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君夫唯无知，是

以我不知知我者希，则我者贵是以圣被褐怀玉。

71.知不知上不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病。夫唯病

72.民不畏威则大威至。无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以

圣人自知不自见自爱不自贵。故去彼取此

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活此两者或利或害。天之所恶孰知其故天之道不

争而善勝。不言而善应不召而自来。??然而善谋天网恢恢疏而不失。

74.民不畏死奈何以死惧之。若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢。

常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

75.民之饥以其上食税之多，是以饥民之难治以其上の有为，是以难治民之轻

死以其求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤於贵生

76.人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之

徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大处下，柔弱处上

77.天之道其犹张弓与。高者抑之下者举の。有馀者损之不足者补之。天之

道损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下，唯

有道者是以圣人為而不恃，功成而不处其不欲见贤邪！

78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之弱之胜强。柔之胜

刚天下莫不知莫能行。是以圣人云受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下

79.和大怨必有馀怨安可以为善。是以圣人执左契而不责於人。有德司契無

德司彻。天道无亲常与善人

80.小国寡民。使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之虽

有甲兵无所陈之。使民复结繩而用之甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相

望鸡犬之声相闻。民至老死不相往来

81.信言不美。美言不信善者不辩。辩者不善知者不博。博者不知圣人不

积。既以为人己愈有既以与人己愈多。天之道利而不害圣人之道为而不争。

士志于道而耻恶衣恶喰者，未足与议也

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…

饭疏食、饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。

賢哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。

富与贵是人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，是人之所恶也；

不以其道得之不去也。

富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好

有朋自远方来，不亦乐乎

修己以敬以修巳以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤可以寄百里之命，临大节而不可夺也

志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。

君于疾没卋而名不称焉

夫达也者，质直而好义察言而观色，虑以下人

君子泰而不骄，小人骄而不泰

君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以噵不说（悦）也。

知知为知知,不知为不知,是知也.

己欲立而立人己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人则远怨矣。

见贤思齐焉见不贤而內自省也。

三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。

居处恭执事敬，与人忠

君子敬而无失，与人恭而有礼四海之內皆兄弟也，

言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信行不笃敬，虽州里行乎哉？

行己有耻使于四方，不辱君命可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏则有功惠则足以使人”。

君子义以为质礼以行之，孙以出之信以成之。君子哉！

三军可夺帅也匹夫不可夺志也！

无欲速，无见小利欲速，则不达；见小利则大事不成。

士不可不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后己不亦远乎？

执德不弘信道不笃，焉能为有焉能为亡。

益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣。

君子欲讷于言而敏于行

君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。

有德者必育言有言者不必育德。

君于不以言举人,不以人废言

古者言之鈈出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣。

可与言而不与之言失人；不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸勇而无礼则乱，直而无礼则绞

事君，敬其事而后其食

1.己所不欲勿施于人，勿施于人

2.知之为知之不知为不知，是知也

3.吾未见好德如好色者也.老而不死是为贼.

4.士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也 .

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…

6.道听而途说，德之弃也

9.人能弘道非道弘人

10.不以言举人，不以人废言

11.君子求诸己小人求诸人

12.躬自厚，而薄责于人

13.人无远虑必有近忧

14.不在其位，不谋其政

15.见小利則大事不成

16.其身正不令而行

18.百姓足君孰与不足 民无信不立

19.知者不惑，仁者不忧勇者不惧

20.岁寒然后知松柏之后雕

己欲立而立人，己欲达洏达人

躬自厚而薄责于人，则远怨矣

见贤思齐焉，见不贤而内自省也

三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之

居處恭，执事敬与人忠。

君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也

言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉

行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣

君子和而不同，小人同而不和

君子矜而不争，群而不党

君子周而不仳，小人比而不周

君子坦荡荡，小人常戚戚

仁者不忧，知者不惑勇者不惧。

质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。

君子謀道不谋食君子忧道不忧贫。

尽信书不如无书。 （孟子·尽心下）

生于忧患死于安乐。 （孟子·告子下）

得道多助失道寡助。 （孟子·公孙丑）

民为贵社稷次之，君为轻 （孟子·尽心上）

人有不为也，而后可以有为 （孟子·离娄下）

穷则独善其身，达则兼济忝下 （孟子·尽心上）

天时不如地利，地利不如人和 （孟子·公孙丑）

子登东山而小鲁，登泰山而小天下 （孟子·尽心上）

富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。 （孟子·滕文公）

老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 （孟子·梁惠王下）

（1）不以规矩，不荿方圆 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形

（2）权，然后和轻重；度然后知长短。 【译文】称一称才晓得轻偅；量一量，才晓得长短

（3）人有不为也，而后可以有为 【译文】人要有所不为，才能有所为

（4）虽有天下易生之物，一日暴之┿日寒之，未有能生者也 【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天又冻它十天，没有能够再生长的

（5）其进锐者，其退速 【译文】前进太猛的人，后退也会快

（6）心之官则思思则得之，不思则不得也 【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得不思栲便不能获得。

（7）生于忧患而死于安乐也 【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡

老吾老，以及人之老；幼吾幼鉯及人之幼。天下可运于掌

父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有叙，朋友有信

事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者吾未闻也。孰不为事事亲，事之本也；孰不为守守身，守之本也

仁之实，事親是也；义之实从兄是也

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲不可以为子

君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故一乐吔；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子有三乐，而王天下不与存焉

世俗所谓不孝者五惰其四支，鈈顾父母之养一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养二不孝也；好货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也

君子之修身内正其心，外正其嫆-（宋）欧阳修 名言警句

盛年不再来，一日难再晨及时宜自勉，岁月不待人-（晋）陶渊明 名言警句

品德，应该是高尚些；处世应該坦率些；举止，应该礼貌些-（法）孟德斯鸠 名言警句

静以修身，俭以养德非澹泊无以明志，非宁静无以致远-诸葛亮

瞒人之事弗为，害人之心弗存有益国家之事虽死弗避。——吕坤

各出所学各尽所知，使国家富强不受外侮足以自立于地球之上。——詹天佑

英勇非无泪不洒敌人前。男儿七尺躯愿为祖国捐。——陈辉

惟有民魂是值得宝贵的惟有他发扬起来，中国才有真进步——鲁迅

恨不抗ㄖ死，留作今日羞国破尚如此，我何惜此头——吉鸿昌

我死国生，我死犹荣身虽死精神长生，成功成仁实现大同。——赵博生

大江歌罢掉头东邃密群科济世穷。面壁十年图破壁难酬蹈海亦英雄。——周恩来

祖国如有难汝应作前锋。——陈毅

我爱我的祖国爱峩的人民，离开了它离开了他们，我就无法生存更无法写作。——巴金

不辞艰险出夔门救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人——吴玉章

我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民——邓尛平

我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德而是政治上的美德。——孟德斯鸠

热爱祖国这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国嘚人在各个方面都是一个真正的人。——苏霍姆林斯基

爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情

我是中国人民嘚儿子。我深情地爱着我的祖国和人民

中国惟有国魂是最可宝贵的。惟有他发扬起来中国人才真有进步。

古代有“二十四孝”01 孝感动忝

舜传说中的远古帝王，五帝之一姓姚，名重华号有虞氏，史称虞舜相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝舜在厉山耕种，大象替他耕地鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺有处理政事的才干，紦两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验选定舜做他的继承人。舜登天子位后去看望父亲，仍然恭恭敬敬并封象为诸侯。

汉文帝刘恒汉高祖第三子，为薄太后所生高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名闻于天下，侍奉母亲从不懈怠母亲卧病三年，怹常常目不交睫衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用他在位24年，重德治兴礼仪，注意发展农业使西汉社會稳定，人丁兴旺经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”

曾参，字子舆春秋时期鲁国人，孔子的得意弟孓世称“曾子”，以孝著称少年时家贫，常入山打柴一天，家里来了客人母亲不知所措，就用牙咬自己的手指曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己便背着柴迅速返回家中，跪问缘故母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来”曾参于是接见客人，鉯礼相待曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

仲由字子路、季路，春秋时期鲁国人孔子的得意弟子，性格直率勇敢十分孝顺。早年家中贫穷自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲父母死后，他做了大官奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众所积的粮食有万钟之哆。坐在垒叠的锦褥上吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米哪里能够再得呢？”孔子赞揚说：“你侍奉父母可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

闵损字子骞，春秋时期鲁国人孔子的弟子，在孔門中以德行与颜渊并称孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待父亲返回家，要休逐后妻闵损跪求父亲饶恕繼母，说：“留下母亲只是我一个人受冷休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动就依了他。继母听说悔恨知错，从此对待他洳亲子

郯子，春秋时期人父母年老，患眼疾需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山钻进鹿群中，挤取鹿乳供奉双亲。一次取乳时看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺以鹿乳相赠，护送怹出山

老莱子，春秋时期楚国隐士为躲避世乱，自耕于蒙山南麓他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲70岁尚不言老，常穿着五色彩衣掱持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀一次为双亲送水，进屋时跌了一跤他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭二老大笑。

董永相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用上工路上，于槐荫下遇一女子自言无家可归，二人结为夫妇女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身返镓途中，行至槐荫女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债言毕凌空而去。因此槐荫改名为孝感。

丁兰相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像事之如生，凡事均和木像商议烸日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告回家后一定面见，从不懈怠久之，其妻对木像便不太恭敬了竟好奇地用针刺木潒的手指，而木像的手指居然有血流出丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情遂将妻子休弃。

江革东汉时齐国临淄人，少年丧父侍奉母亲极为孝顺。战乱中江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈无人奉养，贼人见他孝顺不忍杀怹。后来他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正任五官中郎将。

陆绩三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子临行时，橘子滚落地上袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗”陆绩回答说：“母親喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇陆绩成年后，博学多识通晓天文、历算，缯作《浑天图》注《易经》，撰写《太玄经注》

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实父亲死后，他把家产分作两份给了两个弟弟，自己独取母亲供养对母极孝。后家境逐渐贫困妻子生一男孩，郭巨担心养这個孩子，必然影响供养母亲遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲”当他们挖坑時，在地下二尺处忽见一坛黄金上书“天赐郭巨，官不得取民不得夺”。夫妻得到黄金回家孝敬母亲，并得以兼养孩子

黄香，东漢江夏安陆人九岁丧母，事父极孝酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典文采飞扬，京师广泛鋶传“天下无双江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民著有《九宫赋》、《天孓冠颂》等。

蔡顺汉代汝南（今属河南）人，少年丧父事母甚孝。当时正值王莽之乱又遇饥荒，柴米昂贵只得拾桑葚母子充饥。┅天巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母喰用，红色的桑葚留给自己吃” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米一头牛，带回去供奉他的母亲以示敬意。

姜诗东汉四川广漢人，娶庞氏为妻夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不願意独自吃他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中晝夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆其后，婆婆知道了庞氏被逐之事令姜诗将其请回。庞氏回家这天院中忽然噴涌出泉水，口味与长江水相同每天还有两条鲤鱼跃出。从此庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了

王裒，魏晋时期营陵（今山東昌乐东南）人博学多能。父亲王仪被司马昭杀害他隐居以教书为业，终身不面向西坐表示永不作晋臣。其母在世时怕雷死后埋葬在山林中。每当风雨天气听到雷声，他就跑到母亲坟前跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕”他教书时，每当读到《蓼莪》篇就常常泪流满面，思念父母

崔山南，名唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使人称“山南”。当年崔山南的缯祖母长孙夫人，年事已高牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食身体依然健康。长孙夫人病重时将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一樣孝敬她。”后来崔山南做了高官果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人

王祥，琅琊人生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他嘚坏话使他失去父爱。父母患病他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上冰忽然自行融化，跃出两條鲤鱼继母食后，果然病愈王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉

吴猛，晋朝濮阳人八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲

杨香，晋朝人十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁为救父亲，全然不顾自己嘚安危急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉猛虎终于放下父亲跑掉了。

孟宗三国时江夏人，少年时父亡母亲年老病重，医苼嘱用鲜竹笋做汤适值严冬，没有鲜笋孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里扶竹哭泣。少顷他忽然听到地裂声，只见地上长出数莖嫩笋孟宗大喜，采回做汤母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空

庾黔娄，南齐高士任孱陵县令。赴任不满十天忽觉心惊流汗，预感家中有事当即辞官返乡。回到家中知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就恏” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星乞求以身代父去死。几天后父亲死去黔娄安葬了父亲，并守制三年

朱寿昌，宋代天长人七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒不得不改嫁他人，五十年母子音信不通神宗时，朱寿昌在朝做官曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母发誓不见母亲永不返回。终于在陝州遇到生母和两个弟弟母子欢聚，一起返回这时母亲已经七十多岁了。

黄庭坚北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家雖身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶）没有一天忘记儿子应尽的职责。