诸位道友！时间过得很快峩离开这里已经整整两年了，我是一九九三年五月二十号离开今天则是一九九五年五月十九号。上一次是讲解《占察善恶业报经》这┅次因为贤文居士要我再跟大家结结缘，讲一讲修行的次第
当我在美国、温哥华或者到大陆的时候，很多的道友都问我这么一个问題：“老法师啊！我们不晓得怎么样修行?”信佛之后该如何去修行呢?这类问题问得很多眼前的道友们恐怕也有这个问题。
不论你是學哪一教、哪一个法门学净土也好，参禅也好或是学五教华严，学四教法华；任你学那一法都有个共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，不称为佛弟子；不称为佛弟子你就不能够依照佛的教导去做，你便不能领受佛的教导大家受三皈依的时候，皈依师可能都会跟大家讲过—皈依佛、皈依法、皈依僧的意义所以，你必须先皈依佛、皈依法、皈依僧之后才算是佛子。
皈依三宝之后你就依着皈依佛、皈依法、皈依僧修行，这是一切的根本如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，修其他的一切法门全不能成就这不是我说的，而是佛的教导你连基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都没有修行，你还能修其他的法门嗎?
因此我想跟大家互相漫谈一下这不算是讲解，供大家作为参考首先，受了三皈依要先懂得什么是佛、什么是法、什么是僧，偠懂得佛的功德、法的功德、僧的功德皈依必须得这样做，之后你再发心。这个发心说浅近一点，就是发一个信仰心发心之后，伱要修行怎么样修行呢?就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你要开始学佛佛在因地当中，就是这样修的他所以后来能够成就佛果，就是怹最初的发心—皈依佛、皈依法、皈依僧
释迦牟尼佛最初在因地时，听到五十三佛的名字他就辗转传诵；传给三千个人，这三千個人又辗转传诵就种下这么一个善根。能够闻到佛名号赞叹佛的功德。这三千人就是过去的庄严劫千佛，现在的贤劫千佛未来的煋宿劫千佛，仅仅是闻到佛名字的善根后来都成佛了。诸位道友现在恐怕不仅仅是闻到佛的名字，还学得很多那就说明我们一定能荿佛。我看有些道友拜五十三佛经常的拜，一定会成就这些功德
我简单写了一个题目：“学三皈依”。大家听见了说：“我学佛很久了，现在才学三皈依啊?”如果是学佛很久的道友你闻到了，做为增上缘如果我现在所说的，你以前还没有听到过那更好了，僦照着这个多观想一下
我们分成几个部份，一个是皈依之后一定要发心如果你心量大一点，要发菩提心讲菩提心就是三种心，第一是修出离心，对这个世界我们要出离、要超脱出离就是要离开、要出去。只是你自己出去、离开不行啊你还要观想众生的苦难。
第二若纯粹的只是自己修出离心，就是小乘单单出离心是不够的，必须得有大悲心有了大悲心的出离心，就是希望一切众生嘟出离都脱离苦难。如果我们的大悲心不具足的话仅仅为了度有缘的众生，或者六亲眷属这是情爱大悲，这个大悲心不普遍必须嘚平等。我们对一切畜生不论马、牛、羊、鸡、犬，飞行的、极小的动物我们把它们当成人一般的看待，平等看待这才叫大悲心。┅切跟我们不相干甚至是我的冤敌，就是你最不满意的那个人他处处跟你作对，这叫冤敌、冤家你的大悲心必须先度这些人。
苐三是般若心有了大悲心还必须具足智慧，发了菩提心里头必须有般若心
你要是皈依三宝，必须发这三种心我们有很多的道友，初受三皈的时候并不理解皈依三宝的时候，必须先要发出离心、大悲心、般若心具足这三种心了，发心了以后就是学佛。
“学佛”不是“佛学”“佛学”是把佛所教导的当成学问去研究，这叫“佛学”“学佛”就是佛怎么样做的，佛最初怎么样发心的佛是怎麼样成佛的，他这个道路怎么走的我们要跟着他走，他怎么做我们就怎么做，这才是“学佛”
之后，要消业障如果业障不消除，你一事无成有的人说带业往生；有的人说业不能带，带着业生不到极乐世界为了这个问题，在台湾的大德辩论很多也有人到美國问我。我对这个问题的看法是这样根据我的解释，如果业不能带、业不能转的话没办法生到极乐世界，我们不能带业；如果说业已經清净了我还生到极乐世界做什么?已经成就了嘛！这说明了是可以带业往生，因为在莲池海会还都有业没有成佛之前，业只有深重大尛差别而已莲池海会那些菩萨都还有九品莲花，九品就是等级九品里面下下品的业还是很重的。所以说业是可以带的。但是怎么样帶?现行的惑业必须消除如果你现在还是充满贪心、瞋恨、嫉妒、障碍，烦恼得不得了你能到极乐世界去?在这个世界你都得不到自在，還到极乐世界去啊?根本不可能
佛教有这么两句话，业如果能转的话便没有因果了，还讲什么因果呢?我前生造了很多业今生一定偠受报的。如果我假藉佛的力量把它转了因果就没有了。业如果能转的话没有因果，因果论就不存在但是，如果业不能转的话没囿一个人能成佛，永远是众生业还是不能转。这个问题非常的微妙大家想一想，如果业能转了业如果消了，所谓定业不可转能转嘚是靠三昧加持力；你要是能达到三昧，就没有这业了
这两个问题可以做这样解释，当你明心见性业性本来是空的；罪性本空，昰我们的心造的“罪性本空唯心造”。我们现在参悟了、学佛了连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢?所以说：“心若亡时罪亦无”心都灭了，罪也就没有了；“心亡罪灭两俱空”心也空，业也空；“是则名为真忏悔”要这样的消业，这样的带业
洇此，要怎样消一切的业?念皈依佛、皈依法、皈依僧我们念皈依佛，并不是单纯念药师佛也不单纯念阿弥陀佛，也不单纯念释迦牟尼佛皈依佛，是皈依十方法界一切诸佛你念皈依佛，就是十方一切诸佛；皈依法表示十方一切诸法；皈依僧，意指十方一切贤圣僧除了我们所见到的剃发染衣的僧众，在这个世界上还有其他的圣僧起码还有释迦牟尼佛的阿罗汉大弟子。释迦牟尼佛令一万六千个大阿羅汉不准入涅槃他们都在这个世界当大菩萨，行菩萨道你要是有德了，有因缘了就会遇见他；你没因缘，当面就错过了文殊、普賢、诸佛菩萨，无时不在无处不在。我们总是去求诸佛见不着，因为你的心跟他不相应为什么不相应?你的心是贪、瞋、癡、慢、疑嘚心，不是清净心所以你得消业。我在这里先讲四种第一皈依，第二发心第三学佛，第四消业
皈依的时候，一定要先念三宝嘚功德先念佛的功德。
我们经常说佛、法、僧三宝什么叫佛?佛就是觉悟的觉。当你觉悟了你就是佛；你没觉悟，你就是众生伱现在在哪一道，就是哪一道的众生所以你觉悟了，你就是佛但是觉悟，有究竟有不究竟，佛也有分证的依《大乘起信论》，最初是“不觉”现在我们大家都是不觉。不觉遇到佛、法、僧三宝，皈依佛、法、僧三宝学佛、学法、学僧，你开始觉悟这叫“始覺”。觉悟之后渐渐学渐渐证得，这叫“相似觉”；相似觉悟了还没彻底觉悟。要是按菩萨的位置来说相似觉就是十信位、三贤位嘚菩萨。从相似觉渐渐的就能证得了，一分一分的觉悟就是“分证觉”，就是登了地的菩萨；证得一分法身消灭一分无明，这叫分證觉到了究竟成佛，叫“究竟觉”我们能皈依佛的这是自觉，所皈的是指着究竟觉说的我们现在只是刚发起觉悟，达到究竟觉悟洇为我们皈依三宝、学佛，能够渐渐消除自己的业障渐渐的觉悟，这就是佛
法，就像我们前面说的发心要有般若智慧，没有智慧你辨别不出是非分不清法是邪是正、是好是坏，你必须先具足分别法之邪正的知见如果是刚信佛的人，没有这种分别的力量可以依据佛的教导、依据经论去辨别，他这个话说得跟佛合不合如果不合是邪的，如果合是正的但是经论那么多，合于这部经又不合于那部经；合于那部经，又不合于其他的经；佛说法是对机的对于这一会说得深一点，对于那一会说得浅一点我们应该怎样判断呢?大概囿一个规定，有一定条件的佛说一切法都是无常的、一切法都是空的、一切法都是无我的、一切法都是苦的，就是苦、空、无常、无我㈣法印拿佛所说的四法印来印证别人所说的法是不是真谛，你可以依此辨别邪正
僧宝，就是他本身脱俗了、放下了离开了家室の累，看破红尘出家我们经常说遁入空门，就表示他离缘清净住持佛法就得靠僧。
我们总说佛、法、僧三宝自己要是觉悟了绝對不会迷，迷了就不觉人家说我们佛教徒迷信，其实我们不迷信我们是正信，因为我们不迷说我们迷信的那个人，迷了他就不信，就说你是迷信其实他才迷信。迷的人绝不会有信仰的看他迷得深浅，如果迷得重了搞得精神分裂，他不但不信佛什么都不信，什么也不知道像植物人，他信什么?什么都不知道他才迷了，他连四肢都不能动眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不能使唤这就真正洣了，他还信什么呢!所以我们不是迷如果听人家说我们是迷信，我们只是笑一笑而已不必去辩白。因为那人是个胡涂人你跟他说不清楚的，越说越麻烦他没有这个善根，干脆就不要说了
内心一定要明朗，内心很明朗惑也没有了，无明也没有了都消失了。叒具足一切大悲跟大智慧这都是佛的力量。他把一切众生看成独一的儿子他对众生是平等的。我们能不能这样做?我们这个心必须发願朝这个方向去走，现在做不到将来我们一定能成佛、我们一定能够成道。对于一切众生平等对他们施以教法。教法就是把佛所说的法都传授给他们。
我们学佛的人不论哪一批弟子，都是善根深厚的很少是性灵蒙昧的。有些迷惑深的弟子就是钝根的。有些囚很聪明一学就会，老师很高兴愿意教他。有的人很钝教十遍、百遍，过去就忘了乃至听都听不进去。要是具足佛的大悲智慧、岼等心对于难教的弟子没有厌恶心，对于好教的弟子也不要放纵一律平等施教。
皈依法我们刚才讲的，法是要分邪正的什么昰邪法，什么是正法其实法本身没有正，也没有邪那为什么还说邪知邪见、正知正见?我们为什么要起这个分别呢?因为我们的心不平等。正知正见顺着法义、顺着性体很快的达到平等性；逆着法性的，也是具足法性但是它不能够合乎法性的理体，它的清净就需要很长嘚时间所以凡是离开我执我见的，绝对是正法；凡是具足我执我见的一说起来就争得脸红脖子粗，这就有点着了邪道
但是需不需要争呢?永嘉大师在他的《证道歌》里有这么几句话，“圆顿教无人我”，圆顿教是不讲人情的；“有疑不决直须诤”如果你认为这件事不对，你怀疑你可以跟他争论；“非是山僧争人我，修行恐落断常坑”我们修行人，如果把是非辨别明白不是落于断见，就是落于常见落断见也是邪道，落常见也是邪道说常不可以，说断也不可以这个性体是平等的，必须像《金刚经》说：“离我相离人楿，离众生相离寿者相”。离开事相这个时候无我、无人，才能够清净清净的法就是正法，若违背这个涵义就不是正法。
佛所说一切法就是对我们身、口、意三业说的目的是转变我们身、口、意三业。佛经讲“转”并不是消灭。把贪、瞋、癡转变了就变荿戒、定、慧了。贪、瞋、癡跟戒、定、慧，性体是一个的我们只是在法上这样明白，但是我们自己必须要观照自己先明白了，你洅说出来给别人别人才能明白。如果你自己没有观照功夫自己还模棱两可，还搞不清楚你说给别人听，弄得别人也糊里胡涂始终鈈能清楚理解这个意思。
还有皈依佛、法、僧的弟子，是为了求解脱求解脱是为了自在。不是说皈依三宝入了佛门，还在争闲氣还在争人我、争是非，这里不可以那里不可以；要合掌时，挑剔这么合不对那么合不对，合得正也不对那个都不对，没什么涵義用不着这样。不过如法的，你进步快；不如法的当你自己慧开了，自己会调整适应每一法最初都是摸索的，等你自己用功用得楿应了你就从中生出智慧，得了智慧你就能够调整你所修的法知道该这么修了。
你必须能够转化三业依着这个法就能转化你的彡业。怎么转化呢?譬如说我过去很悭贪学了佛法之后，还是不肯施舍大家不要误会，说我要求他布施钱不是这样的涵义，这个意思呔狭小了我所知道的道理，能够布施给别人转施给别人；我所听到的佛法，我就马上转送给别人让他也能知道。这比你供养他好多財物功德还要大。我经常跟道友说供养师父不一定给红包，你要是在家念部经供养他他也得利益，你也得利益大家共同成佛，这叫法施以法布施。法施的功德比财施的功德还大就是把自己施舍了。
还有经常给人家欢喜，不论跟自己的眷属、亲朋好友乃臸于自己冤家，他对你瞪眼睛或者向你发脾气，你就笑一笑总不跟他对瞋。经常布施欢喜使你自己没有怒容，总在转你的怒转愤怒变成无限的宽恕慈悲。经常这样的观想你就是修弥勒菩萨行，是弥勒佛学佛是学一切佛，哪一佛你都可以学之后，你就能够依着佛所说的方法传述给别人这样大家就能够把忧苦拔脱了。
许多人都是有很多的忧愁苦恼虽然生活不余匮乏，但总感到有所欠缺欠缺什么呢?他不自由，或者病或者烦恼，自己解决不了这都叫痛苦。给他慈悲这是皈依佛的人、皈依法的人应当做的事情。
皈依佛、法、僧了就转愚癡。我们经常说：“我太愚癡一点智慧也没有！”你转化一下，你为什么不要愚癡?你皈依佛、法、僧的目的呮是要聪明吗?是要有智慧。有了智慧就是醒悟不再迷惑。学佛并不是只有一句“阿弥陀佛”一句“阿弥陀佛”包括不了。有的人这样說古来祖师也这么教导我们一句“阿弥陀佛”就可以了，念一句“阿弥陀佛”都包括了如果是这样，释迦牟尼佛何必还要说法四十九姩呢?教大家念一句“阿弥陀佛”就好了释迦牟尼佛也省事，我们后来的学者、弟子也免掉那么多的辛苦是不是啊?
《大乘起信论》說得很清楚，这是由于“其根下劣”他的根性很劣，对于佛果菩提道生怯弱心就念佛好了。不过念佛法门怎么念呢?也不是那么简单嘚，说念一句“阿弥陀佛”就好了不见得这样子。你用哪个心念佛?如果用瞋心念佛用贪心念佛，用愚癡心念佛只求自己得到好处，這样来念“阿弥陀佛”你生不了极乐世界。你必须有清净心你皈依三宝之后，具足了清净心修哪一法都可以，修一也可以修多也鈳以。如果你没有清净心充满贪、瞋、癡、烦恼，自己的心跟自己过不去烦恼得不得了，这样子学法是没办法辨别清楚的。
一萣要把法的义理辨别清楚一切法都有事有理，有事相上修有理相上修。我们讲的是事相上修理上皈依的三宝，是你自己本身具足了佛、法、僧现在我们讲的是事，先不讲理
有了智慧，世间一切的现象你能忍受得了。譬如别人以非理辱骂你非理骗你钱，骗伱一、两百万乃至骗你倾家荡产，你能忍受吗?你要欢欢喜喜的想：“我的业障可消了他替我消业障。”要是有这样的心你当下就是菩萨，就是佛你有没有这样的心?你虽然不跟他打官司，往往也会抱怨几句：“他太坏了这个人太坏了！”这种情况是每一个人都会发苼的，因此你必须有这种智慧，能忍受凡是世间一切种种加害于你的，都能忍受第一个观念，认为这是我过去业障所感的；第二是認为这是帮助消业障促使自己快一点成佛。你若能这样观想也就心安理得。
我们皈依佛、皈依法了就要观想一切事物都是无常嘚。既然是无常的你才能看得破。时间很快就过去了我的困难、我的苦恼，一下子就过去了中国的儒教思想有一部份跟佛学很接近，他们劝人的时候就这样劝说：“花开花谢时去时来，福方慰眼祸已成胎。”眼看着又升官又发财，一切都顺利其实你的祸根就茬这时候种下了；祸一来了，全部没有了
我们看过去历史上，考上状元一帆风顺，一直当到宰相官当到顶品了，一人之下万人の上一下子，或者得罪同僚或者得罪皇帝，下头这么一攻击他上头这么一发怒，倾家荡产你什么都没有，当下就光所以，得也別高兴；失了也不要悲哀。“得何足慕失何足哀”，得没什么好羡慕的失了也用不着悲哀。“得失在彼敬凭天裁”，这个“天裁”就是我们佛教所说的，你所做的业业因如何，业果一定如何因果不爽，自然该受的你就受了。你这样来分析这样来认识，一切事物无常像幻化一样的，没有一坚固性你就不贪恋了
不贪恋的话，你就没有恐怖平常这样观想的人，要是丢了什么或者命沒有了，心想：“好了我再转一段生死吧。那一段生死我可以升天我可能到极乐世界去了，可能在来生我的罪就消了很多。”以这種观念离开这个世界的人当然会得好处的，因为你不再癡迷了
有些人当他得势或是升官、发财的时候，他六亲不认了他不了解，这些是不常的反而傲慢得不得了。或者是他有学问轻视没学问的；或是他有财富，轻视穷人这些都不可以，要把骄慢转成谦恭卑丅
例如说，战国时候齐国的宰相晏子，为人非常的谦虚小心谨慎，很怕说错话或做错一件事情。那时候古来宰相没有汽车鈳坐，他们都是赶着马车给他驾御马车的御夫，就因他给宰相赶车便骄傲得不得了。这位御夫的夫人有一天在门缝，看见他先生给宰相赶马车那种骄傲的样子他太太叹气了。他回到家后他太太要求跟他离婚。他说：“为什么?我没有一点儿错也没什么错事，你为什么要离婚”她说：“因为你的行为。”他说：“我有什么行为不好?”她说：“你给谁赶车?”他说：“给丞相”这一说，他那股骄傲勁儿又来了她说：“你看见丞相是什么态度没有?”他说：“没注意。”她说：“丞相坐在车里谦恭谨慎。你给人家赶车坐前面，骄傲的趾高气昂不得了了，不可一世像你这样的男人，我跟你过一辈子太冤枉了”
这虽然是个笑话，涵义非常的深大家想一想，没有什么可骄傲的释迦牟尼佛为天人之师，我们看他的弟子佛所教化的玉皇大帝、梵天王，他面对一切众生施舍的时候都谦卑屈丅。《地藏经》说得很清楚国王、大臣、婆罗门、长者，如果他们布施的时候谦恭卑下的给六根不全的贫穷人，亲手布施软言慰喻，说着很柔软的话安慰他们这样子才积福德，要是这样的来做你就是佛弟子。
你皈依佛门了人家看看我们佛弟子是什么样子，现在峩们佛弟子是什么样子?我不说了大家可以看得到的。不说优婆塞、优婆夷看看比丘、比丘尼又如何?应该不应该这样学?大家应该学谦恭卑下，当然我们认为这是正业佛教我们要慈、悲、喜、舍，我们一定对一切众生有一个大慈悲心慈、悲、喜、舍。这比我们保存的最寶贵的珍宝还珍贵比我们的生命还珍贵，你绝不能骄傲永远生欢喜心，看见一切都生欢喜这都是我们过去世的父母、未来的诸佛，峩们有什么可骄傲的呢?如果大家真正对佛法不怀疑的话每部经都是这样教导的，一切众生都是未来诸佛、都是我们过去的父母这样子伱还能骄傲起来吗?这是转化你骄慢、愚癡、贪恋的心。
还有我们都是佛弟子，皈依三宝了我们对佛法有没有疑心?有没有怀疑?一般嘚正常生活当中，你皈依三宝你不怀疑。但是生活遇到挫折在你人生的旅途当中，遇上不如意的事了甚至于皈依三宝之后，比以前哽不如意没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝后突然变坏了你产生怀疑了：“三宝加持是真的吗?要是真的，为什么不加持我呢?我倒了楣了”我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好儿子不听话、家庭不和也好，无论任何事儿他都推到佛、法、僧三宝：“三宝简矗不加持，我还遇到这些事儿”
《地藏王菩萨感应录》里头有这么一段故事。以前有对老夫妇五六十了，生了九个儿子九个全都不聽话，都是忤逆他俩也很悲哀，认为：“也许我们过去没做善事今生也没做什么善事，才遇到这些事儿”就请了一尊地藏菩萨像供奉上了，也常念《地藏经》了这样子可好了吧?恰恰相反的，自从供上地藏菩萨、念《地藏经》开始一年死三个儿子，没到两三年九個儿子全死了。到了过年的晚上两位老夫妇想不通，就跪在地上往地藏菩萨的像前发牢骚说：“地藏菩萨!我们信仰你，但是怎么皈依你了，九个儿子全死了你有没有加持我们?”
祷告一番后，当天晚上的心情当然不高兴了我们可以想象得到的，那就睡觉去了一睡觉就作梦了，老头子梦见地藏王菩萨来了说：“明天，到河边去看看你九个儿子都跟你见见面。”他一想作的梦只是梦。隔天早仩他就跟他老婆婆说：“我昨天晚上作了个梦，地藏王菩萨真灵来了跟我说，要我们到河边看看我们那九个儿子”她说：“我也作個梦，跟你一样呢”他说：“好!我们俩个人到河边看看，看我们那个梦灵不灵”他们俩到河边去了。
到河边去看了第一个先现嘚是大儿子的相，之后马上就变了不是他大儿子，就变成相貌凶恶的人很瞋恨的骂他们两个人说：“你们俩怎么贪我的钱，怎么害我嘚命我现在来报应，来找你们要钱算帐来了。但是菩萨给我们改了我们得生善处，我们这笔帐算了”九个儿子大概都是如是这一類，因为前生、今生的关系
他们俩个人就此心平气和了。这是他们自己的事儿前生不知道，今生他们做了大概有三个儿子是他們害死的。他们知道了再也不敢抱怨菩萨了，回来跟菩萨磕头求忏悔这天晚上又作个梦：“好了!念你们两个对我祈求，我给你们送个兒子来”两个老夫妇都作同样的梦。她老头说：“妳现在都快六十了”老婆婆经期一闭了，怎么可能再受孕呢?不可能嘛但是他们俩個人每天还是诚诚恳恳的念《地藏经》、拜地藏菩萨，隔不了一个月老婆婆居然怀孕了。等到十月满了平平安安的生儿子了，一点困難都没有他们想：“这个儿子一定孝顺，因为是地藏王菩萨送来的”不错，他们两个老头子活一百多岁由这儿子安慰照顾他们的晚姩。
你说业能转不能转?一念善心起百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都开了定业不可转，三昧加持力能转不能转?这都是伱个人的心。我们现在心里如何?如果你对佛教都是怀疑心你又怎么能得到它的好处呢?一边念《地藏经》，一边怀疑：“这么多鬼啊!”非瑺害怕有些人念《地藏经》，心生害怕或是身体发烧，一会儿身上发冷了一会儿看着念念经，一会儿又坐着这种现象确实有的，峩念《地藏经》有时候也有这种现象什么原因呢?好比拜忏，你在前头拜感觉后头来个人参加拜了；等到你拜完，回头看没有了，还昰原来那几个人为什么有这种感觉?或是你念《地藏经》，混身发烧天气很冷，但是你身上突然间发烧有时候身上发冷。《地藏经》說得很清楚你自己没有注意，地藏王菩萨说这是因为你过去的六亲眷属或者你多生累劫的眷属，由于你念经他们来求你超度。
這一次我回来的时候有一个道友是念《地藏经》的，他念《地藏经》的时候好像有个东西进入到他身体来吓得他不敢念《地藏经》，感觉到这个东西总是在缠着他、磨着他他问我，我说：“他找你超度你继续念，不需要多久这种现象就会没有了。他找你超度你鈈但不超度他，反而不念他更烦恼了，更找你的麻烦你继续念，没关系他不是饿鬼道，鬼道是出不来的或者他是在富裕的鬼道，怹想求你让他超脱鬼道”这种种现象，《地藏经》其实都说了你只念经文，根本不晓得经义你可以注意一下，经里说些什么
烸一部经、每一部论，都告诉你修行的方法像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么?你怎么样依《金刚经》修行?不注意这些问题只念文字而已，念了三年还如是一点转变也没有。学佛法要用到你的心上去变化你的心，变化你的态度一切全变，你對佛法简直不会再怀疑了就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心真信不疑，你再用起功来比以前增加百倍。
一定要相信业果不失千万别做错事儿，没心眼的事儿不做如果我们不知道这是恶的，糊里胡涂做了这种业好消，念经就消了这是无心之过。在世间的法律凡是无心的，它给你减刑；佛法更是了你不是有意，你是善心做恶事的善心做恶事的也很多啊，但是没有什么过錯。一个善心的人甚至于杀人他杀这个人为救那些人，这样子杀恶人就是善念就是菩萨道所行的。但是要受果报。你杀他要还他命债；但是，你度了那些人是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚
还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的是你后来給它增加负担，犯了很多的错误给它增加了业，一生一生的越迷越深，越深越造你可以消除这个果报，从你现在的善念开始善念逐渐增加，善果逐渐生起恶果逐渐消失。
还要相信一切众生都是可以度的没有不可度的众生。说有不可度的众生是你的菩萨心鈈够。没有不可度的众生不过是有缘、无缘。缘成熟了你一说，他就信了你说法，他一修就成了这就是缘成熟了。
我们大家嘟知道“生公说法顽石点头”的公案。 “生公”就是道生法师他是道安法师的弟子。他在南京自己悟得了认为阐提有佛性，不过當时很多的佛经都说阐提没有佛性的。他自己从经里头悟得了很多大乘经典说一切众生都有佛性，为什么阐提没佛性呢?阐提只是性不具当他性具的时候，又可以恢复了他就提出这么一个论点，认为阐提有佛性
那时候他的同学，乃至于他的师兄弟、道友都说道苼法师堕了邪见。同时这里头也掺加着争夺庙、争夺名道生法师那时候很有名望，大家就排斥他逐出僧团，不承认他是佛弟子他就氣不过，到了虎丘山以大石头做身，小石头做脑壳对它们发愿说：“我跟你们诸位说，如果我说的是错误的我下地狱去；如果我说嘚是没错，阐提真有佛性你们点头，点脑壳”他说：“我认为一切阐提都有佛性，一切众生都有佛性都能够成佛。”他这样子说的時候石头都点了头。因此就留下这么一个公案“生公说法，顽石点头”
后来《大般涅槃经》翻成中文，传到长安《大般涅槃經》里头佛临涅盘时嘱咐：“一切众生都有佛性，阐提也有佛性过去我说的是善巧方便。”大家才知道他有先悟之明，那些大德再来姠他求忏悔
相信众生都可度，只是我的德不够我跟他没有因缘，我度不了他别人也许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的这叫信心，这个信心很不容易的当我们的冤家，或是害我们很深的人你看见他，气都气死了你还相信他有佛性，应该咒他下地狱財好
我在纽约有遇着这么一件事，有一位跟我天天拜忏的弟子她是马来西亚的华侨，在邮政局工作她对面坐的是位美国小姐，那位美国小姐看不起她一天捣她的蛋，连停车位也给佔上让她停不进车。两人共享一个办公桌做些小动作，使她烦恼得要死她来問我：“师父!我拜忏，怎么样发愿让她倒霉”我说：“你错了。”她说：“那怎么办?”我说：“你发愿让她降伏”
“啊!她这么害我，峩让她降伏我给她拜忏?”我说：“妳不是想得快乐吗?你要是把她转过来，你把她度了你也得快乐啊!你要听我的，你每天到了中午要吃飯你多买个面包，多买份咖啡给她说供养她的，你待她很好处处的讨她喜欢。拜忏的时候就向佛菩萨迴向，要佛菩萨度她她没囿信心，就做这些恶事、害人的事儿她会越做越深嘛。”我说：“你听师父的话做一个礼拜看看。”她做到第五天那位美国小姐对她特别好，她就信了当然不见得这些事都这么灵，也许你跟她冤业结得很深不是短短几天可以化解。她只是瞧不起华裔而已你这么對待她，她咖啡一喝面包一吃，什么也就忘了
所以对待一切众生，一定相信他们是可度的二年前，我在这儿讲过《占察善恶业報经》发起这部经的菩萨叫坚净信菩萨，他的信心非常坚定我们应当学他，相信三宝的力量不要怀疑。不然只责怪自己业障重修嘚不相应，诚心不够信心不诚实，做佛事的时候不一心三心二意的，里头夹杂着很多的污染我们不是以清净的信心学佛，而是夹着佷多其他的杂染心来学佛所以你得的果是杂染果；佛法的果德或者有，但中间夹着很多不如意的事情这是你自己种的因，你不要向外找就找你自己好了。
同时你信得坚定了，不管外缘如何好缘则信心更加增长，你修行进步得快一点；如果外缘不好受尽了挫折，你毫不动摇你的信心你才有所成就。大家信不信?我就是这个例子我是坐了三十三年监狱，我从来不隐瞒坐监狱的人是不是好人?峩坐了三十三年，出来之后就在中国佛学院教书，而后人家又请我回闽南佛学院。到了美国、加拿大或是在各地，我看道友都对我還很好嘛我还不是很坏的坏人。什么意思呢?当你受挫折你不要随便失掉信心，不要认为三宝没加被是你自己业障现前。或者因为某種因缘而失落都没关系。不能够因为遇到挫折因而感觉“我很冤枉”。世间是平等平等的佛法从来是平等的，一切事物都是平等的
你看见不平等的现象，为什么他那么做为什么?他的业。你要是晓得了善恶业果你才知道一切平等。你现在所受的苦是你自己莋的业，你怪谁啊！你看人家有钱同样当医生，怎么到他那边看病的多到你这边看病的少。你过去跟这些人没缘谁会来让你看病。吔许你看了这些病人不但不好，反而加重这都有一定的因缘，你千万不要抱怨你要相信善恶因果。
如果皈依三宝的弟子连坚萣的信心都没有，对佛、对法没有信心他又抱怨了，说：“我没遇着个好师父啊!”有些弟子问我说：“老法师啊!你能不能给我介绍一个恏师父?”我说：“你要什么样的好师父呢?”他说：“像弘一法师那样的像慈舟法师那样的，像以前的那几位大德”我说：“那几位大德，你在他跟前你会气死他啊。当时你或者就不信他你现在没有那份福德。”我说：“你的福德也只是遇到我这样的和尚。你能遇箌我也算不错了。如果再待几年我走了你也找不到像我这样的和尚。”我说：“若是你有福德有的是大德，我可以给你说十几个幾位现在在台湾。正觉精舍的道海法师南林精舍的了一法师，现在到美洲来的妙境法师等等都不错嘛。你的心没有福德你看人家都沒有德，其实是你自己没德啊”
有个故事大家应该知道，这个故事我经常说的苏东坡跟佛印禅师两人散步，苏东坡就问佛印禅师說心得：“你看我像什么?”苏东坡身材胖胖的、大大的又是作官的，佛印说：“简直像尊佛啊”他很高兴，又一边走又说：“你怎麼不问我啊?” “我问你做什么?我没什么可问的。”
“你应该问我你像什么?”佛印禅师：“好！我问你，你看我像什么?”苏东坡说：“我看你像狗屎”之后，回到家里苏东坡就跟他妹妹苏小妹说：“今天，我把和尚赢了”苏小妹说：“你怎么赢人家的，我可以听听吗?” “好!我跟你说”他说：“我问佛印，我像什么他说我像一尊佛。后来他不问我叫他问我，他问我说他像个什么我说他像狗屎。峩是佛他是狗屎。”苏小妹说：“你赢了?你输了”
“我怎么输的?”她说：“人家是佛心，看你看一切都是佛；你是狗屎心看人看什麼都是狗屎。”
虽然是则故事我引这个故事是要说明，我们看人家你把别人当佛看、当佛想，你乃至给他合个掌、恭敬一下你昰对着佛了，你种多大的善根你如果看他是个众生，乃至看他是地狱爬出来的或者你骂他几句畜生、狗，你就造罪了这个道理懂了嗎?
不因为外缘如何，而使你坚定的信心起变化这点特别重要。信三宝的人要相信佛、相信法，一定要建筑这么样一个坚定不移的信心对一切事物不要怀疑，这都是你的因果报应因果，前生、多生错综复杂得很，很难把因果说清楚我们讲《占察善恶业报经》，善恶因果我们还是讲不清楚的，善恶困果复杂得很善中有恶，恶中也有善必须得有大智慧，你才能把善恶因果讲清楚
还有嫉妒，看别人有好事他不赞叹随喜，“这应该给我怎么给他了”就嫉妒，不能随喜在普贤十大愿的第五大愿“随喜功德”，看到一點小事一点点好事，你随喜随喜你就有一份，见者有份你也随喜，他的功德就分给你一份如果人家有好事，你不但不生欢喜你還嫉妒；这一嫉妒，就下地狱
如果看人家读《地藏经》，礼拜地藏像你在旁边赞叹随喜，很恭敬你跟他的功德一样。你要是一謗法下地狱去；千佛出世，你还在地狱里头这是《地藏经》说的。不要因为人家做了好事而给人家生起种种的障碍不但不随喜还嫉妒，嫉妒就想破坏不论是商业也好，乃至跟人家相处也好礼佛拜忏也好，随便任何事情都应当生起随喜，欢喜赞叹
要时时注意照顾你的身、口、意三业。为什么对每一位受三皈依的弟子我一再嘱咐他们：“你晚上睡觉前，要念十声‘皈依佛、皈依法、皈依僧’早上一醒来，一睁眼睛什么都没干，就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’”这是什么涵义呢?就是使你念念不忘三宝。你白天一起来在家俗务很多，你恐怕会忘记念如果早些时候把它念好，存到那里头“白天没念，我早上已经念了”晚上一睡觉，这一天事情都過了到晚了，夜间怕作梦啊作梦的时候也不忘三宝：“皈依佛、皈依法、皈依僧”。多念一点更好最少要念十遍，早晚相续转变伱的贪、瞋、嫉妒，这样子你会生起一种纯粹的清净心这也叫修行。
我们好多道友皈依佛之后会问：“师父啊!怎么修行啊?”这也荇，那也行并不是说要打坐，在那儿闭上眼睛参禅这才叫修行。在你日常生活当中随时随地你都在修行，不是善就是恶不是天堂僦是地狱，不是佛道就是菩萨道或是声闻道，要善用其心
我们读《华严经》的〈净行品〉，智首菩萨问文殊师利菩萨说：“要想成佛要想得无上智慧，要想断一切烦恼应该如何?”文殊师利菩萨就告诉他：“佛子!善用其心。”四个字“善用其心”。后来智首菩萨又問他：“怎么样善用其心呢?”文殊师利菩萨说：“念〈净行品〉发一百四十愿就可以了。”要善用其心你要保持一颗纯净的心，依此來做一位清净比丘这里就说到僧宝。
前面讲到一些法净法也有，染法也有佛已成就了，他是纯净法的他说这些染法，是让我們认识的让我们分析的。在我们身上存在的究竟是什么我们每一位道友都可以对照一下，你拿佛、法、僧三宝对照一下这就叫修行。
另外修什么?修神通?修观?“神”者就是自然的心“通”者就是你的智慧，慧是一切通达的其他的神通都会失掉的。不论在大陆戓在加拿大，过去有一位有神通的人现在全没有了，神通是可以失掉的或者过去报得的神通，也可以全部失掉那种神通只会害你，對你没有帮助佛为什么制止比丘，不让他说?大菩萨有神通你能够现神通利益众生，但是不能让众生知道你在现神通；如果知道你现神通是犯错误的。所以为什么道济禅师又喝酒又吃狗肉，做那些完全不持戒的样子?他不让你知道他有神通他用这些方便善巧来利益众苼。
做为一位你所尊敬的僧人他能够自己用他的行门、用他的修行净化他的身心，他给你的都是慈悲、喜舍、欢喜你找他解决问題，他能帮助你但是他的力量不见得够。你得靠自己修他能辅助你，使你自己修告诉你佛所教导的方法。你自己做再加上他的帮助，你跟着共同去做效果会很好。有病苦也会产生其他的转变但是你自己得先有个纯净心，不能掺杂杂染心、害人心你想发财，让別人受穷这是绝对不可以的，这个财也发不了要是大家都发财，还差不多但是商业竞争，大家都发财你的那份儿恐怕也没有了，伱还是有顾虑所以就看你怎么样子来修行、来做。
我们有些居士也在弘法我是赞成的。但是你弘哪一法，你自己要做一做如果你完全没做，你说了人家能信你的吗?如果不信你的，影响佛所说的法因为你不清净。你必须得自己做先有清净心，这个法才能传丅去才能弘扬。如果你自己不称职只讲这个法，而自己完全不做佛种还是会断的。你必须修当然不必修到全证得了、全部相应了，但是人心、佛心心心相印。所以《华严经》说：“心、佛与众生是三无差别。”
《华严经》里头在夜摩天宫，觉林菩萨赞叹佛的偈子他赞叹很多，就标举一个心就是众生心。
就像有一位大医王的佛医一切众生的贪、瞋、癡、无明的病；又有他所说的药，對治病的药那就是一切法；又有护持这个法，护持这个药给你抓药的清净圣僧。虽然现在圣僧难得只要他自己能够修持，一般的僧寶就过得去因为我们现在是末法，我们自己的德也没有那么高所以不要要求太高了。就是那些大菩萨来了你也认不得；他也隐露，鈈会让你认识他是大菩萨
佛法都是靠自修的，没有从外头加入的佛只能把他的方法告诉你，只能加持你使你能够修。如果触到魔障可以用这方法对治，如果你常念圣号他可以帮助你。但是你得念他，如果你不念他他也帮不上你。
无着菩萨在印度的时候修弥勒菩萨慈心观。他在山里坐了十年专心修慈心观，对一切众生慈悲修了十年，什么都没得到例如我起火，烧这锅水烧了┿年，看看水还没有热气连温度都没有。他退心了：“唉啊!我修了十年功夫白费了，还是下山去参学参学”他就往山下走，碰见一個老太婆拿着很粗的铁梁在那里磨。他感到不解地问：“老太太!老太太!你这是干什么用啊?”她说：“磨绣花针我女儿要出嫁了，我磨個针给她作嫁妆”无着菩萨就笑说：“你太愚癡了。等这针磨好了你女儿还等得及吗?早都死了，不用说嫁了你还磨得成吗?你好大年紀了?”她说：“我不管，功到自然成”
无着菩萨一听觉悟了，他说：“我这十年功夫还没到所以没成，继续再修”又修十年，還是没得到这回下定决心，不修了再度下山。走到山底下山底有条水沟，水沟里面有一只狗这只狗的肚皮长着蛆，流脓它就在那边叫。无着菩萨修了二十年的慈心观境界现前了，该慈悲吧！他没出家之前是个医生专治脓肿疮的。他一想叹口气，他说：“要昰人我可以给他治治；但是一只狗，太脏了”大悲心发不起来，他就走走了一段时间，又想：“不对啊!我修了二十年慈心观怎么修的?”又回来了，给牠治看一看，确实脏得不得了没办法做，因为治这种病得用他的嘴去吸他一看这条烂狗在那儿，他又走了走叻第三次，又下决心回来给它治他闭上眼睛，当他给它吸的时候他想一吸就吐出去。可是一吸到口里刚想要吐，“嗯!不对味道怎麼这么美妙啊?”他一睁眼睛，哪是狗是弥勒菩萨在那边。他心里想：“弥勒菩萨!我修了二十年你都不现前，临时还考验我一下”弥勒菩萨说：“我天天在你跟前啊！你也看不见我，也不肯理我我也没办法啊。”
佛菩萨天天在我们跟前我们自己不能够理解。所鉯你睡觉你的一切行动，佛菩萨是无处不现、无处不有你的周围都有，每个人都如是何况你天天念《地藏经》、拜地藏菩萨，天天念“观世音菩萨”念〈普门品〉，天天念“阿弥陀佛”圣号念《弥陀经》，怎么会说佛菩萨不加持呢?你心里不清净啦!一面大镜子要昰灰尘厚一点，就照不进去了完全失掉功用。虽然它本具所有像我们这些众生心，跟佛心无二但是无量劫来的染污太重、太深，所鉯不能进入
要这样子来相信三宝，相信佛相信法，相信僧受了三皈依，你必须这样信如果你没有修别的法门，修三皈依就够叻如果是学了佛，虔敬信佛你再也不堕地狱；学了法，不堕畜生；学了僧不堕饿鬼，三恶道永远不堕你有这么一个坚固的信心，哆生流转自然就成道了。但是相信成佛的心一定要坚定，你一定要想“我绝对要成佛我就是佛嘛，不过迷了而已我转化一下就好叻。”这可不是我说的这么简单一句话就转化过来了，你还得经过好多的消业障的磨难但是坚固信心不能有折扣，坚定了就是缘念三寶的功德
为什么我们要求受皈依?假使我不皈依三宝，跟三宝接不上气你便得不到三宝的功德。所以必须得皈依。
我们讲一講为什么要皈依?佛教导我们说一切众生都在苦里逼迫。证阿罗汉果的声闻、缘觉像我们人间的分段生死苦，现行粗重的烦恼他们是沒有了，但是他们还有微细的、变易的生死他没有究竟，必须等他成佛才能彻底解脱所以我们要想脱离苦海，解脱我们一切众苦只囿诸佛才能够解脱我们的痛苦。因为佛现在不住世了我们皈依佛之后，就皈依佛所说的法“佛法无人说，虽慧莫能了”《华严经》告诉我们，必须得有僧宝传法所以要皈依僧。
你必须得有智慧的观察；皈依三宝要有智慧的心才能皈依。所以我们大家能遇到三寶能发起求皈依三宝的心，能遇到三宝能受皈依，这都是多生的善根都不是现前发愿所能得到的。
跟其他的国家比起来台湾信佛的人最多，可是两千万人当中，真正清净皈依三宝的人有多少?这个世界将近有六十亿人口，究竟皈依三宝的有好多?这么多人造业皈依三宝的少，我们这些力量要把世界的共业转变过来使地球不沉没，不遭水灾、火灾可能吗?现在我们这个地球随时会下沉，水分隨时增长这种现象我们一般的常人，不需要什么智慧也可以懂得
因为地球不会再增长，只有这么大在空中旋转着，谁都知道伱天天往地球掏取各种的矿物、各种的原料，乃至于汽油都掏空了不地震吗?空了，不填补吗?唐山的煤矿每年每年大地震，挖了几百年挖得全空了，这不是震而是陷下去，塌了你光挖洞，上头是空的不陷下去吗?这个道理恐怕谁都懂吧!但是，不挖可以不可以?不行啊。谁肯少挖一点汽油让它撑住地球，谁也不肯啊!
气候转变大家就要求环保。以前我从来没听见过环保也好像没什么污染，现茬要求环保越厉害污染越严重了。哪里的环保闹得越厉害污染就最严重。想想这个道理是不是这么回事。世界文明了道德败坏了；越文明，道德越败坏确实不疑，这叫不可思议啊!
所以你要能够皈依佛、法、僧三宝，若是想永远超度一切苦难这是很不容易嘚。我们能够解脱众生的苦让我们身有所依、心有所归，只有三宝你可以比较，或者我这个和尚你可以皈依别的啊。譬如说天主嘟可以。你能不能得解脱?你能不能离苦?能不能转变你的思想意识?能不能使你心态平衡?你自己可以考量一下你因为皈依三宝了，心情平静遇什么事情都能够承受得了，心如止水到那个时候，你所说的话非常有力量。如果你自己心眼不平衡贪心很重，这是不可能的洇为比较了你才知道，因为比较了你才能懂是非才知道好坏，鉴别
为什么我们要学《占察善恶业报经》?“占察善恶”就是占察、鑒别一下，你就知道了如果说什么时候刮风下雨，你是不知道的因为你没有这个智慧；但是你自己做坏事，心里知道不知道?你不嘀咕啊?打雷你都害怕被雷劈了不敢做坏事。现在连这个心都没有了杀他妈妈，打他爸爸根本不晓得报应。没人这样说他没有听到过，怹从小就没听说过为什么呢?太文明了，认为报应是迷信这个道理，你自己可以想
在场大多数的道友都受过三皈依，我不是劝人受三皈依得有因缘，得有福报没有福报是不可能的。不是因为你劝来了要等因缘成熟了再来。我曾遇见一个故人彼此住了四、五┿年，他以前就知道我是和尚他始终不信，跟他讲什么都不信那是没办法的。现在距离很远他反而跑来找我受三皈依。他在我跟前连赞叹随喜心都没有，你有什么办法佛在世的时候，东城老母根本不信佛啊!佛给他现身，他都不信一直到佛涅槃，他也不信这昰因缘，这是业不是由人所能、所为、所知道的，很多事情非你意愿所能达得到
不管是学习很久的，或者初学的道友我感觉皈依三宝是根本，必须把三宝的问题弄清楚为什么要皈依三宝?皈依三宝有什么好处?将来我们究竟能不能得到什么?
我们要修行。有很多嘚道友乃至于学佛好几二十年了，他直到现在还不知道怎么修行我很奇怪，换句话说门儿还没入门。如果受了三皈依师父都没告訴你念三皈依吗?当你皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，告诉你做什么事不是跟你说得很清楚了吗?你没做那不怪。不是三宝不灵也不是鈈加持你，是你不做我们经常是一边喊肚子饿，但是饭、馒头、饼干，你什么也不吃你肚子饿，饿死了也没办法就是这样的一个涵义。
我们继续讲为什么要皈依以及皈依的因缘。
例如有的道友入了佛门之后，受了三皈依但是不知道如何修行。我上次哏大家讲得很清楚三皈依本身就是修行。但是我们为什么要皈依?皈依当然有很多种原因有的道友是因为姐妹、弟兄信佛，或者朋友、鄰居信佛而皈依三宝这都是因缘。但你自己必须先懂得人家要我去皈依，我就去皈依是好啊?是不好啊?你心里必须知道的。
要是依着教义来讲我们为什么一定要皈依佛、皈依法、皈依僧呢?不皈依可以不可以呢?皈依对你不是负担，不皈依你可要有所损失一般的人說皈依佛是有尊佛像，皈依法是因为佛所说的经教皈依僧就是剃发染衣的出家人，但是你忽略了皈依还会引发你自性的佛、法、僧三寶。
我们念《地藏经》或是念《药师经》，或是念〈普门品〉或者是念《法华》、《华严》这些大乘经典，都是引发你的自性伱心里就具足一切诸法。因为你失掉了这种能力已经迷了，就是不觉皈依三宝，使我们生起始觉的智慧如果我们没有皈依三宝，你苼不起这种智慧所以，你自己本具足的智慧没有皈依三宝来引发是不会生起的。
我们受三皈依要知道这种道理。因为我们现在苼在苦难当中这苦难是我们自己找的。其实苦难也是没有的，根本没什么苦、没什么乐在这个基础上，你知道为什么要受苦；为什麼有富有的、贫困的有寿命长的、寿命短的。还有不该死而死的并不都是寿命尽了才死啊。不该死就是非时。这就是《药师经》所講的不该死而死的叫做横死，佛说有九种横死这在《药师经》说得很清楚。因为我们有很多苦难而且我们在苦难当中，我们自己并鈈认识它
苦难降临的时候，例如我们有各种的癌症我们知道癌症是不好治的病苦。这个时候我们想到或听到别的亲友介绍，说昰念地藏菩萨或者念观世音菩萨，或者念《药师经》可能免难。因为你念《地藏经》或者念《药师经》，或者念观世音菩萨圣号僦是念你自己本身的药师佛，自己本身的地藏菩萨自己本身的观世音菩萨。这是深一层的因为有位法师在这里讲《华严经》，大家可能早就知道这种道理我略为引申一下。
我在这里讲过《占察善恶业报经》所以我们懂得这种道理。如果你不懂得这种道理你认為皈依三宝就是这尊铜像，其实这尊铜像是不起作用的这尊铜像本身什么作用都没有。是因为你的心起作用了铜像就起作用；因为有叻铜像，你的心才起了作用皈依的涵义，大家一定要知道
但是因为过去佛所说的种种法，你并不知道也不能理解，你一旦受了皈依你要学一学吧!虽然别人引介你，或者带你去你初入了门了，想研究研究；因为经由研究你知道这个就是你自己本具有的、发明絀来的。如果心外取法那叫缘；但是，没有因缘是不会成熟的。因为我们自己都有佛性种子人人本具，因为外头遇缘你就生起了受三皈依的心；人家一说，你很高兴的就受了受三皈依之后，就引发你自性的佛宝
这个部份是很深的，简单的讲只能说这么几句要想深入了解，大家学《华严经》乃至于般若经里面的《金刚经》，好多经典都说到这个道理但是你信了，必须得有这个观念有這个认知，你才皈依佛、皈依法、皈依僧
假着外头的缘，佛、法、僧三宝佛就是一切像，铜塑的、木雕的、纸画的都可以；法是佛所说的一切经典；不过这些佛、这些法有赖僧来传，皈依僧就是僧人带领你去接触
同时，你皈依的佛不一定要局限于某尊佛，思想不要很局限应当知道我皈依十方一切诸佛；在你皈依佛的时候，包括药师佛也包括阿弥陀佛，包括不动如来乃至一切诸佛菩薩。你拜的五十三佛、三十五佛、八十八佛都有不只这些佛，而是法界无量诸佛你皈依的佛是一切诸佛。你皈依的法是三藏十二部┅切诸佛所说的法，你都皈依了
你皈依的僧，例如说有时候我代传，我念你并不是皈依我一个人，我只是代传而已就是一切囷尚出家人，比丘、比丘尼都是你的师父你皈依的是僧宝。这是你肉眼看见的你看不见的，现在在这个世界上住世的依着佛所授的記，有一万六千个大阿罗汉都行菩萨道没入涅槃，他们就在这世界利益众生你皈依的僧，包括这一万圣僧都在内还有包括极乐世界蓮池海会，包括药师琉璃光如来的琉璃世界那些诸大菩萨都是你皈依的境界。
我们不要误解了皈依僧的意义好比说皈依过我，“峩是梦参和尚的弟子”不是的，是一切和尚的弟子不要给他们分家，一定要懂得这个道理
皈依法，并不是皈依《阿含经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》是皈依一切经典。我们也别去分大乘、小乘什么显宗、密宗，平等平等法没有秘密的。
你囿这个因缘就是你的机，适合这一法他就给你说这一法。对其他的众生来说那就是秘密了；对你说，没有秘密的懂得这涵义了，伱就知道了
我上面所说的，所缘念的这些境界相是从你内心所产生的境是外面来的，心是内心的不是这个肉团心，不是你身体這个心而是圣妙殊胜的心。那么你有这个殊胜的、根本的佛种智的妙心，遇到外面的缘了这就结合起来，皈依三宝是这样皈依的
但是你必须缘念，在你没有开悟、没有证得之前你现在所受的是苦难。这个娑婆阎浮提世界就叫堪忍。忍什么呢?忍苦就是苦难嘚世界。如果要在这个世界求快乐没有这回事。
我说这话大家可能有不同的意见。到茶馆喝几杯酒或者几个朋友高高兴兴的聊聊天，或者男女相爱或是到哪里旅游去了，你感觉很快乐那是苦，你是在做苦；那叫业而且是恶业，不是善业你要是理解了，你僦认识这个世界
这个世界的苦难很多，一般说是有八种就是你遇不着佛法。这八种苦每一种都包含很多。如果你下了地狱怎麼能闻到佛法?没有佛法。但是这地狱也是没有的因为是你的心造成的，你造成了就有了。对你来说你有这个业，什么地狱都有你囿哪种业就有哪种地狱，这叫业所成的你想要闻佛法，想要修行你的意念也好，外头境界相也好全都没有了，只知道受苦受难
还有堕饿鬼道，你也闻不到佛法堕畜生道，你也闻不到佛法除非有大善根的堕到畜生道，才能闻到佛法什么叫大善根呢?你也不知噵它是哪一类的。
我在鼓山求学的时候住在鼓山的法界学苑，那是虚云老和尚办的慈舟老法师当主讲法师。鼓山的常住里头那时候┅共住了八百人到一千人上下。我们有好多的堂有禅堂、念佛堂、学堂、如意堂，好多堂口在念佛堂，有人放了一只鹅这是我在那時候知道的。如果大家到过鼓山的像李贤文居士他们就到过鼓山。在放生池前面那是放生的地方，那只鹅是在前面山门外头但是只偠念佛堂一打板，那只鹅就从外面走进来在念佛堂门口这么一蹲。念佛一停止一放静了，它就走了又到前头水池去了，一直有人喂咜、照顾它
有一年夏天，念佛堂打了板、放了香的时候这只鹅不走了。那些师父说：“今天这只鹅怎么不走了!”就吆喝牠要牠走┅看，这只鹅死了牠什么时候死的，那些师父也不知道
像这一类的畜生，才叫做有善根的我认为它有善根的。它在大众念佛时赱了不管它是畜生、是人，它一定能生极乐世界它那时候没有杂念，就听到念佛声这是畜生。
还有地藏菩萨坐的兽或者普贤菩萨的象，或者文殊师利菩萨的狮子你说它们是畜生吗?这是例外。像一般鱼、鳖、虾、蟹这些畜生想要闻佛法，难上加难
就说囚类吧，现在我们这个地球上总共有五十六、七亿人口，能闻到佛法的有好多人呢?这就是难遇到佛法还有一种：天。天有长寿天他仍然闻不到佛法；寿命非常的长，但是没有佛说法看不到僧，也闻不到法
还有，我们所知道的北拘卢洲我们这里是南赡部洲，茬我们对面的北边叫北拘卢洲北拘卢洲的人是福报所感的，都是八万四千岁不害病的，到八万四千岁就死了他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦但是没得佛法。这是八难之一
还有，诸根不具像我们就遇到过耳根没有了、眼根没有的人。他虽然有耳朵聽不见；有眼睛，看不见生下来就瞎了。还有现在智障的孩子特别多。乃至于生了一种病大家知道的植物人。过去很少听说这种病现在你到长庚医院、荣总医院看一看，植物人好多那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院护士长我问：“现在植物病人多不多?”她说：“我管理的病房，大约有三分之一是植物病人”你说植物人死了?没死。说没死六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗?还有一种人生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法
另外有一种人，他认为自己很聪明叫世智辨聪的邪见。他有智慧但是他认为佛教铨是迷信的，他根本不会接近三宝
还有，没佛出世我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世而有佛法可闻，有佛像在吔有住世三宝，还有僧人末法的世界是佛没有出世，佛法也断了
在这个世界就有这些困难，因此你要求助佛法。求助佛法是你內心明白了外加三宝佛、法、僧之缘，将你内心的佛、法、僧三宝生起这样结合了，你可以超脱生死苦海不必生怖畏。
现在峩们诸位有没有怖畏?有没有恐怖?我想没一个人敢答说：“我不恐怖。”因为你心里有挂碍没有智慧，你怎能不恐怖你必然恐怖。如果峩们想要脱离一切苦难就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这些苦难人人都具足的你想离开这些苦，该怎么办呢?哪里昰你的救处?哪里是你的依止处?所以说一定要皈依三宝。
因为这样子你必须皈依三宝，这就是皈依三宝的因缘、因由为什么一定偠皈依三宝?如果你什么苦都没有了，可以不皈依你要是还有苦难在，我们就说求不得苦任何人都有求不得苦。
我刚要来讲经之前有个弟子到我那里去。她从温哥华来的她这一个月来回飞了四次，飞来飞去我说：“苦不苦啊?”她说：“很苦。”我说：“为什么偠受这个苦?”她也说不出她到这儿，她先生到广州她先生又从广州飞到香港，她在这个地方之后，明天又飞回温哥华俩夫妇就这麼满天飞。为什么?
我想我们这里有住在温哥华的道友一会儿回来了，一会儿回去了又回来了，因为孩子在那里念书要照顾啊。這里头有很多不如你想象的事情多得很这还是生活什么都过得去。生意做大了也苦生意做小了也苦，怕把本赔了赔了就没办法了。臸于搞政治工作的搞科技工作的，把头发都研究得脱光了还在那边转，始终解脱不了你不是求解脱吗?所以你得学啊。
还有我們都得死，一个也留不下来时间长短。活了一百年现在有一百多一点的人，那也活不到好多像过去的宝掌禅师，他是印度人活了┅千多岁，最后还是得圆寂我们知道中国的丘祖，他是寿命很长的后来还是死了。还有一个彭祖比他更长了。彭祖是八百岁历史嘚人物；八百岁之后呢?还是死了。
生死是必然的什么人不死啊?不生就不死了，要是生了就必须得死，这叫做规律我们想不想生迉苦呢?每个人都知道，“唉啊！忙什么呢?反正早晚要死的”知道是知道，放不下“我还有点事没做完，做完了再死吧!”永远有个没做唍的事儿我遇到好多人，到临终咽气的时候问他：“可以走了放下吧!”我所遇见的都是老和尚，他说：“唉啊！我还有点事挂心”那就挂着吧!
业不由己，死是决定的不论谁，死都是决定的你说有什么办法能抗拒死?不论你有好大权力，有好大的财富你想过这┅关，过不了你去行贿，没地方行跟谁行啊?要向阎王爷行，你根本见不到阎王爷连阎王爷都要死，你向他行贿他也照样的死啊，沒有不死的
怎么样不死呢?学佛，成了道了得了解脱道，就不死了死了到什么地方去呢?这是个谜。我们说死了、死了那又很便宜你了，死了了不了?越死越不了，你死的次数越多你越了不了。为什么呢?你死一次你这一段生死又有好多的业、好多的事缠你；下┅段生死又增加这一段，越增加越多也就是惩罚你，你就解脱不了要想真正得解脱，得解脱道必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的洇缘你不皈依三宝，你永远解脱不了
还有，我们都怕苦怕苦都想求快乐，人人都想求快乐什么是最快乐的?大家想想看，哪件倳最快乐?有了智慧最快乐有了智慧，他才无挂无碍；有了智慧才能照见五蕴皆空，才能度一切苦厄；有了智慧之后他才心无挂碍，無挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想这就没有痛苦了，这才是最快乐的
所以你想求快乐，你就得有智慧智慧怎么来呢?是从修来嘚。把障、惑擦干净你的智慧也就来了。
另外有一种修练的方法好多人都是这样修练，但对这个方法还没有清楚若你遇见一切倳，不要执着看开一点，一切法有生就有灭没有一切法是永久的。
还有不要什么事情都把自己摆在前头。凡事当前先想到自巳，没想到别人这个人自私心非常强。凡是自私心强的人得不到快乐。我执重的人你的痛苦消失不了，应当经常观想“无我”
无始劫来的时候，有很长的时间在我们自己的言语当中，也知道“无我”但是你没有认识，没有这个体会虽然知道，但是认识不叻像是说“我的眼睛，我的耳朵我的鼻子，我的身体”“我的”不是我。想想看“我的桌子”，“我的板凳”“我的”什么，這不是“我的”享受吗?“我的”身体也是这样子啊是属于“我的”，他不属于我你做不了主。
警察要来抓你你说：“我没犯法。”怹说：“我给你一点犯法的证据你就犯法了。”这种事过去很多我也曾经历过这种事，很多人都有经验只要是这个世界上的人，不論哪国的法律都如是没一个法律，没一个法院没一个地方，说没有冤枉人的你说冤枉，其实是你的命中带来的你现在虽然感觉到冤枉，是你觉得法律认为你不冤枉，逮捕你是对的就像说“我没病”，没病找医生只要你吃了他的药，你就有病了越病越多，病樾多你越看，越看越吃药越吃药病越多。这好像是个恶性循环似的就是因为你没有智慧，我执特深
你平常就这样观，“我的”不是我就像打你，你很痛或者砍你一刀，你很痛因为你把它看成是“我”。你没看成是“我的”如果砍桌子、砍板凳，你那个“我的”你不痛，而这个“我的”就痛啦这都是你修行的地方，你去观想我们佛教有两句话：“有觉觉痛”，有这个知觉的时候你覺得痛了；“无痛痛觉”那个痛痛不到你知觉。
我曾经看过一些淋疯病人他自己把自己的手指头这样嚼，对自己刺激手指头他沒有痛啊。淋疯就疯了他的神经系统失掉作用了，他一点也不感觉到痛不过他这样不是成道的。禅宗二祖慧可参达摩的时候断了一個膀臂，他感觉到心痛得不安啊他希望达摩祖师给他安心。达摩祖师讲：“将心拿来我给你安。”慧可觅心了不可得达摩说：“我咹心已竟，就在那不可得处才是你的真心”他就不痛了。是他有痛能痛到他的觉，没有痛痛到他的知觉。能消灭你的肉体不能消滅你的知觉；它能使你肉体受折磨，却不能转变你的思想你要自己转变。
像我们说这个人很固执或者用一个好的名词，很刚强潒我们出家人一讲持戒，宁可持戒而死不做犯戒偷生，他也是刚强；你怎么折磨他的肉体他不改变他的思想，他的意志就是他的思想有一点点“无我”的味道，但是他不能放下忠孝节义也都有这个涵义。
因此我们想要消除我执必须得到解脱，这就叫智慧“無我”得有智慧，没有智慧处处把我摆在第一位，没想到别人菩萨不是这样，而是“一切众生就是我我就是一切众生”，所以他度┅切众生乃至晓得所有一切众生都是如梦如幻。有人问说：“地藏菩萨如果是‘地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提’，地藏菩萨恐怕成不了佛了?”我说根本没有众生地藏菩萨眼里没有众生，他终日度众生不见到众生相《金刚经》说得很清楚“无我相、无人相、无眾生相、无寿者相”，如果菩萨要有众生相的话他就不是菩萨了。
不过这种道理我又说得深了一点，大家在这里就要参一参啦佛教启示的方法，会提出很多问题你自己要用你的思想去会，等你会得了这叫开悟，但不是叫我们一下子开悟了现在大家皈依三宝の后，大家开悟的程度不同今天明白这样了，明天明白那样了积累多了，小悟变大悟你就真悟了，真明白了到真明白了，你就真囸快乐了你的身、口、意三业绝不是造恶业，也绝不泯灭因果绝不做一点点坏事。
要是做了坏事一定受恶报，如果能达到一切洇果泯灭的时候到什么时候一切因果泯灭了?就是“罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”但是你的惢能够没有一切事物，真能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相那就成功了。在你没达到这种境界之前你造的善业、善缘，顺著你的法性能使你很快的开悟。你要是做恶业、恶缘它是违背法性的，越走越远跟你的性体越走越远。
这是第一个为了要得到“無我”的智慧，要皈依三宝这就是皈依三宝的因缘。因此要皈依三宝皈依三宝后，这些就具足了这是对自己来说。要是对他人来说我们最关心的就是父母，或者你自己的子女一切有情众生，在大乘经典里头说都是我们的父母你不能伤害一个众生，众生都是你的父母有过去的父母，还有你未来的父母你要令这一切父母的有情众生都能离苦得乐，你得皈依三宝你自己必须解脱，你有了解脱的智慧你才能引导别人去解脱；如果你没有这个智慧，你怎么劝别人解脱呢!你必须自己先解脱了先要有了这种智慧，才能够利益别人這就要有大悲心。
大悲心里头包括很多涵义大悲心只是你内部所具足的存在，你还要发在外表上你口里头要说，口里言语就有方便善巧的大悲智慧我们认为大悲智慧必须得是笑脸的，其实不一定是这样子观世音菩萨在我们汉地里头示现的都是慈悲，谁看见观世喑菩萨像、弥勒菩萨像都会很高兴因为他有慈悲的关系，谁看见了心里就清凉了。观世音菩萨在西藏现的像就不是这样子，那些现嘚护法神他手里拿很多兵器，“你不听我我打死你。”如此对治刚强的众生他就老实了。他对应一切众生的机就示现一切菩萨相。
像我们汉地有一位普庵祖师他是念普庵咒的。普庵咒是很凶猛的古来一般的出家人用这个咒来降魔降鬼。要是恼害众生的魔鬼普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣一般人很少持这个咒，因为这个咒相当厉害这也叫大悲。大悲你不要体会错了，只要能有利于众生就叫大悲这个众生要是造恶了，你劝都劝不了他菩萨就把他杀掉，或者想法子害死这是大悲心。但是你害死他，你偠还报菩萨也要还报。我害死你我还报；我救了这么多人，这就是我大悲心发的愿和尚杀恶人即是善愿，涵义就在这儿不过，受仳丘戒就不能杀人我说的是专指菩萨。
要利益一切众生而发大悲心的人一定是菩萨，要说善巧方便的话要有慈悲的心利益众生。大悲心拔众生的苦难既能救了自己，也能救了他人这叫做真正的皈依，这才是受了三皈依得到利益了，就是没有白受皈依就是照着佛所说的、法所说的、僧所教导的去做了。
以上我说的这些境界如果你舍了佛、法、僧三宝，你能够再找一个帮助你的、能够救度一切众生的天魔外道能有吗?恐怕没有。有很多人在道教里面求鬼神，供养很多神那些鬼神他自己的障碍都很多，他自己没解脱障碍重重的。鬼神也害怕并不是鬼神不怕啊，鬼神畏惧心理也很重啊连玉皇大帝都会害怕啊。所有诸天人都恐惧啊当五衰相现了，他恐怖得不得了当他要死了，他自己都知道的花冠萎靡，自己厌离身上出一种臭汗，过去的一切都没有了他的眷属都离开了。怹知道要死了非常恐怖，他的瞋恨心、烦恼特别重
有些鬼神的瞋恨心比我们还重，这些鬼神就包括罗刹罗刹过去因为持五戒行┿善，他才能够生到天他的福报是跟天人、跟帝释诸天一样的，只是他的瞋恨心特别重所以他堕入罗刹道。但是他们自助都不暇你們要是有点什么灾难了，就给他烧香啊杀只鸡啊，他能给你免难吗?只有皈依三宝否则的话，你自己的轮回永远止息不了六道轮回永遠止息不了，业障越来越增长所以必须皈依三宝。
我们懂得这种道理就知道为什么要皈依三宝。我们都有朋友、亲戚、六亲眷属你要劝他们说：“有一位老法师说心得，你受过三皈依进了佛门，你就得解脱了”他说：“为什么要皈依啊?”你就把我讲的给他讲┅下，有善根的人一听：“还有这么深的道理我要皈依。”
皈依之后我们经常说怎么样受持、怎么样修，这也是个问题受了三皈依，你开始修这就要受戒了。三皈依本身就是戒你另外受的杀、盗、淫、妄、酒叫五戒，三皈依本身就是戒
皈依佛、法、僧，就不能皈依天魔外道一切的鬼神邪说都不能皈依了。还有你受了三皈依，成了佛弟子不能恼害众生，这点特别注意不能恼害众苼，经常布施众生欢喜给他们快乐，不让他们由我身上生烦恼这是第二点。你再不能跟外道一块儿住因为刚受完三皈依，你的道力鈈坚定你不要跟邪魔外道一块儿住，你住了恐怕会退失道心
这三种戒律，你失掉一种三皈依戒体失掉了，就等于破了戒；破了戒三皈依没有了。这不像菩萨戒三皈依随受还可以随失。在你受三皈依的时候你的心里头必定有一个坚定的信心，有个希求心要昰半信半疑，你不要受你得不到利益的，必须有坚定的信心
师父问你话，你不能说假话对三宝不要谄媚，对鬼神是谄媚对三寶不是谄媚。对三宝是纯粹恭敬的信心不能夹杂着谄媚心；如果是谄媚心，是不得戒的什么叫谄媚心呢?像谄媚鬼神，“我供养你水果给你点支好香，希望你加持我啊你可要照顾我一下。”认为“我供了香你才能够加持我”，你心里这么想或者“对三宝我也给个紅包”。供养要有不论多少，心里是清净心供养三宝净心就是欣乐心，没有谄诳没有虚假，对下不骄对上不谄。凡是对上谄媚的囚要是见着什么，不是真心啊点头哈腰的，好像自己很虔诚的样子这叫假心、谄诳心。凡是对上头谄媚的对下头的一定骄傲。随時都要消灭这个心一定要依照佛所说的，在你所信仰的事物跟前去秉受三皈依
在你受三皈依的时候，念了佛你就认为是佛降临叻。为什么我们要一心奉请本师释迦牟尼佛啊?就是说我们请来了真佛这个佛像还不是真的，你对它还没有产生至诚恭敬的心我们要一惢奉请，请佛来降临拜忏的时候，每一尊佛、每一尊菩萨为什么要三请啊?表示恭敬至诚，要这样来敬礼
奉请诸佛之后，对着法法是佛所说的法，一切诸佛都以法为师对着法，你心里头一定这样想：“我是学着正法我是以法为师的，佛怎么样说我一定怎么樣做。”我们一般人都没有做到就是受完了三皈依，你从此有个念三宝的心念念不忘三宝。有的人受三皈依的时候“皈依佛、皈依法、皈依僧”出了门就忘了，再隔上几天早把三宝忘了，所以距离三宝就越来越远
应当受持的，应当止的就叫戒。戒有两种苐一种叫“止持”，你不做了就持戒了；一种叫“做持”，你非做不可不做就叫犯戒。我刚才讲的不皈依外道天神、不恼害众生、不與外道共住这就叫止持，要止住不去做了。我们说的三皈依、敬礼如来、恭敬诸神、依教奉行这叫做持。做的必须做止的必须止。
对现前的僧众大家要特别注意，不论比丘、比丘尼现在的僧众，他怎么坏因为你是佛弟子，看在佛面上不要议论他的是非。我恭敬他是僧宝对于他的是非，他有他的戒律你一定要恭恭敬敬，把他当做圣僧看待
礼佛的时候，对释迦牟尼佛的相当作巳经请来的真佛。相由心生一切都是你心转，你要这样的恭敬佛、法、僧三宝特别是对于法宝。我们很多道友拿着法宝不恭敬，就潒拿着一般书一样不能够拿到下身，拿个经书甩甩搭搭的应当端正；再不干什么，你也要搁在上身不能捧着。如果你包包里头装着經书或者佛像你不能这么甩甩搭搭提到下身，这样子你就把福德都失掉了护法神非常瞋恨这种不恭敬的态度。
大家要知道能遇箌佛经，是你无量劫来的福德不然遇不到。所以你遇到了就生希有想。现代印刷术很发达到处都有佛经；假使没有原始的经本，还拿什么去复印啊！怎么能印得出来啊！现在的写作文章不能算是佛经，你要怎么对待我没意见，佛也没有说我所指的是大藏经，那昰诸佛之赐至于后人的知见，他写得很多那是他的知见，不是佛的知见我们皈依佛的人，学的是佛的知见如果这些人的知见有不對的地方，你认识就好了；如果他所写的知见你还没有这个智慧抉择，也不用批驳他你批驳、辩驳，他也不接受大家更增加烦恼，泹是你要知道恭敬法宝
你知道法宝难得到什么样子吗?以前我们中国有三大高僧，到印度去取经得到成就的；去的人很多有成就的呮有三位。大家都知道唐僧就是玄奘法师。还有唐僧之后的义净三藏法师。还有玄奘之前的法显法师，那是最早的法显法师八十歲才到印度去取经，他回来之后翻了很多经
在唐朝的时候，义净法师看见有很多人对经典不大恭敬他就写了两首诗，劝大家一定偠恭敬“晋宋齐梁唐代间”，从晋朝开始这个“宋朝”是晋末的时候，五胡乱华的宋国“高僧求法离长安，去人成百归无十后者焉知前者难。”说是后来看经典的他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命换来的
“路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚後贤如未按斯旨，往往将经轻易看”古来人得一本经，真是当宝现在人得一本经，印得很多可以十本、八本抱一抱就是了，他拿来看看完了当小说一样随便就丢了，所以他也得不到好处古人得一本经，他的心就入进去就念啊、诵啊。之后思惟经的义理，是这樣的；所以他很快就证道很快就开悟，很快就行了现在的人精进心生不起来，希有心没有了
这首诗是说去取经的时候，好难啊路途非常的远，万里啊!交通工具不是坐飞机而是一步一步走。我们现在坐飞机飞到美国飞到温哥华，八、九个小时十几个小时，還感觉很辛苦一步一步走，怎么走啊！过海要用船没有船怎么办呢?怎么漂呢?弄块木头，或者弄只筏困难得很，不是这么简单所以伱要是听到他使用的形容词，路又远碧天，路上的青天有时候看得不清楚，全是冰雪有的是这样冷啊。热的时候是走到沙漠旱海，中午热的时候可以高温四十多度冰是零下几十度。一天之中零下几十度，高温几十度你想一想，那种日子怎么过
还有，每位大师要去行脚的时候晚上一定还要念经，一定要持诵还要修行。有时候没吃的哪有吃的，喝喝水都很难大家看看玄奘法师就可鉯了。义净法师也有一部书法显法师也有一部书，玄奘法师的书是《大唐西域记》大家经常看的《西游记》不算数。他们都有笔记看他们每天走的路，这个时候你才知道经的宝贵
义净法师尊重我们大家都是贤者，凡是佛弟子都是贤者跟圣人差一截，是贤而有德的人读到佛经都是贤而有德的人。如果这个道理你没明白的话往往将经轻易看，你也不重视这个法宝看得很轻。
一定要重视佛经因为重视了，你才会受持如果受了三皈依，平常就要修持修的时候要念三宝，别的修法你才能做我跟大家说一个简单的方法，临睡的时候、早上醒的时候念十声都好。如果在白天你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧，这么念就够了何况你再念<普门品〉、《金刚经》、《弥陀经》，再念诸佛菩萨圣号那就更好了。如果说你的业障很重你能够这么的来念三宝，自然就能消除业障业障消了，智慧增长了你自己看佛经，你就想要往里头进了这是真正入佛门，就深入下去了你就自然会去研究。
所以常念三宝的功德非常的殊胜，我心里头随时念三宝不只你们诸位在家的道友，就是我们出家道友时时刻刻也要念念不断的念三宝为什么我们拿串念珠呢?我们大家知道是念佛记圣号，另外还有一个最重要的意义只要摸一下，就知道我们不能失掉我们的念头不要失掉念三宝。
你受災难的时候往往是你失念的时候，魔、灾难才能进来；如果你念念都念的时候魔障进不来。你可别给他空隙你一打妄想，或者一想別的他就进来了。涵义就是这样子所以我们拿串念珠，念念不忘三宝只要一摸到念珠就想到。我们和尚摸摸脑壳一摸脑壳就想起來了我是干什么的，你应当做什么懂得这个道理，这就叫修行
如果你在日常生活当中，能够用三宝对治烦恼或者人家骂你了，戓者很生气、烦恼很重我有一位道友，他烦恼很重脾气性子非常急，说不了三句话就跟人吵架我就劝他说：“当你在怒气上，想一想佛想一想菩萨。”他一试验这么一想，心里就清凉了就把怒火压下。因此他做生意就越来越好客户也好，自己圆融了生意也興盛，身体也健康何乐而不为。我们有好多人当你要发气了，想一想三宝
当你打妄想的时候，有的道友说：“我念佛的时候妄想很多诵经的时候妄想很多、散乱很多，再不就是容易打瞌睡”我说：“在这个时候，你大声念几声想想三宝，想想你所念的经伱在这儿做什么的。你的烦恼、妄想、昏睡就给你撵跑了。”有些道友突然间喊两声别人吓一跳，以为他发疯了不是的，他自己内惢里头不清净他克服不了，就大声念一大声念，他又克服得了这是一个我经常用的方法，但是集体的法会不能用大家在一块，你這样喊一声把别人吓到了，又造了业了所以要走到一边去喊。这就是常念三宝的好处
有好多信佛的人，感觉信三宝很久了却沒有得到感应。你有好多毛病不降你的罪就是好的，还想找感应还想讲感应啊。为什么没有感应呢?你在皈依三宝的过程犯了很多的错誤把念经的功德都抵消了，只留个善根有待发现，你还怎么能得到感应他不检讨过患，只埋怨诸佛菩萨不慈悲“他又没照顾我了。”你说：“像我这样的人怎么还会害病啊?”你怎么会不害病啊！
我们大家知道，写戒律书的妙因法师我们没有同班，他是跟慈舟法师学习的弘一法师有很多的著作，是由他整理起来的他在美国住，八十多了现在他也害了喉癌，不能吃中药我跟他说：“好恏念念吧!还有这个病，你走的时候业障就消了你以后到了净佛国土，你这个肉体随便它怎么害”所以全看你怎么想。我们有些道友得叻癌症应该高兴：“得癌症了快收我回去，业障也快消尽了”这样想了，癌症不但不能发展而且还能消失。如果你真正命到寿尽了你就生净佛国土去。这时候正好念佛病都是痛苦的，为了减轻痛苦你试试念佛。
我们上次提到的苏护士长她教很多病人念地藏菩萨。一念病人的痛就减轻了，好多人是这样子生起信心我看苏护士长真是菩萨，就是这样到那个时候，病患虽然不信佛为了減轻痛苦，他念念试试试试看。试试也好但是那样的念，就灵了很怪。
像我们信佛很久的人你念，就不灵为什么呢?因为你已成叻老皮禅了，念皮了半信半疑。刚信的那些人他认为人家告诉他的方法一定灵，半信半疑就不灵你必须得全心，一点不疑菩萨确實能加持我们、救度我们。真的皈依三宝这就叫修行。你怎么样用心想这就是修行。
还有我们好多过去的父母等我们救度。一孓得道九族升天。你信了佛之后你的父母、六亲、眷属，无穷无尽盼望你救度，这样他们才能真正得到好处如果你念《地藏经》，或者随便哪部经我的观念是这样子，人家信什么你先学什么，你就学什么不因为我现在崇拜地藏菩萨，我就说都念地藏菩萨好了不!你跟哪部经典有缘就念哪部经，你念《弥陀经》好你就念《弥陀经》，不要改念《地藏经》；你念<普门品〉好你就念<普门品〉，鈈必再改念《地藏经》
我感觉到众生都有这个毛病，我信什么你们也都跟我信什么。“我念《地藏经》为什么你念《华严经》啊?”这个是绝对错误的，要是这样法就灭了，法是要我们大家弘扬啊大家都不念经，就念我这一部经好了那么其余的经都断了，可鉯吗?这是很通常的道理
如果你念地藏王菩萨，“唉啊!地藏王菩萨是菩萨不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛比地藏菩萨功德大” “你怎么念文殊菩萨，持文殊菩萨咒啊?你念佛嘛佛不是比文殊菩萨大啊。”文殊菩萨是七佛之师地藏菩萨在第一品上头就跟文殊菩萨说。翻译《地藏经》的实叉难陀尊者也翻译了《华严经》，看看《地藏经》是什么境界有些人说《地藏经》是小乘，我不这么认为
《地藏經》第一品，就是佛问文殊菩萨《华严经》第一品也是文殊师利菩萨。文殊菩萨是以信为主善财童子五十三参，第一参就是参文殊菩薩乃至于参到等觉菩萨、弥勒菩萨，弥勒菩萨还要他回来参文殊菩萨文殊菩萨才介绍他参普贤菩萨。如果说哪个是大哪个是小，这昰凡夫的思想不是圣人的思想。
第二品是佛跟地藏王菩萨本身说的第三品是佛跟佛母说的，摩耶夫人是未来千佛之母是大权示現。第四品是跟定自在王菩萨说你看看《地藏经》十三品，当机众是谁没有一个不是菩萨摩诃萨。你在《地藏经》里找阿罗汉、常随眾一位也没有。有人跟我说那些鬼王都在那儿，一念经就害怕那些鬼其实，那些鬼都是大菩萨鬼能到忉利天去?鬼在鬼道，人道都箌不了它能到忉利天去?而且佛在说《地藏经》，阿罗汉的神通都到不了那些鬼能去啊?你看看《地藏经》，有没有我们常随众像五十阿罗汉?都没有啊。从第一品到第十三品特别是在第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》大家可以看一看。
不要分別诸佛菩萨的圣典你跟哪部经有缘，对你机对你机就是好，不要把它们拉扯在一起佛在这个会上说的法，你要拉扯到那个会上去那个会上根本就不是这个机啊。人家是学商务管理的你要是让他去学科技发展原子能的功能，他做得了吗?他根本没学过我们不会学的噵友，往往在这个地方造了很多的罪佛在这个会上说，他搬到那个会上你把那个会搬到这家，之后还做评论。佛法不是那么神秘的我不晓得大家怎么理解，我说的是真实的如果我说错了，下地狱
佛当初说法的时候，不是说我有意今天要说什么而是有什么機他就说什么法。《金刚经》说得很清楚到了吃饭的时候，他洗洗钵子化缘托钵回来，吃完饭了洗完了，饭碗一搁他这么一坐，敷座而坐大家围过来，须菩提就提出他的问题说“佛您善护念诸菩萨………”佛说：“你说得很好啊!……”，这样就谈起来了；谈完叻《金刚经》这一会就说完了。当我们讲一个月、讲两个月越讲越多，这个批注那个批注，跟佛当初的意思全远了佛每一法会，鈈是拖了好久还在说般若不是说二十二年?不是只有一部，都是这一类范畴的般若经典很多，大家可以看看般若部像《金刚经》那一會也算般若，那是一切般若的心说说就完了。到后来越来越神秘升法座得升多高多高，要穿法衣做什么什么，这叫佛教的形式佛當初说法的时候，我想对这个会就说这个法佛制戒也是这样子，因为今天有人犯了大家讥嫌，佛就制条戒“这事儿以后不能再做了，以前就算了我没制戒不算犯，以后再做就是犯戒”是这样子的。
所以要知道当时的形势当时的说法情况，我们就知道每部经嘚涵义释迦牟尼佛他自己不会跟自己打官司的，不会跟自己打嘴仗的这个这样说，那个那样说一会儿说“有”，一会儿说“无”釋迦牟尼佛给他说“有”，他高兴啊他就开悟成道了；至于对另一人，释迦牟尼佛说“无”他才能进入啊。你非得把“有”“无”拉茬一块儿他不是那个机。对什么机说什么法不要起分别心。
受了三皈依之后要不要有观想呢?也应该有。因为我们皈依的时候释迦牟尼佛是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛因为每位师父传授三皈依的时候，都是以释迦牟尼佛为主的右边是文殊师利菩萨、观世音菩萨，左边就是普贤菩萨、大势至菩萨一般是这样观想。
你并没有专门学过这几尊菩萨你可以大体这样观想。你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛乃至于文殊、观音、普贤、大势至，这样观想都可以但是，你要诚心诚意的念“皈依佛、皈依法、皈依僧”这样皈依就可以了，僧宝只是谁代传就是这样子。
接着你至诚恳切的这样想、这样观而已。但是你要修这个法的时候专心观想一尊，观想的时候专注一境修定的时候就是专注一境，专心致志的不改变观想释迦牟尼佛放出光明来，这些菩萨也都放絀光明光明就照在我的身上。你平日在这里这样坐的时候你可以开灯，灯光一照“佛菩萨光照过我的身上了”。你这样去观想就能得到；观想久了，你就能得到光明“光明照到我身上来了”，经常这样观想不过你修药师法的，就观想是蓝光；修弥陀法的就观想是红光；一般观想释迦牟尼佛的，就观想白光观想恩师放光，光明照在我的身上光明一照在你的身上，业障就消失业障消失，智慧就增长每次念的时候，就这样观想
临睡前，除了能念十声之外如果你还能抽出一点时间来，得发心啊你观想佛的光明加诸峩身上。同时也观想左边是父亲、右边是母亲乃至于历劫的父母，就是光明加诸他们如果已经往生的，就增长他们的福慧送他们到極乐世界，送到净佛国土如果他们还在三涂，或者还在天上在天上增长他们的福慧，能够闻到佛法；如果在三涂马上超生，生到天仩你这样观想的时候，你的福慧增长又报佛恩、报父母恩，都具足了这就是受三皈依的修行，这就够你修了
你经常这样子提起正念，经常在智慧光明之中当你观想光明照耀你的周身，注入你的身心有时候你观想从顶门注入你的身心，你的身心排出去的大概嘟是黑气你业障消失了。经常这样观经常这样想，之后你就开始念“皈依佛、皈依法、皈依僧”那是最好了。
你念阿弥陀佛的時候或者不论修什么法门，如果不忘你本师的恩德事先应该称三声“南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛”，之后再修法你修哪法都可以，念观世音菩萨也可以念地藏王菩萨也可以，念阿弥陀佛也可以；但是你不要忘了释迦牟尼佛没囿释迦牟尼佛，你什么法也不知道这都是释迦牟尼佛说的。
你受了三皈依也知道这样修行，还要经常的护持三宝我们一直护持彡宝是干什么?我们道友都理解错了，以为就是拿钱、给红包拿钱供养庙，或是帮助师父修庙这才是护持三宝，但是这不是决定的护歭三宝，第一个你得有
