整理贴 | 部分词牌名的来源与典故 - 简书
整理贴 | 部分词牌名的来源与典故
词源于隋，成于唐，盛于宋。原是隋唐以来配合燕乐的歌辞，后来逐渐成为一种长短的诗，各臻其体，因而又称诗余。和唐诗双峰竞秀美。
词首先盛行于民间，现存最早的词是敦煌发现的曲子词，文人词相传以李白的《菩萨蛮》、《忆秦娥》最早，但疑为伪作。词是根据曲子所填的歌词，又称为“曲子词”。他
是用来唱的，所以每首词都曾有过一个乐谱。每个乐谱都必定属于某种宫调(类似今天的C调、G调之类)，有一定的旋律、节奏，这些东西的总和就每种词调都有一个名称，这个名称就叫是词调。曲子早已失传，只把名字词牌。
由于种种原因，留给我们瞻仰。清《词规》收录词牌1180多个，实际上应该更多。常用的词牌，大约有100多个。
词牌的产生大致有以下几种情况:
1)来自六朝隋唐旧曲; 包括民间歌曲、宫庭外域歌曲等等。2)根据词的内容，歌舞曲、创制、谱曲而来3）由旧词改变或由旧词牌改称4)人名、地名
部分词牌名来历与典故
1.念奴娇“念奴”是唐朝天宝年间的著名歌妓，“善歌唱……声出于朝霞之上，虽钟鼓笙竽，嘈杂而莫能遏”(五代王仁裕《开元天宝遗事o眼色媚人》)。传说唐玄宗曾亲自作曲填词，命念奴歌唱，果然“娇滴滴如夜莺啼鸣，婉转转似百灵放歌，活泼泼如鸳鸯戏水”。玄宗龙颜大悦，遂将此曲定名为“念奴娇”。《念奴娇o赤壁怀古》流传千古，首句为“大江东去”，末句“一樽还酹江月”，故“念奴娇”又名“大江东去”或“酹江月”。2.雨霖铃据宋人王灼《碧鸡漫志》记，唐玄宗避安禄山乱出逃，在马嵬坡迫于形势，将杨玉环赐死。后在霖雨连绵之夜，玄宗车行于蜀中栈道之上，马铃和着潇潇雨声，更添寥落与凄惨。他想自己身为一国之君，连心爱的妃子都保护不了，不觉悲从中来，口出“雨淋铃”三字。后来命教坊“采其声为《雨霖铃》曲，以记恨焉”，并叫伶人张野狐吹奏，从此流传于世。3.钗头凤陆游年轻时娶表妹唐琬为妻，感情深厚，但因陆母不喜唐琬，威逼二人分离。多年后陆游沈园春游，与唐琬不期而遇。陆游“怅然久之，赋《钗头凤》一词，题园壁间”。据考证，《钗头凤》词调是根据五代无名氏《撷芳词》改易而成。因《撷芳词》中原有“都如梦，何曾共，可怜孤似钗头凤”之句，故取名“钗头凤”。陆游用“钗头凤”大约有两方面的含意：一是指自与唐氏仳(pǐ)离之后，“可怜孤似钗头凤”；二是指仳离之前的往事“都如梦”，倏然而逝，未能白首偕老。4.沁园春由东汉的沁水公主园得名。东汉明帝刘庄第五个女儿刘致为沁水公主，在封地沁水县兴建一座园林，史称沁水公主园，简称沁园。大将军窦宪依仗其妹窦皇后的权势，以低价夺取沁园，公主害怕，不敢计较。后来章帝知道此事，要治窦宪罪，窦宪退出沁园，从此不得重用。后世泛称公主的园林为“沁园”。后人作诗以咏其事，此调因而得名“沁园春”。5.水调歌头相传隋炀帝在开凿大运河时，曾制《水调歌》，唐代发展为大曲(即大型歌舞曲)。凡是大曲都由几个乐章组成，“歌头”就是开头一段。《水调歌》有散序、中序、入破三部分，“歌头”为中序的第一章，又名“元会曲”“凯歌”“台城游”等。6.贺新郎事实上，“贺新郎”最初名字是叫“贺新凉”。清代《古今词话》记载了这个词牌的来历：“东坡守杭州，湖中宴会，有官妓秀兰后至，问其故，以结发沐浴忽觉困倦对，座客颇恚(huì)恨”。秀兰受责怪后，于酒席上摘石榴花献在座诸宾，未曾想更激怒了宾客。苏轼为此赋“贺新凉”，即“乳燕飞华屋”也。秀兰歌之，众人始息怒而乐。以“贺新郎”为词牌的词大多感伤悲愤，和婚宴气氛不合。7.鹊桥仙关于“鹊桥仙”这一词牌名的由来，一说因欧阳修有词“鹊迎桥路接天津”一句，取为词名。又有一说，此调因咏牛郎织女鹊桥相会而得名。以上说法都表明了这一词牌与“鹊桥相会”的神话有关。古时关于“鹊桥”的神话，以东汉应劭《风俗通》中“织女七夕当渡河，使鹊为桥”的记载为最早。至唐时，民间传说更为普遍，诗人多有吟咏。该调当于此际产生8.踏莎行踏莎行，原指春天于郊野踏青。作为词牌，相传为北宋寇准创制。据说，北宋寇准在一个暮春之日和友人们去郊外踏青，忽然想起唐代诗人韩翃(hóng)“踏莎行草过春溪”之句，于是作了一首新词，名为“踏莎行”。“踏莎行”中的“莎”字读suō，指莎草，亦称“香附子”，是一种多年生草本植物。“莎”读shā时多用于人名、地名。9.菩萨蛮原是唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。据《杜阳杂编》载：“大中初，女蛮国贡双龙犀，明霞锦，其国人危髻金冠，缨络被体，故谓之‘菩萨蛮’。当时倡优，遂歌‘菩萨蛮曲’，文士亦往往效其词。”唐时俗称美女为菩萨，女蛮国的人梳有高高发髻，戴金饰帽子，挂珠玉项圈，故称之为“菩萨蛮”。10.虞美人相传虞美人花与美人虞姬有关。楚汉相争，西楚霸王兵败乌江，听四面楚歌，自知难以突出重围，便劝所爱虞姬另寻生路。虞姬执意追随，拔剑自刎，香销玉殒。虞姬血染之地，长出了一种鲜红的花，后人把这种花称作“虞美人”。后人钦佩美人虞姬节烈可嘉，创制词曲，就常以“虞美人”三字作为曲名，诉一缕衷肠。“虞美人”因以为名，逐渐演化为词牌名。11.清玉案“青玉案”出自东汉张衡的《四愁诗》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。”“锦绣段”，即“锦缎”，丝织品，表面有彩色花纹。“案”指放食物的小几，形状如有脚的托盘。12.浣溪沙又名“浣溪纱”，典出“西施浣纱”。西施是春秋末越国的浣纱女子，粉面桃花，楚楚动人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，鱼儿看见倒影，忘了游水，渐渐沉到河底。历史上以“沉鱼”代称西施。传说西施浣纱处在今天浙江绍兴的若耶溪，该溪因此又名“浣纱溪”。13.蝶恋花:南梁简文唐教坊曲，本名《鹊踏枝》。南梁简文帝萧纲帝萧纲，在历史上被称做“宫体诗"开山鼻祖。并且据宋人李茂诚的《义忠王庙记》在梁祝故事中的记录，是萧纲发现并推出了祝故事，才使这样优美的传说留记于世。心系蝴蝶，所以用“翻阶蛱蝶恋花情"这样的千古名句去形容蝴蝶。14.西江月又名《步虚词》，《江月令》。调名取自李白《苏台览古》“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”。15.虞美人又名《一江春水》、《玉壶冰》。唐教坊曲名，后用为词调。据说取名于项羽宠姬虞美人。16.南歌子原是唐教坊曲名，后用作词调名，曲调名源于汉张衡的《南都赋》，因“坐南歌兮起郑舞"句。隋唐以来，曲多称“子"，因此，曲调调名《南歌子》。17.六州歌头:原是唐代的鼓吹曲，宋时入词牌。六州指伊、凉、甘、石、氐、渭。六州各有歌曲，统称《六州》。歌头即引歌。18.忆秦娥此调别名甚多，有《秦楼月》《玉交枝》《碧云深》等。相传李白首制此词，因词中有“秦娥梦断秦楼月”句，故名《忆秦娥》。19.醉落魄又名《一斛珠》。据曹邺小说《梅妃传》载，唐玄宗封珍珠一斛密赐江妃。江妃不受，写下“长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥"的诗句。玄宗阅后不乐，令乐府以新声唱之，名《一斛珠》，曲名由此而得。20.天仙子原唐教坊曲名，本名《万斯年》。因皇甫松词有《懊恼天仙应有以》句而改名。21.水龙吟又名《龙吟曲》。取李白“笛奏龙吟水"一诗句而名之。22.露天晓角又名《月当窗》、《踏月》。此词调首见于《全芳备祖前集》，宋代词人林逋取其前片的意境用为词牌名。23.采桑子又名丑奴儿令、罗敷艳歌、罗敷媚。唐教坊大曲中有《采桑》，就大曲中截取一段为之。双调44字，上下阕各四句三平韵。宋词中又创慢词，《采桑子慢》等，90字。24.如梦令相传为后唐庄宗李存勖自制曲。起初叫《忆仙姿》，苏轼嫌调名不雅，取词中“如梦、如梦”之叠句，改名《如梦令》。25.少年游又名《小阑干》、《玉腊梅枝》。唐无此词调，宋人晏殊作《珠玉词》中有“长似少年时"句，取之为名。26.沁园春沁园本为汉代沁水公主园林，唐诗人用以代称公主园。创始于初唐。调名源于汉朝窦宪倚势变相强夺沁水公主田园之典故。27.水调歌头又名《元会曲》、《凯歌》、《台城游》。相传隋炀帝开汴河时，曾制《水调歌》，唐人演为大曲。大曲分散序、中序、去破三部分。“歌头"是中序的第一章。28.苏幕遮唐玄宗时教坊曲名。原曲源自西域龟兹国、“苏幕遮"意为“西戎胡语”。29.渔歌子:又名《渔父》，唐教坊曲名，词调由张志和创制。此曲起源于民间的渔歌。渔歌也是民歌的一种，是沿海、沿江地区和湖泊港湾周围的渔民在打渔时借以消遣的曲调。这些渔歌类似现在沿海地区的咸水歌，歌词一般是齐言体。30.满庭花又名《满庭霜》《江南好》《满庭花》。因柳宗元有“偶此即安居，满庭芳草积"的诗句而得。31.木兰花又作《玉楼春》《西湖曲》等。唐和五代词人所填《木兰花》，句式参差不一。宋人定为七言八句。32.阮郎归出自东汉刘晨、阮肇天台山采药遇仙女的典故。33.瑞鹤归宋周邦彦始创，格体参差。34.八声甘州依唐边塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韵，故名八声。35.芳心苦:又名《踏莎行》。因词中有“红衣脱尽芳心苦”，故名。36.捣练子以捣衣而名。晚唐已有此词调。37.六丑周邦彦自创，后人觉《六丑》不雅，易名为《个侬》。传说当年名妓李师师为宋徽宗唱了这支曲子，徽宗觉得这首词圆婉好听，就问“是谁写的?"李师师说:“这曲子叫《六丑》，周邦彦写的新调。”徽宗召见周邦彦时问:“为何取名《六丑》?"周邦彦答道:“因为它冲犯了六个宫调，那都是最好听的章调，可是要唱好它并不容易。昔日高阳氏有子六人，富才华而貌，故以此取为曲调的名字。38.绿罗裙原名《生查子》。因有“记得绿罗裙"一句，取名之。39.风入松: 唐僧人皎然有《风入松》歌，后取用为词调。40.长相思本为乐府名篇，因南朝乐府有“上言长相思，下言惜别离"一句，故名。41.定风波又名《定风流》《定风波令》等。唐教坊曲名，敦煌曲子词中有“问儒士，谁人敢去定风流”一语。此调取名原来有平定叛乱的意思。42.竹枝词唐教坊曲名，本是巴渝民谣。“竹枝"原是巴山楚水一带的民歌，唐刘禹锡任夔州刺史时，曾在建平(今重庆巫山县) 见到联歌“竹枝"，他也效屈原作《九歌》为其谱写新词九章，称《竹枝词》，被后人收入词集、词谱。43.闲中好调源自晚唐诗人段成式《酉阳杂俎》，因词中有“闲中好"句，故取作词牌名。段成式在当时诗坛与李商隐、温庭筠齐名，长得很帅，到如今却鲜为人知。究其原因，大概因为他的创作方向。所作《酉阳杂俎》，属于志怪小说，中国"“灰姑娘"叶限就出自于此书，比西方灰姑娘早了800多年。44.章台柳此调为唐:韩翊(yi) 创制。据唐传奇《柳氏传》里的记载，柳摇金是唐玄宗天宝年间长安富商李宏的歌姬，通晓翰墨，歌喉婉转。韩翊是李宏的门人，颇有文才。柳摇金因韩翊的诗才而对其心生爱意，韩翊对柳氏亦有好感。古道热肠的李宏知晓两人的心意后，便在长安城中的章台街买下一所宅院送给韩翊，并将柳摇金嫁给了韩翊。天宝十三年，韩翊考取进士及第，回乡省亲，路途遥远不便携柳摇金同往，便将妻子留在了长安，独自回乡。安史之乱起，战火连天。柳摇金韩翊省亲期间，为保清白，寄身法灵寺避难，两人也因此失了音信。韩翊则辗转投奔节度使侯希夷军中担任主簿，戎马倥偬，长安收复后，韩翊遂派人打探柳氏下落，附诗一首:章台柳、章台柳!昔日青青今在否?纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手!由此可见男人的小心眼，老婆生死未卜，他竟然还有心思猜疑是不是已委身他人，着实可恶!柳摇金得到丈夫的消息，喜出望外，却又满腹辛酸。捧信呜咽，提笔成诗:杨柳枝，芳菲节，苦恨年年赠离别，一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。未曾想，信未到韩翊之手，柳氏却被蕃将沙叱利抢入府中占为己有。韩翊得此消息大恸不已，报官请求察断，无奈当时朝廷也不敢轻易得罪番将,悬而不结。韩翊的好友虞候许俊知道这件事后，以其人之道还治其人之身，将柳氏从沙叱利府上抢了回来，皇帝为了安抚沙吒利，赏了他二这件事也算圆满解决。百万钱，饱经坎坷与悲欢，韩翊和柳摇金得以破镜重圆，白头偕老，也算是天可怜见。45.忆江南此调本是隋乐《望江南》，又名《谢秋娘》。据传隋炀帝杨广喜欢在东湖泛舟，作八阙《湖上曲》，配上乐曲《望江南》，令歌妓演唱。至于《谢秋娘》，后改此名。后来白居易又依李德裕的《谢秋娘》作了三首怀念江南的词，取名为《忆江南》。并自注:“此曲亦名《谢秋娘》，每首五句。”《忆江南》便是由此而来。46.诉衷情原唐玄宗时教坊曲，后来温庭筠依曲填词、并取名为《诉衷情》，用以抒发感情。意取《离骚》:“众不可户说兮，孰云察余之中情"而名。47.山坡羊《山坡羊》是唐朝时首都长安的流行歌曲,后发展为词牌、曲牌。48.青玉案，词牌名，取于东汉张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案”一诗。又名《横塘路》、《西湖路》，双调六十七字，前后阕各五仄韵，上去通押。
风雪夜归人。
所谓词牌,就是指唐宋时代经常用以填词的大致固定的一部分乐曲的原名。词牌数目,大约有八百七十多个(包括少数金、元词调)。 词的内容多数已与词牌的意义无关。事实上，从北宋开始，词人在词牌之外,往往另加题名或序言以说明词意。 至于各词牌的出处,只有少数是可以考证的，绝大部分已无法...
一、各种词牌的字数规定 十六字令16字 捣练子27字 忆江南27字 忆王孙31字 调笑令32字 如梦令33字 相见欢36字 乌夜啼36字 长相思36字 生查子40字 点绛唇41字 浣溪沙42字 菩萨蛮44字 卜算子44字 采桑子44字 减字木兰花44字 谒金门45字 诉衷情...
1. 望江南。本名《谢秋娘》，李德裕为亡妓谢秋娘作，因白居易词中有“能不忆江南”，而改名《忆江南》，又名《梦江南》、《望江南》、《江南好》等。 2. 卜算子。又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等。相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。骆宾王写诗好用数字取名，人称“卜算子”。 ...
此贴是汉皇在网络收集的，喜欢写宋词的朋友千万不要错过。 1.虞美人此调原为唐教坊曲，初咏项羽宠姬虞美人，因以为名。又名《一江春水》、《玉壶水》、《巫山十二峰》等。双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄韵转两平韵。 春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明...
匈牙利----双子之城
我对匈牙利的感性认识是从中学时学的一首诗开始的:生命诚可贵，爱情价更高; 若为自由故，二者皆可抛。这是匈牙利著名诗人裴多...
初中孩子学数学，哪一方面能力最重要呢？答案是分析与计算能力，而计算能力又是重中之重！ 计算的重要性 从学生面临的客观因素讲：初一阶段刚开学就会学到有理数，绝对值，倒数，相反数，一元一次方程，单项式和多项式等基本的计算问题，每一个知识点都脱离不了计算的考察。整式，方程，不等式...
坝上的冬天别有韵味。寒冷、冰雪、白桦、白毛风……天地一色。给我留下的深深的印象…… 不过，倘若你多住几日，就会发现寒冷下的温暖、寂静中的喧嚣和天地一色中的七彩……你就会爱上坝上的冬天，爱上她…… 越跑越近 看的清楚了，马喷着白气。 安逸的老牛... 德勒沁，冰雪中的小村庄，...
人对越是得不到的东西，会觉得越好奇。当时一旦得到了，就丧失了那种神秘感！ 人是种很“犯贱”的动物，得到时不懂得珍惜，习以为常。一旦失去了，才会追悔莫及，因为感觉自己像丢失了什么似的，开始不习惯！ 女人间经常会有一句眼至理名言：“让男人轻易追到手，他就不会那么珍惜你！”对于男...
1.懂事的孩子最让人心疼。 当她看见喜欢的衣服和玩具时，她只会把它们放在心里，不会撒泼哭闹地伸手向爸妈要。因为她懂得家里不富裕，钱要用到需要的地方。她一般只买特价打折的东西，每一项支出都要精打细算。 当她上学时，总是省吃俭用，想着为家里省钱；她工作后，几乎把挣到的所有钱贴补...设为首页||||
还没帐号？
微信号：daoisms
您的位置： >
热门搜索： |
从词牌看道教对诗词的影响
来源：道教之音整理&&&&&作者：左洪涛&&&&&时间:&&&&&
鲁迅先生在《致许寿裳》信中说：&中国的根柢全在道教。&没有中国这块特定的土壤，不可能诞生道教这种对中国人影响深刻的宗教；同样，没有中国这块土壤，也不可能产生道教文学。道教对中国文学有着深刻的影响，限于篇幅，下面具体论述对词牌的影响。
十九世纪初，甘肃敦煌鸣沙山第二八八石窟被打开，其中有数百首词曲，这是唐五代音乐舞蹈的资料，它对唐五代的词的研究带来新的视角。从敦煌卷子中清理出来的唐五代词，又称为敦煌曲子词，或称为敦煌歌词。它是反映民间生活的唐五代的曲子词，这就是说，至晚在盛唐，这种带音乐的诗即词就已经产生了。起于民间的词作为诗的又一种形式，自产生以来，便和唐诗一样，与道教有着极深的缘分。词是有宋一代文学的主要样式。宋代理学昌明，又由于工商业有了一定的发展，兼以政治斗争、民族矛盾日趋尖锐，有人便以为道教思想在宋代文学中相对地减少了。但翻开卷帙浩繁的《全宋词》、《全金元词》等，我们发现众多的词牌直接来源于道教。从这些词中我们可以看到道教传说、道教人物、道教教义、道教意象，仍然是文学创作的重要源泉和题材。
我们知道词来自民间，它本来是配乐的歌词，所以也称曲子词。词调是写词时所依据的乐谱。每种词调都有特定的名称，叫做&词牌&。或者说，&每一首词都先有一首歌谱，随后配词。当时每一首词的歌谱，就称词牌，牌就是谱。&①词的诞生与道教结下了不解之缘。在词的初起阶段，词牌本事往往与道教有关，正如南宋人黄昇在《唐宋诸贤绝妙词选》所说：&唐词多缘题所赋，《临江仙》则言仙事，《女冠子》则述，《河渎神》则咏祠庙。&此外，《洞仙歌》、《天仙子》诸调当都皆与道教相关。另一方面，不少词乐直接便是由道教音乐转化而来的，如《西江月》即是《步虚词》，《霓裳羽衣舞》本为道曲等。道教与词本即有较深的渊源关系，清康熙五十四年刻印的《钦定词谱》收入词牌八百余种，有一些与道教典籍、道教传说有关，以下分别说明之。
一、一些词牌取自于文人的某一篇诗文或某一句富有道教意蕴的词
有以下几种词牌属于该种类型：
《女冠子》：始于温庭筠的《女冠子》，因咏女冠情态得名：&含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。&
《渔家傲》：此调最早为晏殊所用，因有&神仙一曲渔家傲&句取为调名。词为：&画鼓声中昏又晓，时光只解催人老，求得浅欢风日好。齐揭晓，神仙一曲渔家傲。绿水悠悠天杳杳，浮生岂得长年少。莫惜醉来开口笑。须信道，人间万事何时了。&
《云仙引》：冯伟寿自度曲，吟云中仙子。有&有游女，翩翩如五云&句。
《聒龙谣》：宋朱敦儒游仙词《聒龙谣》，因词中有&聒龙啸看鸾舞&句，取为调名。
《明月斜》：因《题于景德寺》词首句而得名。
《忆江南》：此词为唐李德裕镇浙日为纪念亡妓谢秋娘撰，本名《忆江南》。宋张滋词有&飞梦去，闲到玉堂游&句，又名《梦仙游》；《夷坚志》云：陈东靖康间，尝饮于京师楼。有妓依阑歌此词，音调清越，东不觉倾听。其后有&铿铁板，闲引步虚声。尘世无人知此曲，却骑黄鹤上瑶京，风冷月华清&五句。问何人所制，曰上清蔡真人词也。故又名《步虚声》。
《高阳台》：宋玉《高唐赋》载：昔者楚怀王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：&妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。&王因幸之。去而辞曰：&妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。&调名取宋玉赋神女事。
《阳台梦》：此调有两体，四十九字和五十七字。四十九字者，见《尊前集》，唐庄宗制，咏巫山神女事，因词有&又入阳台梦&句，取以为名。
《忆秦娥》：该词牌来自于李白咏秦娥的词。因词中有&秦娥梦断秦楼月&句而取为调名。泰娥即道教传说中的弄玉。
《月宫春》：调名本于《花间集》五代词人毛文锡咏嫦娥之词。
《金人捧露盘》：唐李贺有《金铜仙人辞汉歌》并序，序中借神话传说以寄意，说魏明帝运走汉孝武帝陵前捧露盘仙人，拆露盘后仙人上车时&乃潸然泪下&。乐家取以制曲，名为《金人捧露盘》，调名本于此，多苍凉激越之音。
《鹊桥仙》：《鹊桥仙》的词牌来自欧阳修咏牛郎织女事的词，因词中有&鹊迎桥路接天津&句，取为调名。鹊桥的故事最早记载在刘安的《淮南子》。
《潇湘神》：据张华《博物志》记载：尧之二女，舜之二妃，娥皇、女英。舜南巡，死在苍梧。她俩寻至洞庭，以涕挥竹，竹尽斑。遂投江而死，成为湘水女神，即湘夫人，湘妃。《钦定词谱》卷一载：《潇湘神》调始自唐刘禹锡咏湘妃词，所谓赋题本意。
二、直接采源于神仙传记和其它与道教有关记载的词牌
《解佩令》：据《道藏》中《列仙传》记载：江妃二女，出游江湄，逢郑交甫，郑见而爱之，与之言：&愿请子佩&，二女遂手解佩与交甫。交甫行犹未十步，忽怀中之佩不见。及顾二女，亦皆渺然，方知乃汉水女神也。因此取以为调名。
《传言玉女》：此调因为《汉武帝内传》王子登向武帝传达七月七日王母降临的消息而得名。
《凤凰台上忆吹箫》：此调因《道藏》中《列仙传》所载萧史与弄玉之事而得名。
《阮郎归》与《误桃源》：此调因《幽明录》所载刘晨、阮肇入天台山于桃源洞遇二仙女得名。
《瑞鹤仙》：《夷坚志》云：&乾道中吴兴周权知衢州西安县，一日令术士沈延年邀紫姑神赋瑞鹤仙牡丹词。取&瑞鹤仙&以为调名。
《法驾导引》：宋代《陈与义词序》云：有道人携乌衣女子买斛酒独饮。女子歌词以侑，凡九阕皆非人世语。或记之，以问一道士，道士曰：此赤城韩夫人所制水府蔡真人法驾导引也。故取《法驾导引》为调名。
三、本来是与道教有关的乐曲名称或唐教坊曲名
《临江仙》：唐教坊曲名，后用为词牌。唐代词多缘题所赋，《临江仙》之言水仙也。
《献天寿令》：高丽献仙桃舞队曲，因所用唐乐，故采之。
《天仙子》：唐教坊曲名，本名万斯年，原为咏天仙。据《乐府杂录》记载：万斯年曲，是朱崖李太尉进此曲名，即《天仙子》。
《巫山一段云》：唐教坊曲名，原为吟咏巫山神女事。第一部分《高阳台》已有介绍。
《霓裳羽衣舞》：当因唐道教法曲《霓裳羽衣舞》而得名。
《桂殿秋》：《钦定词谱》卷一注云，&本唐李德裕送神迎神曲&，有&桂殿夜凉吹玉笙&句，取为调名。
《步虚子令》：《钦定词谱》卷十二注，此宋赐高丽乐中五羊仙舞队曲也，采以备体。
《洞仙歌》：唐教坊曲名。原用以咏洞府神仙，后用为词牌。调见苏轼《东坡词》。又名有《羽仙歌》、《洞仙歌令》、《洞仙词》。
从以上所举可知，最初文人用那些与道教有关的词牌写词，其内容与词牌是一致的，都涉及道教内容，只是后来词牌与词的内容才分开。以下可再录带有一些仙道色彩的词牌：壶中天、壶天晓、拂霓裳、梦仙乡、望仙门、忆仙姿、缑山月、长寿乐、望蓬莱、祭天神、桃源忆故人、玉女摇仙佩、瑶池宴令、巫山十二峰、瑶台聚八仙、法曲献仙音、黄鹤洞仙等等。
四、金元之际全真教道士词人创立和改编的词牌
在金元时期，当时入主中原的蒙古人因不了解汉文化所采取的种种消极措施，造成大批文人因地位剧降、求仕无门、生计受到影响等原因加入全真教以求心灵慰藉。另一方面，&全真本士流，其弟子谭、马、丘、刘、王、郝，又皆读书种子，故能结纳士类，而士类亦乐就之&②，全真道不失时机的采取相应的措施，在动荡的社会环境中，对文人最有吸引力。同时全真教的兴盛与蒙元统治者对它的大力支持有关。故当时的道教与文学结合得最为密切。邓绍基《元代文学史》进一步认为：&没有任何一种宗教象全真教那样博得文士乐道、并且对文学发生较多影响。&③在唐圭璋先生编的《全金元词》中，所录的全真道教词题材广泛，内容丰富，体式齐备。其中王?（重阳）词６７０首、８８１首，１５６首，６５首，９５首，１５２首，王丹桂１４８首，侯善渊２５９首，１６８首，姬志真１６２首。以王?和&全真七子&为首的道教词人与文人词迥然不同，有着自己的独特性，金元道教词人在由词到曲的转变中起了相当重要的作用，而目前对以上领域研究的论文与专著还很少。全真教词人还创立、改编了不少词牌，以下分别介绍。
１．全真教主王重阳改编和创立的词牌
王重阳名喆，又作?（即古文&哲&字，而&喆&是&?&的省文），他喜改易调名而不易调律，通常是把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，同时尽可能与原词牌保持一致。有时他会说明，有时则没有，这可能和当时的传道环境及时间允许与否有关。
把旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌：
王重阳指出来改调名的如：改《蓦山溪》为《心月照云溪》，改喝马《卜算子》为《黄鹤洞中仙》；改《惜黄花》为《金莲堂》；改《瑞鹧鸪》为《报师恩》；改《秦楼月》为《蓬莱阁》。
他没有指出来，但实际上改易调名而不易调律的如：改《殢人娇》为《恣逍遥》；改《望江南》为《望蓬莱》；改《如梦令》为《无梦令》；改《上平西》为《上丹霄》；改《点绛唇》为《万年春》；改《青玉案》为《青莲池上客》；改《西江月》为《玉炉三涧雪》；改《黄莺儿》为《水云游》；改《行香子》为《?心香》；改《声声慢》为《神光灿》；改《南柯子》为《悟南柯》；改《韵令》为《三光会合》；改《小镇西》为《五灵妙仙》；改《长相思》为《长思仙》；改《小重山》为《玉京山》；改《系裙腰》为《系云腰》；改《巫山一段云》为《金鼎一溪云》；改《海棠春》为《神清秀》；改《渔家傲》为《渔父咏》；改《山亭柳》为《遇仙亭》；改《夜游宫》为《蕊珠宫》；改《玉女摇仙佩》为《玉女摇仙辇》；改《黄河清慢》为《黄河清》。
这不过是王重阳出于传道的需要，有意把一些调名换为一些富于道家色彩的名字。这种方式也不是起于王重阳，北宋时已颇为流行了④，只是王重阳的影响力更大一些。
新创立的词牌：道教词中有许多新创的词牌是唐宋文人词中所没有的。以下分别就这些新调分别列举，其中王?共创立三十个词牌，多数是具有神仙道教意蕴的新词牌：
《莺啼序》；《俊蛾儿》；《耍蛾儿》；《挂金灯》；《宣靖三台》（牛道淳词作《宣静三台》）；《特地新》；《郭郎儿慢》；《菊花天》；《啄木儿》；《得道阳》；《登仙门》；《蜀葵花》；《酴醾香》；《憨郭郎》；《换骨骰》；《水云游》（谭处端词作《黄莺儿令》，侯善渊词作《黄婴儿》，此调与柳永《乐章集》中的正宫《黄莺儿》调无涉。丘处机此调下注：&本名《黄莺儿》&）；《七宝玲珑》（又名《七骑子》）；《川拨棹》；《五更令》；《五更出舍郎》；《瓦盆歌》；《风马令》（马钰和词作《风马儿》）；《玉花洞》；《圣葫芦》；《转调斗鹌鹑》；《刮鼓社》；《金花叶》；《金鸡叫》（又名《金鸡叫警刘公》）；《河传令》（又名《超彼岸》）；《带马行》。
重阳词的影响在全真道里是最大的。不仅他的弟子如马钰、谭处端、王处一、刘处玄、丘处机等的作品在内容上、形式上都受到他的影响，甚至他的再传弟子如尹志平（１１６９－１２５１）、王丹桂（十二世纪时人）等亦在这两方面受到他的影响。当然在程度上各有不同，如马钰受他的影响最深。
２．马钰创立的新词牌和改编的旧词牌
马钰和其师王重阳一样，也喜爱创立新词牌，共创六调：《孤鹰》；《挂金索》；《养家苦》；《斗修行》；《两只雁儿》；《清心月》（王处一词作《软翻鞋》，王丹桂词作《步云鞋》，梁寅词作《缑山月》）。
又更改词牌共十七调，通常也是把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，同时尽可能与原词牌保持一致：
改《瑞鹧鸪》为《十报恩》；改《甘草子》为《天道无亲》；改《双雁儿》为《化生儿》；改《相思会》为《平等会》；改《减字木兰花》为《四仙令》；改《传花枝》为《传妙道》（摘取柳永《传花枝》之上片，再分上下片，另成一调）；改《减字木兰花》为《金莲出玉花》；改《添字采桑子》为《战掉丑奴儿》，原注：&本名《添字丑奴儿》&；改《浪淘沙》为《炼丹砂》；改《鹧鸪天》为《洞中天》；改《燕归梁》为《悟黄粱》；改《双雁儿》为《雁灵妙方》；改《生查子》为《遇仙槎》；改《阮郎归》为《道成归》；改《踏莎行》为《踏云行》；改《昭君怨》为《德报怨》。
总之，在马钰词里，与王重阳词相似的地方很多，这也许是因为他们本来就唱和甚多，也许是因为马钰有意学习王重阳的为人处世，也包括王重阳词的创作。
３．丘处机创立的新词牌和改编的旧词牌
丘处机是全真道中仅次于王重阳的功臣，后人常将他与王重阳相提并论，谓&是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也&⑤。他的词在全真教词人中，文学性最高，其隐修磻溪（今陕西宝鸡）等地的词作《磻溪词》，前人对其有很高的评价，笔者曾撰文论述⑥。
丘处机也创立新词牌，只有一调：《拾菜娘》。
丘处机又更改词牌共十三调，手段同上，同时尽可能与原词调保持一致：
改《点绛唇》为《万年春》；改《念奴娇》为《无俗念》；改《更漏子》为《无漏子》；改《西江月》为《玉炉三涧雪》；改《南乡子》为《好离乡》；改《渔家傲》为《忍辱仙人》；改《浣溪沙》为《玩丹砂》；改《恨来迟》为《恨欢迟》；改《离别难》为《离苦海》；改《蹄人娇》为《恣逍遥》；改《戚氏》为《梦游仙》；改《忆秦娥》为《蓬莱阁》；即《解佩令》为《解冤结》。
４．王重阳其他弟子创立的新词牌和改编的旧词牌
谭处端更改有词牌：改《苏幕遮》为《云雾敛》。
王处一更改词牌也有一例：改《青玉案》为《谢师恩》。
也创立新一词牌：《绣薄眉》。
词起源于唐五代而盛于两宋、金元。无论在它的起源阶段还是兴盛阶段，都深深刻下了道教的印迹。需要说明的是，本文中前三点所论述的词牌，是文人常用的词牌，《钦定词谱》已经收录，最能表现道教对词的影响。而最后一点&金元之际全真教道士词人创立和改编的词牌&，情况有所不同，王重阳和其弟子把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，新词牌在全真教词人中使用，旧词牌仍在平常的文人词中使用。由于在词学大师唐圭璋先生编的《全金元词》中，金元道教词人的词作占了将近一半，与文人词分庭抗礼，因此全真教道士词人创立和改编的词牌对词的影响是很大的。以上所举，只是带有道教意味的词牌的部分，但也足以看出道教对词牌的产生与丰富有着多么重要的作用。
①吴丈蜀《词学概说》，中华书局２０００年版，第４２页。
②陈垣著《明季滇黔佛教考&南宋初河北新道教考》，河北教育出版社，２０００年第１版，第５８５页。
③邓绍基主编《元代文学史》，人民文学出版社１９９１年１２月第１版，第２３页。
④如苏轼改《秦楼月》为《双荷叶》；贺铸则更爱改易调名，如《小重山》改为《璧月堂》，《鹧鸪天》改为《半死桐》，《南歌子》改为《醉厌厌》，《一落索》改为《窗下绣》，《生查子》改为《愁风月》，《木兰花》改为《呈纤手》等等。
⑤《道藏》，第３册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，１９８８年第１版，第３４４页。
⑥《论丘长春词的苦修思想》，参见《中国道教》，２００２年第６期，第３４至３８页，相关论文还有《论丘处机道教词》，参见《新疆大学学报》，２００２年第２期，第１０９至１１２页。
（作者：左洪涛&& 作者单位：宁波大学文学院中文系&&& 原文发表于《中国道教》杂志）
欢迎投稿：
Email：server#daoisms.org（注：发邮件时请将#改为@）
免责声明：
　　1、“道教之音”所载的文、图、音视频等稿件均出于为公众传播道教文化之目的，并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性，我们不对其科学性、严肃性等作任何形式的保证。如其他媒体、网络或个人从本网下载使用须自负版权等法律责任。
　　2、本网站内凡注明“来源：道教之音”的所有文字、图片和音视频稿件均属本网站原创内容，版权均属“道教之音网站”所有，任何经营性媒体、书刊、杂志、网站或个人未经本站协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经本网协议授权的媒体、网站，在下载使用时必须注明“来源：道教之音”， 违者将依法追究责任。
　　3、凡本站转载的所有的文章、图片、音频、视频文件等资料的版权归版权所有人所有，本站采用的非本站原创文章及图片等内容均标注来源，由于无法一一和版权者联系，如果所选内容的文章作者认为其作品不宜上网供大家浏览，请及时用电子邮件或电话通知我们，以便迅速采取适当措施。
看过本文的人还看过
猜你会喜欢
最近更新热点推荐
本文借助古诗动静主要存在的三种转态：衬、化、结合，来深入剖析阴阳观念是如何影响古诗行文中动静手法的表达...[]
和合思想是中华民族独特的哲学和文化概念，是我国古代先哲在对世界各种复杂事物的建构认识的基础上所建立的一...[]
故事要从2014年的3月说起。 彼时的江西省鹰潭市，将于当年的年底举办第三届国际道教论坛，为了承办这项国际性的...[]
生命真谛到底是什么？是一直追求梦想吗？孝道学人小时经常在想，人是怎么来的？直到学人知道了因为有爸爸妈妈...[]
举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做迎...[]