『12·22』樊迟问仁。子曰：“爱人。”……
『12&22』樊迟问仁。子曰：&爱人。&问知。子曰：&知人。&
樊迟未达，子曰：&举直错诸枉，能使枉者直。&
樊迟退，见子夏曰：&乡也，吾见于夫子而问知，子曰：&举直错诸枉，能使枉者直。&何谓也？&
子夏曰：&富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。&
樊迟未达：未达，犹言未明。本文未言樊迟所未达者何在。一说：樊迟盖疑爱人务求其周，知人必有所择，两者似有相悖。一说：已晓爱人之言，而未晓知人之方。盖樊迟之疑，亦疑于人之不可周知。按下文孔子子夏所言，皆未为仁知合一之说作阐发，樊迟之问子夏，亦曰&乡也吾见于夫子而问知&，专偏知人言。当从第二说。
举直错诸枉，能使枉者直：解见《为政》篇哀公问章，此盖以积材为喻。举直材压乎枉材之上，枉材亦自直。或说：知人枉直是知，使枉者亦直，则正以全其仁。此从第一说为阐发。或说：知人之首务，惟在辨枉直。其人而直，则非可正之以是，恶可导之于善。其人而枉，则饰恶为善，矫非为是，终不可救药。此从第二说为阐发。然知人不专在辨枉直，如皋陶伊尹，岂一直字可尽？故知解作喻辞为是。
乡也：乡字又作向，犹言前时。
何谓也：樊迟仍有未明，故再问于子夏。盖孔子所谓&举直错诸枉，能使枉者直&，樊迟仍有所未达。
富哉言乎：此谓孔子之言涵义甚富，下乃举史以证。
不仁者远矣： 一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓能使枉者直，是孔子仍兼仁知言之。此承第一说。或曰：远谓罢去其官职。或又曰：子夏知孔子之意，必如尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之道，故言前史选举之事，此即《春秋》讥世卿之义。舜举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤。樊迟生春秋之世，不知有选举之法，故子夏以此告之。
今按：汉儒传公羊，有所谓微言大义，其间亦可以《论语》为征者，如本章是。知汉儒之说，非尽无承。宋儒专以义理阐（论语），于孔子之身世，注意或所不逮，亦非知人论世之道。
子夏&富哉言乎&之叹，正有大义微言存焉。迟之所未达或在此。读者其细阐之。
【白话译文】
樊迟问：&如何是仁？&孔子说：&爱人。&又问：&如何是知？&孔子说：&知人。&
樊迟听了不明白。孔子说：&举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。&
樊迟退下，又去见子夏，说：&刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：& 举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。&这是怎样的说法呀？&
子夏说：&这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。&
另一译法：
樊迟问仁。孔子道：&爱人。&又问智。孔子道：&善于鉴别人物。&
樊迟理解的还不透彻。孔子道：&把正直的人选拔出来，位置放在邪恶人之上，能够使邪恶的人正直。&
樊迟退了出来，找着子夏，问子夏道：&刚才我去见老师向他问智，他说&把正直的人提拔出来，位置放在邪恶人之上&，这是什么意思？&
子夏道：&意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶（gāo y&o，亦作&皐陶&、&皋繇&或&皐繇&，上古传说中的人物。传说他是虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称。）提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人中挑选，把伊尹（yī yǐn，名伊，一说名挚，洛阳人，商初大臣。因为其母亲在伊水居住，以伊为氏。尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。伊尹一生对中国古代的政治、军事、文化、教育等多方面都做出过卓越贡献，是杰出的思想家、政治家、军事家，中国历史上第一个贤能相国、帝王之师、中华厨祖。）提拔出来，坏人就难以存在了。&
同样的话，孔子也对鲁哀公说过。哀公问曰：&何为则民服？&孔子对曰：&举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。& （『2&19』鲁哀公问：&如何使民众服从?&孔子对道：&举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。&）
&举直错诸枉&，以使&枉者直&，乃是仁，仁者爱人，大仁之人爱所有人，非独直者，亦含枉者，希望枉者变直者。而具备鉴别人物的能力，能够辨别出孰直孰枉，这种能力，又可以称作智，此乃&知人者智&。
我们不妨先读一段《道德经》，亦能启发思想。第三十三章：
&知人者智，自知者明。&
（智，是自我之智。明，是心灵之明。&知人者&，知于外；&自知者&，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。）
&胜人者有力，自胜者强。&
（&胜人者&，凭借的是自我个体的蛮力；&自胜者&，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有&自胜者&，才是真正的强者。）
我始终以为，人的智力是有先天差距的。后天的努力固然可以弥补先天的不足，但是没有天资，终难成大器。孔子应该也是如此认为的，这也有例证，子曰：&中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。&（『6&19』孔子说：&中才以上的人，可和他讲上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他讲上面的，只该和他讲浅近的。&）所以孔子才主张因材施教，根据一个人的智力水平，先天材质，确定后天的培养方向。孔门弟子三千，能够真正理解孔子的，虽然在孔子看来只有颜回一人，但孔门人才辈出，为当时社会培养了一大批经天纬地、济世安民的人才。
我们上学时，曾经学过爱迪生的一句名言，全部内容是：&天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水。但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。&老师教我们时，只是强调汗水，这句话被修改成&天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。&还原全部，我们可以感受到其中的差别。爱迪生当然是个天才，他也是相信天才的，他对天才持一种&有条件的承认&的态度，即天才是最重要的，但天才也需要努力。爱迪生承认努力，但他归根结底更重视灵感。这灵感的源泉，正是个人先天智力的差别。当然天才的成长离不开天才的土壤，并非所有的天才都能成才，《伤仲永》就是典型的例子。人不能没有后天的教育和个人努力，但更不能没有先天的灵感，否则成就有限。
而樊迟，在论语里出现的还是比较多的人物，但通过读论语，我们也可以感觉到，其人的智商应该比较一般，甚至不读论语的人，可能都很难知道历史上还有这样一个人。应该说，此人还是比较勤学好问的，但限于其先天智力的不足，应该说成就有限，孔子甚至怒其不争，很有因其&举一隅（y&）不以三隅反，则不复也&，骂他小人。&樊迟请学稼，子曰：&吾不如老农。&请学为圃，曰：&吾不如老圃。&樊迟出，子曰：&小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？&&（『13&4』樊迟请求学种庄稼。孔子道：&我不如老农民。&有请求学种蔬菜。孔子道：&我不如老菜农。&樊迟退了出来。孔子道：&樊迟真是小人！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？&）
本章樊迟所问的两个问题&&&仁&和&知（智）&，都是难以一两句话就能够说清楚的问题。不知道此时的孔子还有多少耐心，回答的也极简单&仁者爱人&和&知人者知（智）&。看他没有听明白，补充了一句&举直错诸枉，能使枉者直。&樊迟还是没有听明白，但没有再问下去，而是去找孔门高第子夏（子夏还是比较厉害的，孔门十哲之一，以&文学&见称，孔子死后，设教西河，我们今天能够看到这么多儒家经典，子夏是功不可没的。）请教。看看樊迟，虽然勤学好问，但老师的讲解没有弄清楚，而是转问他人，固然可能怕麻烦老师，可是也缺少一点刨根问底精神，子夏再厉害，能比得过孔子吗，真替他惋惜，现实生活中是不是也有这样的人呢？
子夏是否真正懂得了孔子所言的深意，我们今天也难以揣度。但其回答，对于樊迟来说还是比较恰当的。子夏举了历史上的两个例子，虞舜时的皋陶和商汤时的伊尹，当时的国君将这样的人选拔出来，则&不仁者远矣&，以此解释&举直错诸枉，能使枉者直&的道理。
愚意孔子的&举直错诸枉，能使枉者直&，子夏理解了。但子夏解释的&远&字，不一定是&离开&、&远去&，而兼有因为&举直错诸枉&就会形成一种国家用人的氛围&&直者当道，则枉者自直和枉者自去的功效。直者当道，原本的枉者，会自动离开朝廷、原单位吗？倒也不一定，枉者只能有三种选择，要么变直，要么另换单位，要么郁郁终生。枉者是傻子吗？不是傻子，最好的办法是变直，其次换单位，再其次郁郁寡欢、郁郁终生，不得志矣。
所以另译译文用&难以存在&解释&远&。
读者自详之。
&&最后修改于
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阅读下列材料：材料一&樊迟问仁。子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语》材料二&天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。&&&&&&——董仲舒《春秋繁露·顺命》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&材料三&宇宙之间，一理而已。 天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之而五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——朱熹材料四理学李贽“存天理、灭人欲。”“穿衣吃饭，即是人伦物理。”孔子学说“万世之至论”；朱熹称誉孔子“天不生仲尼，万古如长夜”。“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非。”“饿死事小，失节事大。”称赞司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；公然称赞武则天是杰出的女政治家。请回答：⑴孔子所说的“仁”最基本的精神是什么？据材料一，要实现这一基本精神必须怎么做？（4分）⑵材料二反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？（3分）⑶材料三中朱熹的思想核心是什么？（2分）⑷据材料四，李贽的思想具有怎样的特点？（2分）
题型：综合题难度：中档来源：不详
⑴基本精神是“爱人”，即人与人之间要互相爱护，融洽相处。（2分）要实现这一基本精神必须做到：“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。（2分）&&&⑵君权神授。（1分）实质是为皇权涂上神圣的外衣，巩固封建统治秩序。（2分）⑶思想核心：提出“理”是万物的本源。（2分）⑷李贽的思想特点：反正统、富有个性、离经叛道。（2分）略
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下列材料：材料一樊迟问仁。子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立..”主要考查你对&&儒学的困境与儒学复兴运动，“百家争鸣”局面的出现，“罢黜百家，独尊儒术”的提出，宋明理学 &&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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儒学的困境与儒学复兴运动“百家争鸣”局面的出现“罢黜百家，独尊儒术”的提出宋明理学
隋唐时期，儒学发展进入一个新的时期：
1、隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇： 隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展，成为亚洲乃至世界的先进国家。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。 隋末，道教徒积极参与了灭隋建唐的政治活动，到唐朝初年，李渊和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自称是老子李耳的后裔，确立了道教的特殊地位。武则天谕令佛教应在道教之上，道教势力受打击。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教优势又逐渐得以恢复。唐肃宗、唐代宗崇佛，道教势力再次衰退。到了唐武宗时，朝廷废禁佛教，独尊道教，第三次出现道胜于佛的优势。道教宣传清净无为、与世无争的思想，与儒家的“民本”、“仁政”思想、轻徭薄赋的要求有相同相通之处和异曲同工之妙，适应了唐初社会在大乱之后，天下初定，人心思治，统治者调整政策的政治需要。同时，道教也提倡佛教的“因果报应”，还鼓吹儒学的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，还搞巫师的一套“长生术”，不仅适应了统治者麻痹人民的需要，也迎合了统治者追求长命富贵的欲望。 隋朝比较重视佛教，隋文帝广建佛寺，度僧尼出家，命人译经写经。李世民尊道抑佛，但他也敏锐地感到，宣传“因果报应”，鼓吹“与世无争”的佛教，也不失为可利用的工具，因此在过去的战场建造佛寺，以后又亲自为玄奘的译经写序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武则天时期，武则天曾利用佛教篡位，谕令佛教应在道教之上，进一步刺激了佛教的发展。第二次出现在肃宗、代宗时期。第三次出现在唐懿宗时期。隋唐时期是中国儒教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。这一时期的佛教学说的最大特点，是把佛性心性化，或者说是把儒家的心性佛性化了。 2、儒学正统地位受到佛道挑战：唐代实行三教并存的文化政策，儒、释、道三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论，相互融合。在三教的争论和发展中，儒教日益处于劣势，明显地感受到来自佛道二家的压力。面对佛教和道教的发展，儒学受到了很大的挑战。唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道的愿望，经由以“北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载和程氏二兄弟）为代表的理学家们的发展，到南宋的朱子可以说正式实现。 唐代儒学的发展：
隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。 百家争鸣：
“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书?艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。“百家争鸣”局面的出现：1、原因：①根本原因：春秋战国时期，社会处于大变革时代。&②经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成。&③政治上：分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。& ④文化上：礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。&⑤直接原因：不同阶级代表著书立说，形成“争鸣”局面。2、流派和主要代表：春秋战国时期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。 3、意义：①“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动；②奠定了中国传统文化体系的基础。4、影响：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。 “百家争鸣”局面出现的社会原因：
“百家争鸣”局面的出现，并非偶然，有着深刻的社会原因。春秋战国时期是一个社会大变动的时期，社会经历着深刻的变革。这场变革涉及经济、政治、文化各方面。 经济上，井田制瓦解。在这以前，“普天之下，莫非王土”，土地全归周王室所有，这时出现了土地私有。公元前594年，鲁国实行“初税亩”，开始按田亩收税，土地由国有向私有转变，原有的经济秩序遭到很大破坏。 政治上，王室衰微，诸侯争霸。原来的周天子统一号令天下，但这时原来受周天子所封的诸侯现在成了许多各自为政的国家，互相兼并、争霸，大国凭借实力争得盟主地位，“挟天子以令诸侯”。诸侯国内部也出现兼并、夺权的现象。 文化上，经济政治的变动造成文化下移。学校原来设在官府，文献典籍和学习工具也为官府所垄断，这就是所谓的“学在官府”。春秋战国以后，随着王室衰微，政局变化，官学败坏，原来掌管文化的官员许多都流散到民间。其中，一些人开始把自己掌握的知识传授给别人，出现了私学。由于私学的兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层，并开始成为社会上一支重要的力量。 &“罢黜百家，独尊儒术”的提出：
（1）提出者：董仲舒& （2）特点：把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。& （3）思想主张：& ①提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张——中央集权需要。&②提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”“天人感应”学说——加强君权需要。&③进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役——针对土地兼并现实。④提出“三纲五常”——为人处世标准， 提倡孝道。（4）影响：董仲舒的思想主张，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒的建议，并付诸实行。宋明理学：理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。理学有广义狭义之分。1、广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：①在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。②在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。2、狭义理学则专指程朱学派。①代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。②主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。③理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。宋明理学的特点：
1、首先是儒学进一步思辨化。宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”、“天理”、“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。2、其次更加强调伦理道德为思想核心。理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心）的认识论、成贤（成圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。 理学的产生：1、历史条件： 学术界的权威看法是侯外庐、邱汉生、张岂之等主编的《宋明理学史》中的观点。他们认为：“在封建社会后期，地主阶级势力的递嬗，庶族地主取代身份性地主的统治地位；农民战争对财富平均的新要求；民族矛盾的尖锐；这些构成了宋明理学所由产生的政治条件。经学笺注的没落；佛学与道教思想的渗透；科学技术的发展；这些构成了宋明理学所由产生的学术思想条件。宋明理学就是在中国封建社会后期的这些历史条件下孕育、产生和发展起来的统治思想。还有学者认为，理学的产生与上述政治、学术思想无关或关系不大，主要原因应是北宋建国八十年后，在政治上，皇帝绝对集权或专制，对外屈膝苟安，兵变与农民起义频繁，上层统治者极度荒淫，“三冗”问题严重等；在思想上，大力宣扬文治，学术上主张儒、释、道合流，思想禁锢等。2、理解宋明理学：“理学”一词，是指当时学者们从道统观念出发所说的符合先秦儒学精神的正统儒学。程颢“自家体贴出”了“‘天理’二字”，这就将儒家传统的“天人合一”思想表达成“天人一理”的形式了，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，也就被“理”代替了，宋明理学也就由此得名。宋明理学所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个天理。朱熹更把天理视同三纲五常，升格为人性的最高境界，由此推出了“存天理，灭人欲”的论断。王阳明的心学则将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，将良知视为天理。
宋代理学的发展：宋代理学是一种以儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，把人的自我完善放在最重要的位置，强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法。理学的产生，适应了赵宋王朝重建封建统治秩序的需要。理学大致经历了三个发展阶段：理学的开创、奠基和集大成三个阶段。①理学开创于北宋初期，当时名儒孙复等人有感于五代君臣父子伦纪的破坏，大力提倡“以仁义礼乐为学”，宣扬儒家道统说。在治经过程中，不重章句训诂，而以阐释义理为主，这些都对后来理学的形成发生重大影响。宋仁宗庆历年间，周敦颐在他的著作《太极图说》和《通书》中，已经开始使用“理”这一概念，只是尚未置于哲学最高范畴加以阐述。周敦颐以极其简洁、抽象的语言，论述了宇宙生成和万物化生的问题，提出了一切本于“太极”的观点。②宋神宗熙宁前后为理学的奠基阶段，张载和二程（程颢、程颐）被视为奠基人。张载以“气”为万物的本体，二程以“理”为万物的本体，并对“气”和“理”这对重要的范畴各自作了论述。二程把“理”作为万物的本体，认为“天下只是一个理”，“万物皆只是一个理”。张载和二程提出的命题，成为宋明理学的命题，从而将董仲舒的天人之学上升到本体论的高度。③南宋时期为理学的集大成阶段。朱熹以儒家伦理学为核心，糅合佛教及诸子之说，建立了一个博大繁杂的逻辑体系。与朱熹同时期，在理学内部还产生了以陆九渊为代表的“心学”。陆九渊提出了“宇宙便是吾心”的命题，他以“发明本心”为宗旨，奠定了宋明理学中“心学”一派的基础。
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207103244585235215207326237131220544樊迟问仁。子曰：爱人。 请问爱人什么意思 孔子对曰 请问对什么意思 明日遂行 请问遂什么意思
全部答案（共2个回答）
樊迟问仁是什么。孔子说：“就是爱人。”樊迟又问知是什么。孔子说：“就是了解别人。”樊迟似乎没懂。孔子说：“选拔正直的人置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人正直起来。...
jhng曰,(键盘字根字先按所在键再按笔顺输足四码.)udyj养-两点头u,三横一撇的字根是d,再加一捺是y,最后下面那类似两竖是j.
樊迟问什么才是仁。孔子说：“在家时规规矩矩，办事认真，待人 忠心；就是到了夷狄之地，也不可违背。”
答: 寂寞不是培育爱情的土壤. 寂寞的时候你需要的是朋友和亲人.
随随便便找个人来爱往往会给你带来意想不到的麻烦,也许过了一
段时间后, 你发现他不是你真正想要的.这...
答: 网络是虚拟的 现实的才是最真实的 你和你老公吵架是正常的 就因为你和你老公时间太长已经平淡了 所以才会出现你这种情况的 我和我老婆6年后才结婚的 你的这种心态我...
答: 如果你不爱你的老婆孩子，如果她不爱她老公孩子，你们有可能成情人，也有可能被人发现，要出事
餐饮业厨房产生的油烟，顾名思义，废气中主要污染物为油烟，一般采用静电除油。
液化气属较清洁能源，废气污染程度不高，主要含二氧化碳一氧化碳吧。
柴油属石油类，废气含二氧化硫和氮氧化物，二氧化硫碱液喷淋即可去除，氮氧化物主要以一氧化氮为主，要催化氧化成二氧化氮才能被碱吸收，造价成本非常高，一般的柴油发电机尾气难以治理，除非大型发电厂。
煤炭废气含二氧化硫多，一般常用的脱硫工艺即可。
海鸟的种类约350种，其中大洋性海鸟约150种。比较著名的海鸟有信天翁、海燕、海鸥、鹈鹕、鸬鹚、鲣鸟、军舰鸟等。海鸟终日生活在海洋上，饥餐鱼虾，渴饮海水。海鸟食量大，一只海鸥一天要吃6000只磷虾，一只鹈鹕一天能吃(2～2.5)kg鱼。在秘鲁海域，上千万只海鸟每年要消耗?鱼400×104t，它们对渔业有一定的危害，但鸟粪是极好的天然肥料。中国南海著名的金丝燕，用唾液等作成的巢被称为燕窝，是上等的营养补品。
规模以上工业企业是指全部国有企业(在工商局的登记注册类型为"110"的企业)和当年产品销售收入500万元以上(含)的非国有工业企业。
如果是下拉的，只有党员而没有预备党员一项，可填党员，但如果是填写的，你就老老实实填预备党员，填成党员对你没什么好处，填预备党员也不会有什么吃亏。
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区
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