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天下英雄，入吾彀中矣。这句话是什么意思？为了完善之一制度，唐太忠在位时采取了哪些
全部答案（共8个回答）
都被我收入襄中了，意思是人才都为我所用了。
天下所有的英雄好汉全进我的圈套里啦，你那个字打错了，应该是谷，原意是圈套吧 引申为人才归我所用 统一国家
国王 网 奇才
国王 网 勇士
觉得奇才更好些，文武兼容
彀 音：幼鸟将破壳时发出的叫声。
这句的字面意思是 我不是什么圣人，但经过见过的事情多了潜在含义是自己比拿着长竹竿的人聪明多了
语出韩愈的《原道》译文：凡是我所说的道德,都是结合仁和义说的,是天下的公论.
答: 没有事的,大一些就好了。孩子有的会晚一些的。
答: 夯的读音是hang一声。
答: 意思是：永远保持年轻心态，容易被感动，相信梦想会实现。
餐饮业厨房产生的油烟，顾名思义，废气中主要污染物为油烟，一般采用静电除油。
液化气属较清洁能源，废气污染程度不高，主要含二氧化碳一氧化碳吧。
柴油属石油类，废气含二氧化硫和氮氧化物，二氧化硫碱液喷淋即可去除，氮氧化物主要以一氧化氮为主，要催化氧化成二氧化氮才能被碱吸收，造价成本非常高，一般的柴油发电机尾气难以治理，除非大型发电厂。
煤炭废气含二氧化硫多，一般常用的脱硫工艺即可。
如何洗衣服？也许有人会说，衣服谁不会洗啊？放到水里，加点洗衣粉洗就成了呗。是啊，说是这样说，可是洗衣服还有不少学问呢。我就说说我的“洗衣经”吧。
说起洗衣服，想想真有不少要说的呢。
首先要分开洗。内衣外衣、深色浅色要分开。个人和个人的衣物也尽量分开洗涤，这样可以防止不同人体间细菌和病菌的相互交叉感染，尤其是宿舍或者朋友的衣服尽量不要放置在一起洗。即使是自己的衣服，内衣和外衣也要分开洗。因为外衣接触外界的污染和尘土较多，而内衣将直接接触皮肤，为避免外界尘螨等对皮肤的不良入侵，内外分开洗涤是有科学道理的。不同颜色的衣物要分开洗涤，可将颜色相近的一同洗涤，浅色的一起洗涤，容易掉色的单独洗涤，避免衣物因脱色而损坏。另外，袜子和其他衣物不要一起洗涤。
其次，使用洗衣粉宜提浸泡一会。洗衣粉功效的发挥不同于肥皂，只有衣物适时浸泡才能发挥最大的洗涤效果。浸泡时间也不宜太长，一般20分钟左右。时间太长，洗涤效果也不好，而且衣物易褶皱。有人洗衣服时把洗衣粉直接撒在衣物上便开始搓揉洗涤，那样不能发挥最好的洗涤效果，对洗衣粉是一种浪费，当然，免浸泡洗衣粉出外。另外，冬季一般宜使用温水浸泡衣物。水温过低，不能有效发挥洗衣粉的洗涤效果，水温太高，会破坏洗衣粉中的活性成分，也不利于洗涤。
再次，衣物及时更换，及时洗涤。衣服要及时更换，相信道理大家应该都很清楚。可是，衣物换下后应该及时清洗，有人却做的不好。好多家庭喜欢将换的衣服积攒起来，每周洗一次，这样很不科学，容易使衣物上积聚的细菌大量繁殖，容易诱发皮疹或皮肤瘙痒症状。为了个人和家人的身体健康，还是勤快一点，把及时换下的衣物及时洗涤，这样，其实也费不了多少时间，也不至于最后要花费半天甚至更长 的时间专门来洗涤大量的衣物要节约的多。另外衣服穿的太久就比较脏，要花很大的力气洗涤才能洗干净，也容易将衣物搓揉变形，而影响美观和穿着效果。
洗衣服是个简单的小家务，也是生活中不可缺少的一件事，学问却很多，也许您的“洗衣心得”比这还要科学，还要多样，欢迎您 的指正~~
要有经营场所，办理工商登记（办理卫生许可），如果觉得有必要还要到税务局买定额发票，不过奶茶店一般人家消费是不会要发票的巴，要买设备，要联系供应商备一些原料，就好啦，没啥难的，不过要赚钱的话就得选好开店地段。
办理手续的程序（申领个体执照）：
1、前往工商所申请办理
2、根据工商所通知（申请办理当场就会给你个小纸条）前往办理名称预核
3、拿到名称预核通知书，办理卫生许可证（前往所在地卫生监督所办理）
4、拿着名称预核通知书和卫生许可证前往工商所核发营业执照。
1、以身作则，如果连自己都做不好，还怎么当班长？
2、人缘好，我就是由于人缘不好，才改当副班长的。
3、团结同学，我们班有一个班长就是由于不团结同学才不当班长的，他现在是体育委员。
4、要有管理能力，首先要有大嗓门，我们班有位学习委员就是由于声音太轻才以3票之差当不了班长；其次要口齿清楚，让同学能听得懂你说的话；第三要说出有道理的话,让吵闹或打架的同学心服口服；第四，不能包庇好朋友，公正；第五，要搞好师生关系；第六，要严以律己，宽以待人，我们班的第一任班长就是因为“严以待人，宽以律己”才不能继续当下去的。
5、要坚持，我们班的纪律委员就是由于没有恒心，原来的大组长、卫生委员、劳动委员、体育委员、学习委员、小组长等（每个学期都加起来）都被免除了，现在的才当1天的纪律委员要不要免除都在考虑中，还要写说明书。
6、提醒班干部做自己要做的事，要有责任心。我们班的纪律委员就是没有责任心，班长的职务都被罢免了。
7、不要拿出班长的架子，要虚心。
8、关心同学（包括学习）。
9、要及早发现问题,自己可以解决的自己解决；自己不能解决的，早日让班主任解决。
10、要发现班级的好的地方，及时表扬。让全班都照做。
11、不要太担心学习，当个班干部，对以后工作有好处，这是个锻炼的机会，好好当吧，加油！
在高中阶段，学校和老师的规定一般都是为了学生的成绩着想，执行老师的话，其实也是为了大家好。即使有时候打点小报告，只要你的心态的好的，也不是坏事。比如A学习不专心，你用个适当的办法提醒老师去关心他，其实也是为了他好。
总的方针：和同学们组成一个团结的班集体，一切以班集体利益为上（当然不冲突国家、社会和学校利益为前提）。跟上面领导要会说话，有一些不重要的东西能满就满，这对你的同学好，也对你的班好。
再说十五点
一，以德服人
也是最重要的，不靠气势，只靠气质，首先要学会宽容（very important）你才能与众不同，不能和大家“同流合污”（夸张了点），不要有这样的想法：他们都怎么样怎样，我也。如果你和他们一样何来让你管理他们，你凭什么能管理他们？
二，无亲友
说的绝了点，彻底无亲友是不可能，是人都有缺点，有缺点就要有朋友帮助你。不是说，不要交友，提倡交友，但是不能把朋友看的太重，主要不能对朋友产生依赖感，遇到事情先想到靠自己，而不是求助！
三，一视同仁
上边说的无亲友也是为了能更好的能一视同仁，无论是什么关系，在你眼里都应是同学，可能比较难作到，但没有这点，就不可能服众。
四，不怕困难
每个班级里都会一些不听话的那种，喜欢摆谱的那种，不用怕，他们是不敢怎么样的！知难而进才是一个班长应该有的作风。
五，带头作用
我想这点大家都有体会就不多说了
六，打成一片
尽量和大家达成共识，没有架子，不自负不自卑，以微笑面对每一个人，不可以有歧视心理，不依赖老师，有什么事情自己解决，老师已经够累的了。
七，“我是班长”
这句话要随时放在心底，但是随时都不要放在嘴上，有强烈的责任心，时刻以班级的荣誉为主，以大家的荣誉为主。什么事情都冲在最前面。遇事镇定。
八，帮助同学
帮助同学不是为了给大家留下一个好的印象等利益方面的事，是你一个班长的责任，是你应该做的，只要你还是一个班长，你就要为人民服务（夸张）为同学服务。
九，诚实守信
大家应该都知道这个，是很容易作到的，也是很不容易作到，然这两句话并不是矛盾的，不是为了建立一个好的形象，和班级责任也没有什么关系，只是一个人应该有的道德品质。但你必须作到，连这样都做不到，就不可能做成一个好的班长。
十，拿的起放的下
学会放弃也同样重要，学会辨别好与坏。知道什么是该做的，什么是不该做的。
十一，谦虚
认真分析同学给你提的意见，不管是有意的，还是无意的。提出来就有他的想法，有他的动机。要作到一日三醒我身。
十二，心态端正
总之要有一个好的心态，积极向上的心态，把事情往好里想，但同时要知道另一面的危机，遇到事情首先想到的应该是解决问题，而不是别的！
十三,合理的运用身边的人和事
主动,先下手为强,遇到不能够管理的,就可以和其他班干部一起对付,实在不行,就迅速找到老师陈述自己的观点,免得他倒打一耙(尽量少打小报告.)
十四,和老师同学搞好关系.
威信可以提高,你说的话老师也比较相信,可以简单一点的拿到老师的一些特殊授权,而这些授权往往对你的帮助很大.
十五,合理的运用自己的权利和魄力
对付难管理的,权利在他的眼中已经不存在的,就运用你的魄力,用心去交流,努力感动身边的人,感动得他们铭记于心,你就成功了.
一点要加油哦
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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这个不是我熟悉的地区读波普尔《猜想与反驳——科学知识的增长》有感
卡尔，波普尔{}，是出生于奥地利的犹太人，1928年获维也纳大学哲学博士学位，后与推动近代自然科学划时代发展作出杰出贡献的波尔，薛定谔，爱因斯坦等人交往很深，他对相对论，量子力学等现代理论物理学有深入了解，量子力学的开拓者海森堡曾说；“现代无论是谁，如果他没有相当丰富的当代物理学知识，是不能理解哲学的。”爱因斯坦也说过；与其说他是物理学家，还不如说他是个哲学家。波普尔的科学哲学被称为批判理性主义，这是与现代理论物理学的认识论和方法论合拍的，因此，它推动了从50年代末和60年代西方哲学界流派纷呈新思想，新学说迭出的空前繁荣的局面，而打开这个局面并居中枢地位的人正是波普尔，有人甚至说他是苏联阵营解体的掘墓人。
总的来说，科学的精神就是求真，而真理无垠，科学也是可能犯错误的甚至可能还是一把双刃剑，因此，科学的主要方法就是去伪存真。波普尔的〈猜想与反驳〉一书的主要内容就是它建立了一套新的与过去的逻辑实证主义针锋相对的科学知识观和方法论。他认为科学与非科学的划界标准不是逻辑实证主义的可证实性判据，而应当是可证伪性判据，他认为；知识是假说，他突破把
&知识看作静态的积累而加以逻辑分析的框框，把科学看作知识增长的动态过程，以批判理性主义的证伪主义加以分析，而把这过程分为四阶段，即“问题——尝试性解决——排除错误——新的问题。”所以，他认为一切理论都是猜测性的，知识始终只能通过猜想与反驳而不断增长，他把这种方法不仅用到了自然科学而且还用到了社会科学中。波普尔的思想观点是，科学的发展特别是自然科学的发展是与历史息息相关的。在牛顿的机械决定论时代，当时认为，真理是一个固定点，时间，空间都是孤立的绝对不变的，物质是不可再生，也不会消失的，质量和能量都是守恒的，在这简单系统和宏观低速世界中，这完全可以通过逻辑实证主义这们去证实它的，是不用怀疑和证伪的，特别是牛顿力学三大定律的发表，有了力就可改变
一切，拥有一切，因而促使了人们不择手段地对力量的追求，它使人类因此进入了机器时代，同时也给人类带来了不少灾难。可是近一个世纪以来，科学特别是自然科学的发展和发现，却在突飞猛进，爱因斯坦的相对论早以超越了牛顿的时空绝对论；海森堡和薛定谔所创立的量子力学和提出的测不准原理，为高速微观粒子的活动找到了理论依据，现在，非决定论已超越了决定论，近来，波尔的非实在论还超越了爱因斯坦的实在论，在微观世界中，物质就是可以无中生有，由小变大，在哲学界已打破了唯心和唯物论的界限，人们的思维方式也从线性思维向非线性思维转变。波普尔正是根据这形势，与时俱进地提出了他的批判理性主义科学哲学，并写出了其代表作《猜想与反驳》一书，他在书中，开宗明义地提出；“我们的一
切知识都只能通过纠正我们的错误而增长。”“我们的知识有各种各样的源泉，但没有一种源泉有权威性。”他还说；“理论物理学比社会学或心理学类型的学说更加精确。”那种“自信发现了历史规律的人，总是自命为先知，他们设计出来的乌托邦蓝图，决意照此蓝图全盘改造现存社会，甚至不惜流血牺牲去夺取政权，企图通过国家政权来强行改造社会，而这样建立起来的政权，不可能向批判开发的。”这些都是一些崭新的理念，过去的自然科学家或社会学家们，只要提出了自已的观点和理论或获得了某些成果，总是要千方百计从各个方面去论证它的正确和无暇，并要维护其成果的合理性和权威性，就是王婆卖瓜也要自卖自夸嘛！而波普尔却站得更高，完全站在无我的立场和境界，并以完全求真的态度对待科学。这很可
贵，也很难得！现在自然科学的发展表明；真理并不是一个固定点，真理无垠，人们的思维方式必须从迷信和适应于孤立的封闭体制向着反映整体的多系统，多层次，多序列的多测度性
&的非线性的思维方式转变，对一个命题，为了求真，只从正面去证实它是远远不够的，它必须接受从反面去证伪的检验，通过反复的论证和不断的修改，以求得不断的完善，为此，只凭提出者一方是不可能完成者一任务的，它必须要广泛听取不同的意见，特别是反方的意见，要容许百家争鸣，作为一个学者必须要有海纳百川的胸怀，对此，作为自然科学者，是不难作到的。但是，在社会科学领域特别是政治学领域，要完全接受波普尔的观点却是很难的。在封建社会，统治者是以受命于天的天子自居，他的话不仅一句要顶一万句，而且就是圣旨，不准有丝毫的怀疑和不恭，否则，就可能落得满门抄斩的下场，若要改朝换代，则必须通过战争，付出尸横遍野血流成河的代价，这哪里还有什么真理和科学可言！到了牛顿，达尔文
时代，欧洲经过文艺复兴，人性得到了解放，但当时遵循的是适者生存，弱肉强食，人们追求的是力量，为了集聚力量，甚至不惜手段，有的不惜用一个民族去压迫另一些民族，用一个阶级去压迫另一些阶级，在枪杆子里出政权。所以，用这种方式建立起来的政权，它必然要走向专制，统治者们拥有了政权就拥有了一切，失去政权就将失去一切，为了巩固政权将不惜一切，为了保持局势的稳定必将压倒一切。所以，要讲求真的科学精神，在这里是行不通的。当然，在这种政权里，统治者们可以通过大力宣传，说他们是代表这代表那的，但是，谁让他们代表？怎样检验他们真的代表了？这谁也说不清楚，说白了，这只是他们想为民作主而已！再说直点，就是他手中有枪杆子，谁敢不让他作主！这里，波普尔也说；“阶级像民
族一样，从来未统治过国家，统治者总是某些人，不论他们曾经属于哪个阶级，一但成为统治者，他们就属于统治阶级。”“这种政体，若在革命家的领导下，是可以集中全国的人力物力，干出一些惊天动地的大事，创造出一些人间奇迹，一时为老百姓所欢呼雀跃。但是，这种政体对下面的要求是；对领导者的话，是理解的要执行，暂时不理解的也要执行，在执行中来加深理解，绝对不允许怀疑和批评，更不允许批判和证伪，它强调的是通过正面的宣传教育，以求得统一人们的思想，统一意志，统一行动，它对下面强调的是铁的纪律，要求人们做一个永不生锈的螺丝钉，以便集中力量去开创这开创那，战胜这，战胜那，实际上是把人也当成了机器，而所干的事呢，只是凭着少数人的主观意志。
由于没有经过严格的科学论证，它与人和自然宣战的结果，往往是副作用大于正作用，它给人们增添了不少苦难，而且，这种人治的铁板政权，绝对的权力必然带来绝对的腐败，这必然与科学的进步和社会发展及人类的文明背道而弛。所以，导致了苏联阵营的解体和国内的改革开放。现在自然科学和社会科学互相渗透互相结合已越来越紧密两者紧密联系的交叉学科旧三论{信息论，控制论，系统论}和新三论{耗散结构论，突变论，协同论}的发展正突飞猛进，日新月异，总的来说，它们都进入了高速微观世界，根本上都体现了以人为本的科学理念，使社会更加充满了生气和活力，所以，现在对人权，民主，自由的追求已成为世界的潮流，以法治代替人治，在社会上能保证给所有的人发挥个人价值并
&提供一个公开，公平，公正的广阔市场并同时要从制度上保障人与人之间的自由平等，开创一个有活力的和谐社会，这乃是现代国家所追求的目标。真正的民主制度，它就是一种耗散结构，它是通过执政和在野的两党相互监督制约和竞争让人民来作出选择，真正体现了多数人的意志，并通过涨落导致有序，在开放中保持稳定，因此它最具活力。所以，波普尔也说；“反对可避免的苦难的斗争应该成为公共政策的一个公认的目标，而增加幸福应主要留待个人发挥首创精神去解决。”“我们需要的与其说是好的人，还不如说是好的制度。”所以，真正的民主国家，它们的政体虽有不少差别，但主要点却是相同的，就是他们的统治者都是由被统治者选举产生的，并要以权力制约权力，一般都是行政，司法，立法三权分立，并承认
了反对党的合法地位；并且舆论公开，对执政者无时无刻都在进行制约和监督，对他们的每一言行都要进行怀疑批判和证伪，以保证大多数人的根本利益及符合科学精神。由于真理的多元性和多测度性，非线性的思维方式已成为人们的主导，现代的突变理论已将“蝴蝶效应”运用到社会科学中。波普尔也不相信历史的发展必然规律，他说；“历史的预言是一种江湖骗术，我不相信历史规律，特别不相信进步的规律这类东西，事实上，我相信，对我们来说，倒退比进步容易得多。”“因为，历史发展最惊心动魄的方面是非重复的。条件变化，时势流转{列如新的科学发展的缘故}，一切都非复当年，所以，我们能预测日食这一事实，并没有为我们预测革命这种期望提供一个有效的理由。”对于上述观点，是应根据客观环境进行
具体分析对待，列如，现在有些国家处于长期战乱，人们的生命都毫无保障，对生活更是痛苦万分，哪里还有什么自由自尊和自我价值可言，对此，为迅速结束暴力，减轻苦难，借助一些外力，采取一些激烈的革命手段，也不可非议，因为好的制度也需要人来制定嘛！何况，现在人权已高于主权，甚至联合国现在都可派和平部队了。当然，也应知道，要改变一个社会制度是一件非常困难的事。孙中山在临终遗嘱中就说；“余致力国民革命，凡四十年，深知欲达此目的，必须唤起民众，以及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”最后还是说；“革命尚未成功，同志仍须努力。”孙中山革命的目的，就是要通过军政，训政，宪政要让中国走向共和建成民主制度的国家，但是，在革命过程中，能与孙中山志同道合者寡，而
争权争名争利者众，因而致使革命尚未成功。综观世界历史，一个国家的社会变革与当时的环境关系很大，它必须具备天，地。人诸多因素。现在世界上，美国是民主制度比较完善的国家，美国建国前，原为英国殖民地，由于美洲大陆开发较晚，而且那里住的大多数是在欧洲混不下去的移民，他们的祖先在欧洲经过文艺复兴和资本主义的发展，因而见多
&识广，素质较高，到美洲后，又因土地富饶，一般人的生活是没啥问题，再加上当时英法矛盾，美国的独立战争得到了法国的大力支持，所以很快就取得了战争的胜利，还加上其对手是一个善于妥协的民族，美国建国后很快就与英国搞好了关系，而领导者华盛顿放弃权力回到弗农山庄同样还有人生价值的追求，他并没有失去权力就失去一切之感，因此在美国建立较完善的民主制度就具备了较好的客观环境。中国就较难，中国是世界上的文明古国，它的文化积淀很深，它还不象印度，埃及等古国，几次都被异族同化了，而中国虽几经异族入侵，它不仅没被异族同化，反而同化了异族，说明中华文化的确还有不少精华存在，现在是怎么来取其精华去其糟粕的时候了。须知“世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之则亡。”现在世界要
求自由民主，人权的潮流，正以排山倒海之势迅猛奔来，最近，国家科技部部长徐冠华在报告中也谈到；往后30年到50年世界上科技的发展将要推向一个新的高潮，现在世界上各国对人才的争取和吸引已大大超过了对物质资源的攫取，现在在美国硅谷，中国的人才就已流去了十多万人！而现在是知识经济的时代，美国一个固定资产只有十多亿美圆的公司，一年就可创造几百亿美圆的价值。联系到我国西部现在有的农民一年收入100—200元人民币的现实，难道我们就没有紧迫感和危机感吗？当然，我们也绝不能允许再出现为了“超英赶美”让几千万人去砍伐森林用来烧炼出一些不能用的土铁疙瘩的人祸了。或者只改革经济，不把政治改革跟上去，不建立起严格的制约监督机制，不管黑猫白猫逮着耗子就是好猫，这当然也可启动一
些人的积极性，干出一些大事情。但是，在这“上下交征利”的社会，必然会促使一些人去大搞钱权交易，从而导致；世态炎凉，人情落没，道德沦丧，从而拉大贫富差距，激化社会矛盾。而改革是一个系统工程，必须要综合治理。谈到中国的传统文化，的确有不少值得借鉴的东西，早在二千多年前；“孟子见，梁惠王，王曰‘叟’，不远千里而来，亦将有利吾国乎？孟子曰；‘王何必曰利，亦有仁义而已矣。”对这仁字，书中的解释很多，但归总就是“仁者爱人，”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”使之在一个封闭的社会中保持着整体的和谐，这是中国的传统，而这一传统思想恰恰是与当今世界的潮流是合拍的。
&现在随着科技的发展和社会的进步，爱因斯坦的要保持人和人之间以及人和自然之间和谐相处的思想，已为越来越多的人所接受，现在，回归自然已成为人们的时尚，将中国传统，保持封闭社会的和谐改造为保持开放社会的和谐；将维护皇权改造为维护人权；将专制集权改造为自由民主，这是一条中国改革必经之路。另外，如象几千年遗传下来的中医学说，虽然它仅是一些经验积累，其中有不少糟粕，但是，它那辨证施治进行综合治疗，就比西医的头痛医头，脚痛医脚更接近于现代系统论的思想理念。所以，近代毫散结构理论的奠基者比利时人普里高津就曾高度评价了中国文化的现代意义，他曾敏锐地指出；“中国传统的学术思想，首先是重于研究整体性和自然性，研究协和和协调，现代科学的发展，近十年物理和数学的
研究，如托姆的突变理论重正化群，分支点理论等都等符合中国哲学思想。”由此他得出结论说；“中国思想对于西方科学来说，始终是个启迪的源泉。”美国总统老布什到中国参观后，也深有感叹的说过；要把上海等城市建成像纽约那样的城市，是用十几年就可建成，但是，若要把纽约建成像北京，西安等具有高度文化底蕴的城市，就是用一百年时间也建不起来。所以，中国政改走一条中国特色之路，是很有必要也有可能。当然，也同时应看到，中国由于积淀太多，因而步履也会更加困难。温家宝就任总理时就说；中国要还政于民大慨还要几十年时间。不过，现在已进入信息时代，由于时空压缩，地球已成为一个“地球村”中国已加入WTO，已与世界经济连为一体，政改已是大势所趋。现在中国的政改可用波普尔说的逐步
用社会改良工程进行。但愿时间能快些，现在关键的问题是；必须提高全民的文化思想素质，要具有强烈的自主而不是被人主的自我意识，为此，“科教兴国”，“科教强国”乃是现今中国当务之急。要求政改先达到什么程度呢？像这篇A,B,C的文章能在报上公开发表就不错了
思维方式的变化
一般系统论的创始人贝塔朗菲说；“任何范围广阔的理论都意味着是一种世界观，，，任何改变了我们对世界看法的科学重大发展都是自然哲学，，，。”恩格斯也说过；“随着自然科学领域中每个划时代的发现，唯物主义也必须要改变自已的形式”。由于当今的科技飞速发展，新的学科，新的知识，新的思想，新的理论不断涌现，因此，人们的思维方式也从迷信和适应于孤立的封闭体制的思维方式向着反映整体的，多系统，多层次，多序列的多测度性的思维方式发展，下面先让我们回顾一下历史事实。
人类在愚昧时期，统治者是以“受命于天”的天子自居，在他治理下的臣民，就是他的奴隶，统治者掌握着对奴隶生杀予夺的至高无尚的权力，不仅生前要供他驱使，在统治者死后，还极其野蛮地要奴隶为他殉葬，供他在阴间驱使，当时人的价值为零，甚至是负数，不是人是牛马。由于对自然的认识能力极低，人们的思维是愚昧的，迷信的，刮风下雨，打雷流星等自然现象都归咎于神灵和天意，甚至统治者一个梦都可以决定一场战争。
随着炼铁技术在生产实践中的应用，生产工具的进步，劳动价值的增大，统治着才对奴隶不再随意宰杀和用来殉葬了。进入封建社会后，为了增强这会的稳定，让上下有一定的制约，在中国推行了儒家思想。儒家一方面主张“君轻，民贵，社稷次之”，另一方面又定出了“君君，臣臣。”严格的道德伦理规范，。二千多年来，儒家思想对我国这封闭系统保持和谐和稳定发挥了巨大作用。中国人对自然的研究，大都把自然与社会政治伦理相联系，相附会，从现实的利益需要来看待自然，即；“万物皆备于我”，“天人合一”。通过中国人的高度智慧，在自然领域也取得了很多光辉成就，{如四大发明等}但这只是利用“设象谕理”，是通过顿悟和猜测及经验积累的结果，并没有形成各门系统的近代意义上的自然科学。特别是当
时统治者的思维方式是封闭的僵化的墨守陈规和妄自尊大的。他们只重视传统的稳固，他们对新的学说新的思想，新的理论和新的观念是本能地加以抵制的，所谓“天不变，道亦不变，”中国所最缺少的就是西方自文艺复兴后那种崇尚自然，研究自然，锲而不舍地探索自然奥秘的精神。一百多年前的“鸦片战争”西方的坚船力炮打开了中国的大门，闭关锁国的中国才开始看到了自已的落后，现代化的要求，成了当时知识分子和有识之士的追逐目标，向西方学习{不论是西方资本主义或西方社会主义}成为一股巨大的潮流，后来形成了在中国近代史上最有影响的“五，四”运动。
近一个世纪的实践表明；中国无论学习西方资本主义还是学西方的社会主义的成效都不大，一个重要原因是，中国频繁的政治运动取代了科技文化和思想的革新，本来充当历史启蒙者的知识分子，在中国这种先锋地位和启蒙作用不久就逐步地被淡化，削弱
，乃至否定，以致发生了历史角色的互换，即作为先觉者和启蒙者的知识分子反而被变成了启蒙的对象，因为，群众性的政治运动，需要的主要是简单明确的口号和坚强的组织领导，而更复杂的知识和思想往往与组织领导是相悖。另外一个原因就是中国人的传统思维方式，它对自然的研究缺少西方人的执著和通过逻辑推理来完善理论体系。因此在中国对自然科学作出划时代贡献的科学家，从来就没有产生过。
欧洲的文艺复兴运动后，在自然科学领域中产生了牛顿，达尔文等伟大的科学家。牛顿提出的力学三大定律和发表的微积分学以及达尔文的社会进化论等新学说新理论的出现，使人们认识自然的能力有了一个新的飞跃，它使人们对自然的认识从愚昧走向了科学，人们的思维方式也从迷信走向了线性逻辑思维，实现了人类认识自然第一次理论的大综合。牛顿的力学三大定律和微积分等科技成果的应用，导致了机器时代即第二次浪潮的到来，使社会生产力有了成10倍100倍的增长。在此基础上也必然带来了社会结构的变革，很多国家都进行了资产阶级革命，把天之娇子皇帝赶下台，提出了天赋人权和自由民主的口号。
牛顿，达尔文的思维方式，是线性的一线思维，这种思维方式也利用了因果逻辑和数理逻辑进行表象和外在的推理和联系，用这种思维方式考虑问题，只要给出一定的初始条件，其结果就是必然的。当时的大数学家哲学家拉普拉斯就说过；“给我初始状态，我就可以告诉你的一切。”以抛体运动为例，只要抛出物体的角度和初速度相同，根据运动学公式S=V02Sin2θ/g
[式 中 ； S ---距 离 ， V ---初 速 ，B ----抛 出 物 体 的 水 平 夹 角 ， g --自 由 落 体 的
加 速 度 为 每 秒 平 方 9 ，8 1 公 尺 ] 其 落 点 ；
就是一定的。利用这公式解决简单系统宏观低速运动物体的运动轨迹，应该说是准确的。
当代最伟大的物理学家哲学家爱因思坦对牛顿的贡献也给予了极高的评价，爱因斯坦在《自述》中说；“牛顿啊！请原谅我，你所发现的道路在你那个时代，是一位
&具有最高思维能力和创造力的人所能发现的唯一道路。你所创造的慨念，甚至今天仍然指导着我们的物理思想，虽然我们现在知道，如果要更加深入地理解各种联系，那就必须用另外一些离直接经验领域较远的慨念拉代替这些慨念。”牛顿，达尔文这种一维思想方式，它只考虑了简单系统事物之间的单线联系，而忽视了复杂系统事物之间实际存在着的千丝万耧的联系。实际上，他是一种简单的机械决定论，它往往最容易把问题简单化，绝对话。按照牛顿的数理逻辑1+1=2，这是绝对对的，真理也仅是一个永恒的固定点。利用这种思维方式和理论，要揭开更为深入更加复杂的自然和社会现象，如物理学中高速微观物质的运动规律和人的心理现象等等，则是无能为力的。再者，牛顿，达尔文的这种思维方式，强调”直线传感“，
” 胜劣汰“和简单的”因果逻辑，“为此，它导致了人们对单纯力量的追求和追逐，在社会上，有人 为了
集聚力量，甚至不惜采取以一个民族去压迫另一些民族，以一个阶级去压迫另一些阶级，以在对抗中
&来求得成功并寻求自我表现，用这种方式虽然可以集聚起巨大力量，干出一翻惊天动地的大事，如秦始皇可修万里长城；希特勒可建设”现代化“的德国；特别是，近代利用了现代科技成果，在国内搞专制独裁，在国外搞侵略扩张，其手段都无所\\空间，两次只间隔２０年的世界大战，夺走了数千万人的生命，接着便是铁幕两侧的对峙，军备竞赛，国际争霸，把世界搞得呜咽瘴气，形成了历史的死结，因为靠战争，掠夺，没收等手段来搜刮聚积财富，用博奕论的术语来说，这只能是个零和博奕，一方所得，　另一方必失，得失之和等于零。同时，利用专政手段压迫他人所集聚的力量，这种力量的正负作用是相等的，所以，每个专制政权的兴盛也必然是与其覆灭联系在一起的，用牛顿，达尔文的思维方式是不可能解开着一历
史死结的。　　　
本世纪初，爱因斯坦的相对论的提出，无疑这是自然科学领域中又一个划时代的发现，它不仅在物理学中引起了一场革命，它对自然科学，社会科学甚至对西方哲学思想界的影响也是非常之大的。在其影响下后来相继出现的系统论，信息论，控制论以及近年出现的耗散结构论，协同论　突变论，即所谓的新三论，极大的扩大了人们的视野，改变着人们的思维方式使人类的认识能力有了一个新的飞跃，进而影响到了当代的政治经济生活和社会机构的变化。首先，爱因斯坦的相对论，它把人们带进了牛顿力学不可企及的高速微观世界，爱因斯坦发现；随着参照系的不同，它们之间的时间，长度以及物体的质量等在牛顿力学领域中绝对不变的物理量是不相同的，爱因斯坦说；“你的时间和我的时间是不一样的。“按照罗伦兹变换
公式可以具体看出； Tˋ=T/[1-（V/C）2]-2 [ 式 中 ；Tˋ--运 动 物 体 的 时 间 ，T—相 对 静 止
参 照 系 的 时 间 ， V & 运 动 物 体 的 速 度 ，C ---光 速 = 每 秒 3 0 万 公 里 ]
从上式中可以看出；当运动物速 度 大 大 小 于 光 速 时 ，则，C/ V 趋 于 零 ，即 [1-（V/C）2]-2略 等
于 1因 此 空 中 的 时 间 和 地 上 的 时 间 近 似 相 等 ，这 与 牛 顿 定 律 基 本 相 符 。 但 是 ， 当
V 很 大 时 [ 趋 近 于 光 速 时 ]， 就 可 以 明 显 的 看 出 ； 地 上 时 间 要 大 于 天 上 时 间
　即所谓“天上才三载，世间已百年“。是完全可以成为事实的，这样，爱因斯坦把绝对不变的物理量变成了相对于运动物体的速度而变化的物理量。　　　
另外，根据海森堡，薛谔格等人建立的量子力学发现；在微观世界中，粒子都具有微粒和波动二象性，每个粒子的座标和动量，将不再具有确定性，因此提出了“测不准原理”推翻了牛顿线性方程得出的只要初始条件相同，其结果就必然一定的结论，按照量子力学的理论；初始条件相同，其结果也只能以或然率｛几率｝的大小来度量。再者，最近在心理学研究中，在考查心理现象的因果关系时，也从线性过度到非线性。既然人的心理是一个多系统，多层次，多序列的纵横交错的系统，因此，线性因果关系显然就不实用了。因为对于某一心理现象来说，这个大系统总每个子系统　，每个层次，每个序列都在发挥着作用，根本没有一条直线可寻。用耗散机构和协同论的原则来看；人的心理是一个开放系统，也是一个通过信息变
换的自控系统，自我调节系统，即在外界条件作用下，从无序到有序，由非线性相互作用形成的协同效应，这种非线性因果关系，可用心理学研究视觉的实例来说明；我们知道，人的双眼视敏度比单眼高６－１０倍也就是说；１＋１＝６－１０，双眼的视觉功能大大超过二只单眼简单线性相加之和，显示了非线性现象。此外，双眼的视觉能形成立体感，单眼则不能，这都是线性因果关系不能解释的。既然视觉现象是如此，其他更为复杂的心理现象，社会现象更是如此。看来，爱因斯坦等人的思维方式是与牛顿不同的，爱因斯坦等人是从不同角度，立体的，时空统一的对现实问题进行思考。他们不承认真理就是一个永恒的固定点，而认为真理是一个流动过程和实践过程，并具有多元性和多层次性，可允许随时被证伪。因此爱
因斯坦等人的思想，始终是充满理性和活力，对这五彩缤纷的大千世界的认识是比较深入和准确的。所以，他们应用新的思维方式揭开了自然界更多的奥妙。近代物理学以它漂亮和精密手法一，一揭开了　许多人不可思议的现象，现在物理学的世界中，精密度已达误差不超过百亿分之一。随着量子力学等近代物理学的广泛应用，激光，半导体，电子计算机等微电子技术的发展，使人类已进入了第三次浪潮的“信息时代。”因此，它给人们带来了无法估量的实际利益，也把现代化的标准推向了更高层次，估计一个国家实力大小，在第二次世界大战前，是以钢铁生产能力为标准，而现在则要讲综合国力，其中特别是科技的开发和研究的实际成果为一个重要因素了。最后，爱因斯坦还揭开了牛顿，达尔文等人无法解开的死结。当
爱因斯坦提出了他那著名的质能关系式；E=M乘C的平方，即原子核分裂时放出的能量E，等于原子核分裂的质量乘以光速的平方，制造核子武器有了理论依据时；当核子弹一个一个被制造出来，在1954年比基尼岛以一个就有7000多万吨TNT炸药的当量进行试验，发现地球已不能再过多承受这样的实验时；当军备竟赛的双方的武器库中已装满能把地球摧毁很多次的武器时；才使热衷于追逐权力和势力的政治家们在力量面前却步了，他们不得不冷静下来作一些理智思考；现在的核战争不可能有胜利者，要么对抗下去彼此同归于尽；要么以对话代替对抗，重新建立一个可供管理的和平的新次序，现在人们已逐步发现；从宏观到微观，从物质结构到社会结构，都是在不断运动着，要使他们处于较为统一，和谐，完美的稳定状态，其内部必须
是互相依存，互相制约，并在有界范围内平等自由相处，保持动态平衡。以上这些观点，正是爱因斯坦从相对论的思维所引发对社会问题的哲学思考中提出的
&只是有很多政治家经过痛苦的选择才被接受。所以，从70年代后，总的国际局势是有所缓和，对话逐步取代了对抗，很多热点地区开始冷却，一个又一个曾经渴望在对抗中寻求成功寻求自我表现的国家领导人终于懂得；只有把本民族的生存与全球范围内建立井然有序的人类事物管理结合起来；只有将“内政”外化才能得到安全与安定的保证。现在联合国的作用正在加强，和平发展和民主自由已成为当今时代的总潮流，意识形态在淡化。戈尔巴乔夫的新思维，主张放弃专制集权，提倡“公开性”；承认政治多元化；主张人权和人道主义等，就是接受了爱因斯坦观点的具体表现。与此同时，近20年来，随着高科技的迅猛发展，生产率正以
&很多经济学家和社会学家都未曾想到的方式改变着经济生活和社会面貌。现在完全可以依靠技术而不是靠战争，掠夺，没收，等手段来积累财富满足人们的物质需要，还是用博奕论的术语来说；现在的经济生活可以是个非零和博奕，使每个人
最终都可以是胜者，尽管得益不同。经济学家熊彼特曾说过；“技术的成就在于，它使过去只有女王才买得起的丝袜，现在每个女售货员也买的起了。”技术不仅是提高生活水平的手段，也是减少社会不平的主要因素。为了保持必要的社会公平，现在北欧各国还实行了高税率，高福利制度，个人的所得
&税率高达30%-80%，儿童从出生到16岁可按月领政府津贴；全民享受免费医疗；失业工人可领原工资90%的失业津贴等等。劳动已真正成为不是谋生的手段而是人的生活乐趣。印度在60年代初还在经受着严重的饥荒，后来，只是进行了一场以引进优良品种的农业“绿色革命”。20年过去了，它同时还承受着人口爆炸的巨大压力，结果却是印度的粮食增长大大超过了人口增加，现在印度人民不仅摆脱了常年饥荒的痛苦，而且目前小麦的储量已接近加拿大和欧洲共同体，看来，马尔萨斯的人口论破产了。
美国现已进入“后工业社会”，出现了以信息为基础的“智力技术”和对科学活动的机构进行组织管理是它首要任务的情况，与此相适应的服务部门就业的劳动力已经超过了加工制造部门的劳动力，白领工人已大大超过了蓝领工人。美国以不到全国6%的人口从事农业生产，却养活着本国的二亿人口和全球的1，6亿人。就连日《光明日报》载的《对资本主义再认识》的文章也指出；“美国的社会关系，阶级关系有新变化。中产阶级已成为社会的支柱，夏威夷90%的人是中产阶级，威斯康辛洲中产阶级占人口95%，当代资本主义社会中人们的劳动和生活方式已与马克思时代很不相同，美国正在消灭城乡差别。”的确，在马克思时代，在资本主义发韧初期，资本主义国家是靠剥削工人的剩余劳动，掠夺殖民地进行原始集累的
，当时两极分化激烈，阶级矛盾尖锐，马克思所论述的资本主义形象是完全正确的。但是，现在由于科技的发展，机器已能完全取代人的简单劳动，特别是在本世纪后期，高科技迅猛发展所引起的资本主义社会结构和政治精神面貌的变化是马克思当时没有估计到的。现在，在资本主义社会中的政治，经济学家都深深懂得；为了要保持本国的经济活力，就必须用非零和博奕的手段去开创一个自由繁荣的世界市场的重要，所以，现在资本主义的面貌已不象在马克思时代那样狰狞可怖了。很明显的列证就是在第二次世界大战后，在对待战败国德国和日本的处理上可以看出，当时的资本主义美国，并没有像社会主义苏联那样，对战败国索取巨大的战争赔款并将占领区内的主要机器设备作为战利品运回苏联以打击战败国的民族经济的
发展，而美国对战败国德国和日本，首先在铲除军国主义残余保证在该国实行民主自由的基础上，克服了如奇袭珍珠港要进行报复和惩罚的民族主义感情，放弃了战争赔偿的要求，并在1946年度日本人民处在饥谨最困难的时候{当时日本年产仅579万吨粮食}，美国却在该年运去70万吨粮食帮助日本人民度过饥荒；在欧洲，美国拨出了120多亿美圆的巨款，推行包括德国在内的重建欧洲的马歇尔援助计划，因而，促进了欧洲各国民族经济的迅速恢复和发展。
现在，贫困国家对资本主义国家对该国的投资和开发的态度已发生了根本的变化，过去是拒之不能 ，现在是求之不得。
仅通过上面一些事实，稍微有点理性的人也不能不承认；当今世界已发生了巨大变化，在本世纪前和初叶，工业革命前期的一些政治经济学理论过时了。但是，我们也不能不看到；要让所有政治家都接受上面的观点是不现实的，总还有一些政治家在热衷于权力的保持和角逐，对自然科学的发展，他们不大关心，对时代的潮流他们可无动于衷。所以，在社会上还有不少不合理，不和谐以至罪恶的现象发生，只是这种不尊重科学的态度，必然是要受到惩罚的，历史上这种事例是不胜枚举的。当年拿破仑为渡过英吉利海峡一筹莫展时，科学家富尔顿把蒸气轮船设计图放置他面前，他却蚩之以鼻，结果不得不兵败滑铁泸。慈禧太后死抱着祖宗之法不变，拒不接受和平演变，并将戊戌变法血腥镇压下去，最后导致了辛亥革命，加速了
满清王朝的覆灭。所以，孙中山说；“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”而着时代的潮流首先就是被自然科学的新发展所推动起来的，这是每一个政治家必须清醒认识的事实。
现在中央提出；要在我国实行“改革开放”要把我国建成现代化的强国。现代化者，时髦也，即要顺乎潮流也。可是，现代化却是一个系统工程，应该是全方位的，除了经济基础外，还应包括政治制度，教育，文化，生活方式，思维方式等等方面的现代化，特别是思维方式必须首先现代化。因为，它对人们的行为最起决定作用。对于只搞物质方面的现代化{处于当今科技时代，是不难做到的}，而忽视其他方面的现代化，着必然会导致整个社会系统的熵值增加，若不适时疏导补充负熵，势必造成社会的奇形发展，恶性循环，因此，对于社会的稳定和和谐必将是灾难性的。现在令人感到忧虑的是；曾提出要在我国实现政治制度现代化的魏京生，现在还身在囹圄之中，这里我却又提出要实现思维方式现代化，我的结果会怎样？这
很难预料，但是，为了我国的真正现代化，我又如鲠在喉，不吐不快。
肖烈泉 1991年4
人的信仰，就是人的精神寄托和支撑。人生是有追求的，而人对精神的追求比对物质的追求更需要，物质的东西追求多了往往还会成为人的包袱和负担，[当然，若一个人的生存条件都不具备，则人也会弱肉强食的，]而一个人所拥有的精神财富却是多多益善。人们信仰的东西，就是一个真字，这完全是由个人的自由选择决定的，若要强执他人信这不信那，这只不过是强执者的无知和愚蠢。但是，真理是无垠的，它并不是一个永恒固定点，所以，对于信仰也必须要与时俱进，不断去伪存真，不能迷信，我就不相信，在古今中外的经书中，句句都是真理。如中国的圣人孟子在{许行篇}中把许行驳得体无完肤的；‘劳心者治人，劳力者治于人，治人者食于人，治于人者食人，此天下之通义也。’但是，随着时代的前进，这段话，现
已成为天下的通斥了，现在天下的通义是；平等，自由，民主，人权！本来宗教的目的是教人为善，它的却是社会的凝聚剂，滋润剂和催化剂。但是，宗教也和科学一样，对社会是一把双刃箭。人们为了追求和维护其信仰和主义，是可以不惜一切的，而且，因为信仰和主义的分歧所造成的矛盾和冲突比为争夺物资财富所造成的矛盾和冲突更加难以解决。正如保罗，戴维斯在《上帝与新物理学》书中所说；“具有讽刺意味的是；尽管大多数宗教都赞美爱心，和睦，谦卑，并把这些称之为美德，但世界上各大宗教组织的历史都常常是仇恨和战争，在中世纪欧洲历史之路上，则到处横陈着人类的尸体，那是些因为微小的教义分歧而被杀戮的人。”这是因为“宗教是建立在启示和公认的智慧的基础之上的，声称包容了不可更改的真
理的宗教信条是难以作出修正，以适应变化着的观念的，真正的信徒，必须坚持自已的信仰，不管有什么明显的反证。”为了主义和信仰，在人类社会造成的恶果，不仅在过去，就是现在的事列也太多了。两伊战争就主要是因为逊尼派和什叶派两教派的微小分歧而难以解决。所以，现在人们都应随着时代的前进和科学的发现和发展，必须随时修正适应变化着的观念和信仰，要兼听各种意见和声音，真正做到和谐共处。我是相信有上帝的，上帝就是自然规律的代表或者把它拟人化，让它在左右和掌握着自然规律也行。对于自然规律，我是不知道，也不可能知道的，我只能企盼社会上的人们少作点恶，少招上帝的惩罚，多行点善，多多的得到上帝的保佑和赐福，让明天更美好和谐。
上帝与科学
按常理，宗教与科学是扯不到一起的。宗教工作者是通过人性本善的灵性从而感悟出上帝的存在因而信之仰之的，他们是唯心的；而科学工作者却是通过严密的逻辑推导和实践的反复检验一步一个脚印的推出理论成果的，所以他们是唯物的。可是，已从事理论物理学研究几十年并在量子力学方面很有建树的王维新校友，最近在与我来信，在谈到理论物理学的发展方向时，竟然和上帝扯到一起了，他在信中说；“目前在物理学中，除了量子力学带来的几率解释引起的不确定性之外，非线性理论也带来了更深刻的非决定论，就像形象地称之为蝴蝶效应之类，这一类知识尚在不断发展之中，从这方面来看，自然界应该说是在过去和未来之间并没有十分确定的因果关系，因为线性常常只是一种近似，而非线性关系中，初始条件的微
小变化会引起系统发展的巨大变化，导致如中长期天气系统的不可准确预报性，而目前的力学，电动力学，量子力学等尚处于钱性理论范围，实际系统常常是非线性的，看来上帝安排的这个世界远比简单的因果性复杂，这很可能给物理学带来了某种界限。“这很有意思，由此看来，宗教和科学唯心和唯物竟然可能要殊途同归，要听上帝的安排了。因为理论物哩本是自然科学的前沿，它对推动自然科学和社会的发展变化都起着无与伦比的作用。在人类的历史上，没有牛顿力学，就不可能出现机器时代；若没有爱因斯坦的相对论和量子力学，就不可能出现当今的信息时代，然而，科学对于社会往往却是一把双刃剑，它一方面给人类社会带来了繁荣和富足，另一方面也为人类制造了不少麻烦和不安。当牛顿三大力学定律公布后，
盲目的不择手段的追求力量，就成了人们的时尚，有了力就可以支配一切，改变一切，所谓”优胜劣汰，适者生存，“”枪杆子里出政权，“”要向自然宣战“，为了聚集力量，甚至不惜以一个民族去压迫另一些民族，已一个阶级去专另一些阶级的政，甚至在资本主义初始阶段，为了扩展殖民地，对土著居民的杀戮和消灭就像除杂草一样心安理得，因而造成了人与人的关系极度紧张，社会上战乱不止。就在这时，宗教工作者们却以上帝的名义，以博大的胸怀，以慈善为事业，要让人间充满爱，因而起到了整个社会的滋润剂催化剂和凝聚剂的作用。现代文明，一方面将地球装点得高楼林立，道路纵横，五彩缤纷，非常漂亮，但是，另一方面，却把地球弄得满目疮痍，乌烟瘴气，生态遭到极大破坏，百年内地球的物种已被灭绝
三分之一，特别是近30年来更为严重，荒漠化，酸雨化，物种的消失正在加速，甚至过去到处可见的乌鸦，燕子，麻雀等鸟类现已成为珍禽。看来，大自然是不可战胜的，大自然已给人类的生存带来了严重的威胁，现在人们要呼吸点新鲜空气都要付出高昂的代价[椐最近中央电视台报道；现张家界的空气每小时都要卖三美元]，所以，现在世界各地的环保工作者正在大声疾呼，要保护地球，要与自然和谐共处，保护生态环境就是保护人类自已。
本世纪初,反对武力强权，主张和谐的爱因斯坦发现的相对论，它超越了牛顿力学的绝对论，爱因斯坦提出的质能关系式；E=mc²
&使人们对质量守恒和能量守恒有了新的认识，同时也为释放原子能制造原子弹提供了理论依据，随着原子弹的产生和使用，决定了第二次世界大战的结束。现在人类已进入了信息时代，人类已登上月球，地球已成为一个“地球村”，生物已可克隆，人们的思维方式已在改变，全球一体化进程正在加快，从来没有统一过的欧洲，通过马斯特里赫条约已结成了欧洲共同体，社会主义的中国已溶入了资本主义的WTO,但是，社会上的贫富差距，文化差别仍很大，社会上的不安定因素，仍到处存在，而且，随着科技发展，地球也越脆弱，今年在美国的9，11事件，几颗人肉炸弹，就闹得整个社会人心惶惶不得安宁。现在在自然科学领域，非实在论已超越了爱因斯坦的实在论，玻尔和爱因斯坦之争，却以玻尔的胜利告结束，现在上帝就是
在掷骰子，而宇宙大爆炸理论的提出及介子夸克等微观粒子的发现，所谓物质和精神，唯物和唯心的鸿沟已被冲破，物质就是可以无中生有，由小变大。现在虽然经千百年来无数科学
家的不懈努力，但对世界的认识还是一知半解还很肤浅，看来，还是上帝最伟大，它把世界到底是怎么安排的？谁也说不清楚，但愿安排得明天会更好。
屈原与渔父
在史纪《屈原列传》中，屈原与渔父有段对话很精采也很有意思，现录于后；“屈原至于江滨，被发行呤泽畔，颜色憔悴，形容枯镐。渔父见而问之曰；子非三闾大夫欤？何故而至此？屈原曰；举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。渔父曰；夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而噘其璃？何故怀瑾握瑜而自令见放为？屈原曰；吾闻之，新沫者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬身鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎？“以上的对话，是屈原与渔父两人的世界观和处世哲学的清楚表达。
由于楚怀王昏愦胡涂，不辨忠奸，听信谗言，内惑于郑袖，上官大夫，外欺于张仪等人，放逐屈原；亲小人，远贤臣，把楚国弄得内外交困，国力日削。屈原遭放逐后，有感于自已的正确意见得不到采纳，枉存兴国之志，而又无可奈何，忧国之忧，甚至弄得颜色憔棰，形容枯槁的地步，其爱国之心已溢于言表。而处于楚国是非颠倒，人妖混淆的形势下，屈原坚持正道直行，决不同流合污，因此发出了“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。“的感慨。这说明了屈原的高尚志行和坚贞品德，也看出了屈原的铮铮傲骨。从渔父所说的话来看；那渔父绝不是个打鱼为生的渔夫，而可算是个政治上钩名钓誉的老手，一个所谓识时务的”俊杰“。你们看；他劝屈原的话是多么有”情“有”理”！首先，他叫屈原要“识时务”，不要
被外界所拘泥。“要随世俗的变化而变化。”“为什么要保持高尚的才德以致使自已挨整呢？”按照现代人的说法就是叫屈原要看清形势；“膊臂扭不过大腿。”“在人屋檐下难免不低头，还是得过且过算了。”甚至他还劝屈原；“既然整个世道都是混浊的，您为什么不随波逐流呢？众人都喝醉了，您为什么也不去喝一点他们剩下的那种薄酒呢？”这样不但不会挨整，而且还可以得到不少实惠呢！你们看；这个渔父，真可算是现代‘风派‘人物的祖师爷了。的确，按照渔父说的去做，在任何时代，任何环境下他都不会吃亏，在官场上还可以成为一个不倒翁，甚至还可以步步高升，哪会像屈原那样，搞得颜色憔悴，形容枯槁呢！可是，屈原的回答却使渔父扫兴，他说；一个爱清洁的人，衣服
&帽子上沾了点灰尘都要及时去掉，一个高尚的人，一个有政治抱负的人，谁又能让自已高洁的品格去蒙受世俗的污辱呢！当然，屈原也很清楚；自已的报负当时是无法实现的，当时的当权者对自已是容纳不下的，楚王没有把他抓起来关起和杀掉就算是开明的了。但是，屈原为了自已的报负并准备以自身来唤醒民众，表示了宁愿葬身鱼腹，宁为玉碎不为瓦全的决心。对于屈原的这种作法，渔父们是永远是理解不了的。按照渔父们的处世哲学，他们就是要唯利是图，因此，他们不会也不可能有坚定的政治态度和方向，他们的本领就是会见风驶舵，有奶就是娘，为求当权者的欢欣，他们什么话也可以说，什么事也可以作，只要能为自已捞到好处就行，他们从来不对自已的行为负责。他们对屈原的作法不但理解不了，而且还会认为
太迂腐，不现实，并且还由于屈原没听他们的和跟着他们走而耿耿于怀，对屈原的死，他们会认为不值而嗤之以鼻！渔父这种人，在没有民主的专制时代是不少的，这种人往往最容易得到荣华富贵。但是，这种人最没骨气，最没价值，为了得到荣华富贵，他们时刻都要看当权者的脸色并仰其鼻息，这种人的思想最空虚，品行最卑劣！屈原志趣高洁，超脱于尘世之外，不以物喜，不以已悲，把自已的一切奉献给了国家和民族，虽然当时屈原被弄得身名俱灭了，但是，在屈原身上却具有一种聚义于天地之间的浩然正气，这种凛然正气是任河力量也催毁不了的。因为屈原的思想是根植于人民之中，他的思想最伟大，品德最崇高，他永远受到人民的敬仰，成为有志之士学习的榜样，所以司马迁
评论屈原这种精神曰；
&“推此志也，虽与日月争光可也”。这是非常中肯的。屈原是我们民族的骄傲，他的精神将永垂不朽。伟大的中华民族几千年来能讫立于世界民族之林而没才衰竭靠的就是屈原这种精神，弘扬中华文化使之源远流长，中国虽经多次异族入侵而没被异族同化反而同化了异族靠的也是屈原的这种精神。所以，屈原与渔父在历史上的作用；一如太阳永放光辉，一如过眼云烟瞬息消失。他们的个人价值；一如泰山，一如鸿毛，是无法比拟的。在漫漫的历史长河里，像渔父这种唯利是图的人虽不少，但同时像屈原那样立志高洁的也不泛其人；如古之岳飞，文天祥，今之鲁迅，彭德怀等，他们所处的时代和地位虽不相同，但他们都立下精忠报国之志，在任何环境下都在为人民“鼓与呼”。他们得到了人民永远记念，他们才是民族的精英
，国家的栋梁。在封建社会，司马迁曾指出；人君无论贤愚，但都要举贤以自佐，若能举贤任能，则国家就会昌盛，自已的位置也稳固，若忠奸不分甚至重用了小人，其后果就不堪设想了。楚国就是疏远了屈原这种人
&而重用了小人，最后弄得“兵挫地削，亡其六郡，怀王客死于秦，为天下笑者。”正是他不识忠奸而自取的祸害！所以后来诸葛亮总结汉朝的历史教训时也一针见血的指出；“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也，亲小人，远贤臣此后汉所以倾颓也。”这是何等深刻啊！当然，应当看到；在封建社会，要靠君王来区分忠奸，这是很不容易的事，所谓“千里马常有，而伯乐不常有。”唐太宗也说过；“人主一心，而攻之者众。”就感慨在打他主意的人太多了！稍一不稹就会梳远了屈原这种人而亲近了渔父那种人，就会重蹈复
&辙走向覆灭之路。当然，在现代社会，若高度发扬了民主，把一切置于人民群众的监督之下，则忠奸是很容易区分的，因为人民的眼睛是雪亮的，若人民真正的当家作了主，把掌权者甚至包括第一把手都置于民众的监督之下，他干了坏事或已不能再胜其位时，马上可以把他拉下来，如美国的尼克松，日本的田中等，如果真能这样，则国家没有不会繁荣昌盛的。屈原这种人也不会搞得颜色憔瘁，形容枯槁，最后去投汨罗江了。
附；给大姐的信
大姐；您好！近来身体好吧，还忙吗？
最近我写了一篇文章，现寄来请给我指点一下。这是我的一些看法，可能合不上当前的调，不准备也不可能发表，我也不想惹得一身骚，只想给肖松，肖梅以及他们的后代看看，与他们探讨一下做人之道。联系到当前的新思想，新观念，像“唯利是图”这个词到底是褒？是贬？现在我也搞不清了！按中国的传统观念是；“王何必曰利，亦有仁义而已矣。“但这仁义，现又作何解？在这”不管白猫黑猫逮着耗子就是好猫“的时代，这仁义又值几何？不过，作为一个人，我看；在社会上起码还是应正道直行。为此，我常对肖松肖梅说；要在社会上站住脚，就要要求自已；根子要扎正；脚跟要站稳；肚子要有货；腰杆要挺直；肩膀要过硬；眼光要向下。当然这很累，但只有这样，才能在任何环境中正道直行。记得，肖梅刚参加工
作时，有次在内江因约会同学担搁了回厂，为了她能站得住，我半夜都把她送回了厂。对于我的话，娃哇们开始还是比较听的，但是，现在社会上讲利讲享乐的风气太重，这多少对他们是有影响的，另外，我的话也可能说得多了些，在他们身上产生了逆反心理，现在社会上的新名词”代沟“有时在家也听到了。凭心而论，要在社会上真正做个人是很不容易的，像我们有点经历的人给他们指点指点是很需要的。所以，我请大姐有机会多给他们说说，大姐的教育方法好，肖松，肖梅很乐意听您的，当然，我的有些观念也需要更新探讨和进一步学习，不妥之处也请批评指正。新房可能年底能分到
，到请大姐来耍。目前肖松，肖梅的学习抓得还较紧，家里人的身体都 好。
《寄来的文章有机会也请小四姐给我推敲一下，因她也是教历史的》
“1+1=/=2”和系统工程
1+1=2，这是常识，1+1=/=2，违反常识，这是三岁小孩都知道的道理，但是在自然界和人类社会中，有很多往往是人们习以为常的事，恰恰有很多不寻常的问题值得我们去探讨，1+1=/=2，就是这类问题之一。在本世记以前，牛顿的机械决定论和线性因果逻辑关系是当时人类最高的思维方式。牛顿认为，物质的宇宙是精巧地设计出来的一个巨大机械装置，动者恒动，静者恒静，它服从于美妙无比的决定论的运动规律，你若想知道更清楚，则还可以运用数学公式定量的表达出来，微积分学的发展和应用就给决定论者提供了有力的数学工具，至于开始是怎么会动起来的呢？那是“上帝打了宇宙一个耳光”。二，三百年来，人们用牛顿的机械决定论和线性因果逻辑关系拿来认识，解释，改造世界都获得了极大的成功，并促进了机器时代的
到来，给人类带来了巨大的福祉。为此，人们对数学方法形成了某些不合实际的迷信，以致认为只要量变的规律弄清处了，质变自然就清楚了，把发展变化仅仅理解为量的增减，所以，如果我们只从数量的增减来说，这1+1=2，当然是绝对正确的，而1+1=/=2，则是违反常识的。
由于牛顿的机械决定论统治着人们的头脑，人们把世界也想象成是由数量巨大的一起在转动的部件组成的一架机械装置，既然是一台机器，其输入和输出都只能沿一条线路，在这边启动一个开关，那边的机器部件就会运转，其效应是决定性的，并且每一个环节都被上一个环节的输入单义的决定，主体也完全是由客体所决定，所以，当时的大数学家和哲学家拉菩拉斯就说过；“给我初始状态，我就可以告诉你的一切。”至于者其中的过程，当然是不必考虑的了。当时的情况正如恩格斯指出；“在自然科学家那里，运动总是不言而喻地被认为是和机械运动和位置移动相等的。”
“由于同样的误解，还产生了想把一切都归结为机械运动的狂热。“ 当时甚至有人把人也看成是一部机器，只是其复杂程度更高些罢了。
至到上世记末叶，首先在物理学领域里用牛顿的观点解释世界时，才遇到了两朵乌云；一是1887年迈克尔逊—莫雷实验，否定了牛顿构成宇宙大厦的钢砖“以太”的存在；二是发现了放射性元素的蜕变，从而否定了牛顿把原子看成是“不可分，”“不可入的”，“绝对不变“的基本粒子的慨念，并证明了能量也是不连续
&变化的。本世记初，爱因斯坦的相对论的提出和量子力学的发展，才对牛顿的机械决定论和线性因国关系提出了全面的挑战。首先，爱因斯坦的相对论的时空观，它把时空同物质运动密切联系起来，把时间和空间密切联系起来，物质的固有的时空属性的量度总是随着物体运动状态的改变而改变，因而打破了牛顿的时空绝对不变的慨念。另外，量子力学还发现，微观粒子具有波粒二象性，原子核外电子并不象行星绕太阳一样有确定的轨道，它们是在原子核附近间断的能级之间跳跃式的运动，同时发出或吸收光子。微观粒子的运动轨迹由于受光子干扰是不确定的，量子力学的“测不准原理”证明，牛顿的理论有巨大的局限性。因为爱因斯坦的相对论和量子力学是进入了牛顿力学不可企及的微观世界，只有当物体运动速度大大小
于光速C=30万公里/秒和物体大到一定程度，即描述微观现象特征的普郎克常数H=6，626乘10的负28次方
尔格，秒可以忽略不计的情况下，牛顿力学方程式才近似准确。
在本世记60年代后兴起的，以研究质变普遍规律为对象的一般系统论和被钱学森说成是“事理学”的系统工程等系统科学，对现已掌握的知识和技术重新定向后发现；世间的事物，所谓线性状态，对于复杂的客观世界，其实是一种极为罕见的状态，它是不能用间单的因果关系来慨括的，它不是一条线，而是一张网，它不能受简单的线性因果关系的束搏，而要从系统中各因素的相互作用与影响来看待事物的运动。对内，系统是由许多相互作用相互影响的元素构成；对外，系统是更大系统的元素，它与这个更大系统中的各部分即环境，互相影响互相作用。正是这种内外联系及影响，导致了系统的运动变化，这种运动与变化不仅限于量变，而更重要的还是质变，特别是当事物及其运动由一个层此跨越到另一个层次时，还会产生质
的突变，此时那些从基本规律出发的定律就失去了作用。所以，系统论给我们的绝不是数学公式，而是有一系列新的思考问题的观点和方法，这是不能用传统数学完全慨括的。如果我们仍坚持用原来的思
维方式，那就不仅不能推动认识的发展，相反地回窒息思维，成为科学发展的桎槁。现今将线性变化的研究转向非线性变化的研究，是近年来科学的一大进步。美国著名物理学家费根鲍姆不久前还建议美国国会拨专款以支持非线性理论的研究。
通过系统论的研究，我们首先发现；在人类社会和自然界中，时间是不可逆的。如种子发芽长出树后却再不能变为原来那粒种子了；人和生物只能从幼年长到老年，决不能又从老年回到幼年。因而打破了牛顿的简单机械运动时，时间是可逆的，即从A到B的时间和从B到A的时间是相同的慨念。另外，按照牛顿的宇宙是绝对孤立和封闭系统的慨念，根椐热力学第二定律，在自然界里能量的密度差异是倾向于变成均等的，是不可逆的，即能量在空间的分布均匀程度的熵值将越来越大，最后宇宙中的一切运动都将停止，这就是所谓的“热寂说”。但是，我们现在发现；一个绝对孤立和封闭的系统是根本不存在的，严格的说，不论是宏观世界还是微观世界，不论是自然界还是人类社会，它们都与周围的环有密切的联系，都在与外界不断
地交换着物质和能量，所以，都应属于开放系统，它能够通过自身的调节不断保持自身的稳定状态，如热血动物的体温能保持恒温等。再者，一个开放系统其运动过程也不是无关紧要可以不加考虑的，而是极其丰富多彩和非常主动的，如一块烧红的铁，让它在空气中慢慢冷却和把它扔到凉水中迅速冷却，其结果是有很大不同的。而有的事物又可从不同起点出发沿着不同的道路达到相同的结果，如生物的死亡等。仅仅通过以上一些基本特征说明；传统的物哩学和化学是不适用于解释像生理现象，心理现象和社会现象等开放系统的，那种把生物系统特别是人也当成机器的慨念是完全错误的，人拥有其他生物不可企及的一些特质，人具有意识，抽象思维，语言，感情等等，这些东西都超出了其他物种所达到的成就，人是地球上所
有系统中最复杂的系统，所以，人比其他物种有更多层次的需要。人除了有满足维持生命及其繁衍的生哩的最低需要外；还有渴望自已有所归属，成为团体之一员，因此还有安全和社交的需要；人还有希望他人尊重自已人格，希望自已的能力和才华得到他人公正地承认和赞赏，在团体中确立自已的地位，发挥出自已的最大价值，因此，人还有较高层次的尊重需要和自我实现需要。而当今社会已把能否保障实现人们的自我实现用老衡量社会是否是良性运行和协调发展的重要标志之一。
最后，系统科学还有一条以一般系统论创始人贝塔郎菲名字命名的重要定律，即“整体大于[或小于]它的各个孤力部分之和。”也就是1+1=/=2，且1=1》2，或1+1《2，该定律说明了整体和部分之间存在质的差异。其实，一个物质的品质高低不能用数量多少来衡量的道理，在中国古已有之。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”“三军易得，一将难求”，“一个和尚挑水吃，三个和尚没水吃”等等。只是没有像系统科学那样，对它从各个角度，各个侧面，各个层次，全面地，历史地运动发展地加以定向总结并提高到系统论这一层次的高度。
近代的系统科学发展在20—30年内，已取得巨大成果。在60年代美国用系统工程，只8年时间，解决了一万多技术上的问题，每个美国人每年只贡献一双鞋子的代价[15美元]，就实现了人类登月的壮举，最近的海湾战争，多国部队利用系统工程，使伊拉克几乎全军覆没，而多国部队的损失却微乎其微，开创了战争史上的奇迹。
现在发明和发现的方法也在不断变化着，过去大多是先把技术研究开发出来，再考虑其用途，而现在是先确定目的，然后再来研究开发所需的技术，并将所懂得的知识技术综合起来，最后才确定解决问题的新系统。一般认为，人类将来获得的新知识也许不会太多，而人类将来应该做的事主要就是利用系统工程把已获得的知识和技术综合起来加以有效利用。当今的日本已响亮地喊出了“综合就是创
&造”的口号/如果说，人类掌握的其它知识和技术是构成建筑物的砖，那么，系统工程就是泥瓦匠的技术。按照系统论的观点，关于有联系的复杂事物的某些知识，比精细划分的简单事物的较为详尽的知识更可取。为此，一个新型的科学家他集中注意的是结构，他把细部安放到总的框架结构中去看，他明察所有的关系和总的形势，而不去注意细枝末节的因素和事件，这样，对许多事物，他能比那个谨严精细的专家知道得更多，更有用，尽管他知道的要一般化一些，也不那么精确。美国实施的阿波罗登月计划，所用的宇宙飞船包括火箭在内共700多万个零件，没有一个是新研制的，性能都很一般的，可是，人们却用这些一般零件造出了能把人送上月球的性能优异的机器来，这正是由于系统工程重视了各部分之间的相互联系和作
用，以保证了整体的功能，所以这1+1》2，也就是这个道理。反之，若不注意系统的结构，某一零件出点问题，都可能
造成整个系统的失败，即1+1《2，这种事列也是很多的。现在，人们正利用这人类智慧的结晶，以系统科学为中心，以现代先进的电脑为工具，以“耗散结构论”，“协同论”，“突变论”等哩论为指导，摈弃牛顿的线性因国关系和机械决定论思想的桎牿，用1+1=/=2的思想方法，进一步探索事物的内在质变规律，相信不久的将来，就会把人类的文明推向一个更高的层次。
从牛顿到爱因斯坦
日本学这坂田昌一在《现代科学在文明中的位置》一文中指出；“二十世记以前，牛顿力学被人们看作是一切科学的模范，支配着世界角角落落的千古不易的大原则。”由于牛顿的科学思想是以空间，时间，质量，力为基础，以三大力学定律为核心，以万有引力定律为最高综合，用数学来描述完整的普遍的力学理论体系，他把过去一向认为互不相关的地上物体运动规律和天体运动规律慨括在一个统一的理论中，完成了科学史上第一次大综合，
牛顿力学认为，宇宙是由物质组成的，物质是由独立的单个的可以再分的微粒所组成。事间和空间都是孤立的绝对的不受任何环境影响的物力量，物质的相互接触产生力，力又是物体运动状态变化的唯一原因。宇宙就像是一台巨大的精密机器，其中每一个原子都沿着一个独一无二的轨道运动，其轨道是由作用于该原子所有的力决定的。所以，牛顿力学认为，世上存在着严格的因果网络，在了解某一时刻情况的基础上，原则上可以精确地予测将来会发生的一切。从一个分子的极微小的跳动到一个星系的爆炸都是很早以前就连细节都定下来了的，若知道某一时刻宇宙中的每一个粒子的位置和运动情况，便可以计算出宇宙整个的过去和将来的历史。
三百多年来，人们利用牛顿力学理论解释宏观低速世界的运动规律都取得了巨大的成功。海王星的发现和日食月食的准确予测就是运用牛顿力学理论所取得的辉煌列证之一。牛顿力学理论的广泛应用，曾为人类社会的发展作出了划时代的贡献，它推进了以工业文明为标志的第二次浪潮，使人类从农业社会进入了机器时代。
牛顿力学不仅仅在自然科学领域引起了一场革命，同时也巨大的影响到哲学和人文科学领域，甚至影响到人们的思维方式。如当时的哲学家和数学家拉普拉斯[]就宣布；“一切都是确定的，将来如同过去
&我们都可以看得着。”“给我初始状态，我就可以告诉你的一切。”在社会科学领域，很多人都认为，既然自然科学服从决定论，社会的发展也必然是由历史决定论所决定的。所以，当时的社会和人文科学家们都相信，在生物界和人类社会的发展，也是在循着某种规则运动，找出这些神秘的规则，并描绘出它们发展的一条必然线索，这就是当时的这些科学家们的主要任务。为此，生物学家达尔文找到了生物的进化规律，称之为“生物进化论”。马克思发现了人类历史的发展规律，称之为“历史唯物主义。”恩格斯在马克思墓前的演说就提到；“正像达尔文发现了有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史规律。”日本坂田昌一也发现，恩格斯的《自然辩证法》是；“辩证法的自然观，是伴随着近代科学的发展，特别是
进化论思想的出现而形成的。”《第三次浪潮》一书的作者托夫勒也指出；“第二次浪潮文明对事物的因果关系，是建立在牛顿万有引力定律之上的。”德国物哩学家玻恩在《物哩学中的实在慨念》一文中也指出；“马克思主义哲学这样断言存在于社会的客观规律，对于每一个具体的社会都有特定的内容，它们不以人类的意识为转移。正是这个历史唯物主义的原理，构成了东西方冲突的真正根源。这种马克思主义的狂热信仰上来自牛顿力学的物理决定论所影响的结果。”[载《自然科学哲学问题》杂志87年第一期]马克思在《致恩格斯》信中也谈到达尔文《自然选择》一书“为我们的观点提供了自然史基础，达尔文的著作非常有意义，这本书我可以作为历史上的阶级斗争的自然科学根据。”
由于牛顿力学是把力作为物质运动状态变化的唯一原因，有了力，就可以掌握一切，改变一切，决定一切。而达尔文的进化论是以“适者生存，”“物竟天择，”“优胜劣汰”为原则。“历史唯物主义”是讲阶级斗争，讲集权，讲无产阶级专政。所以，在第二次浪潮中，不惜一切代价，不顾生态平衡和社会和谐，去追求“实力”就成了各种人，各种集团所盲目追求的目标。为了达到目的，甚至不惜采取以武器的批判来取代批判的武器，用枪杆子来解决问题。为了集聚力量，有的不惜采取以一个民族去压迫另一些民族，以一个阶级去压迫另一些阶级，以自然的全能和科学的全知取代神的全能和全知。由于历史唯物主义宣布发现了社会发展的必然规律，并设计出一个尽善尽美的理想社会，为了实现人类这一最高理想，使人人都
能进入天堂就成为每一革命者不惜一切代价所奋斗的目标。正如宗教信徒坚持自已的信仰一样，这是难以作出修正以适应变化着的观念的。革命者“为了捍卫对人类自由的信仰，却造成了史无前列的压迫制度。”{波普尔语}造成了几千万人的流血死亡。由于意识形态的分歧，世界曾分为两大阵营，近一个世记以来，已闹得整个地球很不安宁，严重威胁着全人类的生存，在60年代，还差一点将人类所创造的文明毁于一旦。这就是由于牛顿的线性因果决定论，使人类文明的发展走进了死胡同，形成为历史的死结。
为解开这一死结，首先还是应归功于在自然科学领域里的又一划时代的发现，即是在本世记初所建立起来的相对论和量子力学。爱因斯坦的相对论认为；时间，空间，质量，能量都不是绝对的孤立不变的物理量，它们都是随着运动物体的速度变化而变化的物理量。他的质能关系式；E=M乘C的平方，也澈底打破了在经典物理学中的“质量守恒”和“能量守恒”的界限啊，按照爱因斯坦的说法是；“质量和能量这两个物理量是相象的。”即质能关系式说明了质量与能量等同，这就意味着可以在实验室中创造物质，如果把能量集中起来，就可能出现新物质，如果把能量释放出来，物质就可能在能量的爆炸中消失，那种认为物质不可能创造出来是站不住脚的。物质的结构，在基本粒子内部，至今尚未发现任何现成的组成基本粒子的其
它粒子，它们都是“潜存—显现”存在。另外，根锯夸克禁闭现象也说明过去的物质观是很片面的，由60年代才发现组成物质最小微粒的夸克，它只能以束搏态而不能以自由态存在。近代发展起来的高能物理学还证实，基本粒子尽管在非常高的能量下能够分裂成粹片，但这些粹片不是组成基本粒子的更小成分，它们的空间尺度或质量有的甚至可以等于或大于被分割的母粒子。通过这些事实，实际上是对辩证唯物主溢的物质观的极大冲击，辩证唯物主义的物质观是；“作为客观实在的物质，既不能创生，也不能消灭，它由内部矛盾而永恒的运动着，变化着，发展着。”所以，德国物理学家玻恩也曾不无遗撼地指出；“今天的相对论物哩学和原子物理学，在马克思和恩格斯时代是一无所知的。”
量子力学也突破了牛顿的简单机械决定论，现代物理学发现；在光子，电子和其他粒子的微观世界中，它存在一种不确定因素，是不可能完全预言的。1927年海森佰以其“测不准原理“量化了这种不确定性，具体地说就是，如果想要非常精确地指定粒子的位置，我们就不得不弃绝有关它的动量信息；反之，我们可以精确的测量粒子的动量，但它的位置就变得不确定了。所以，在微观世界中，我们根本不可能知道其具体运动规律，而只能知其慨率情况。同时，量子因素显然也挣断了事物的因果链，根据量子论，在没有因的情况下也可能有果，即在微观世界中，事件的发生并没有明确的原因，这是因为，在物质粒子内部只是潜存地存在着其它可能的物质粒子，它们要在一定条件下才能从潜存性转化为现实性，而且在转化时还具有
偶然性并且还要依赖于认识主体。
本世记20年代中期，由薛定谔，海森伯所发展起来的量子力学，后经过泡尔，狄拉克，费米，玻恩等人的精细加工，最终导致对于核结构与核反应；固体的电性质与热学性质；超导性；物质基本粒子的产生与湮灭；反物质存在等的预言，及某些坍缩星的稳定性等都作出了令人满乙的说明。量子力学也促成了包括电子显微镜，激光器和晶体管在内的实际硬件的大发展。今天，科学对自然界探索所拥有的工具，可以探测小至一百万亿分之一厘米的现象；远至宇宙边缘一千万万亿英里以外；可以研究只存在一百万万万亿分之一秒的短暂现象，电子计算机可将时间压缩到十亿分之一秒，如果一个人一生为八万个工作小时，现在可以压缩为48分钟。我们现在是生活在瞬息即变的时代，椐有关方面统计，“当代科学技术发展是指数增长趋
势，截至80年人类获得的科学知识90%是二战后30余年获得的，到2000年，人类社会获得的知识还将翻一翻。由于相对论和量子力学在本世记中后期的发展和广泛应用，它不仅在自然科学领域欣起了一场革命，而且当今科技的进步已成为经济增长和社会优化的关键因素。它影响着生产力的发展速度，影响着社会结构和上层建筑的各个方面，正改变着人们的生产方式和生活方式以及思维方式。实际上它已将人类的文明推向了“第三次浪潮”使人类由机器时代进入到信息时代。托夫勒著的《第三次浪潮》一书指出；若说第二次浪潮的机器时代的特点是以“标准化，专业化，同步化，集中化，好大狂，集权化这6个相互联系的原则组成了工业文化的法则，统筹安排了千百万人的行动，影响到人类生活的各个方面。”而第三次浪潮的“新
工业是在量子电学，信息论，分子生物学，海洋工程学，核子学，生态学和太空科学的综合科学哩论上发展起来的。”所以，它们的特点是；“第三次浪潮带来了不同的时间观念，改变了社会的基本节奏，把人们从机器束搏中解放出来，，，，，时间观念的多样化是与社会生活其他各方面的非群体化同时发生。””社会不只是沿着单一轨道发展，丰富多彩的文化是衡量社会的标准。“”第二次浪潮的好大狂正在淘汰，适当的经济规模开始时兴，提倡..大中有小才美“。”在政治领域中，各国舆论一致的现象日益消失，人们的观点日益不同，结果文化本身也越来越不统一了。，，，新的政党，新的哲学风起云涌，矛头直指第二次浪潮的集权化。“”第三次浪潮文化注重研究事物的界构，关系，整体。系统论的思想强调全面而
不是零粹的观察问题。，，，今天世界迅速认识到，在道德，美学，政治，环境等方面日趋坠落的社会，不论它多么富有和技术高超，都不能认为是进步的社会。进步不再以技术和物质生活来衡量了。“以上就是《第三次浪潮》一书对第三次浪潮描绘的主要轮廓。在《现代科学技术基础知识》一书中也指出；”当今科技发展形成的思维方式的特点是；从绝对走向相对；从单义性走向多义性；从精确走向模糊；从因果性走想偶然性；从确定性走向不确定性；从可逆性走向不可逆性；从分析方法走向系统方法；从定域走向场论；从时空分离走向统一。这些崭新的思维方式的迅速扩散也使自然现象和社会现象之间的鸿沟日趋消失。“
通过上述事实，可以清楚的看出，从牛顿到爱因斯坦，从第二次浪潮到第三次浪潮，人们对事物认识的视野有了极大的扩展。但是，人们对事物的认识是否就到了尽头呢？通过爱因斯坦和玻尔之争这一事列，回答却是否定的。爱玻之争，这是本世记在物理学界一个热门话题。爱因斯坦认为量子力学不完备，断言“上帝不掷骰子”，反对量子力学所主张的对世界的基本理解只能是统计的观点。爱还坚持“客观实在性”的观点，即不管我们观察与否，世界也确实照样存在，一切事情的发生都是有其原因，不可能存在幽灵式的超距作用。而玻尔却认为；原子的模糊世界只在受观察时才变成具体的实在，没有观察时，原子就是一个幽灵，只是当你看它时，它才变成物质，你可以决定要看它什么，想看它位置，你就能在某一位置上看
到一个原子；想看它的运动，你就可以看到以某一速度运动的原子。但你不能两者同时看到，观察者所造成的实在是与观察者以及他选用的测量方法分不开的。
爱因斯坦为了证明自已的论点，在1935年5月，爱因斯坦{E}和波多尔斯基{P}及罗森{R}发表了一个以表明量子力学在提供物理实在的完备描述方面是失败的论怔，即EPR实验，该实验的原理是；假设一个粒子一分为二，其两半粹片可以不受干扰的情况下作反向运动，尽管二者相距很远，但每一粹片都具有同伴的印记，如一半粹片以顺时针自转的方式飞去，那么，另一半粹片就要以逆时针自转的方式朝相反的方向飞去。爱玻之争的结果如何呢？经过1965年约翰，贝尔证明了一个强有力的数学定理，即贝尔不等式和1982年阿莱纳，阿斯佩克特等人的实验，实验的结果证明；玻尔赢了，爱因斯坦输了。对微观世界内的测不准性是没有什么好怀疑的，没有原因的事件，幽灵影象及其超距作用，只有通过观察才会出现的实在，这一切因为有了实
验的证据，显然必须得到承认。
爱因斯坦输了！一个在自然科学领域作出过化时代贡献的科学家输了这一严酷的事实说明，任何人在任何时候他都只可能掌握部分真理，即真理的相对性，那种认为某一理论具有绝对权威，是什么“放之四海皆准”要“一句要顶一万句”等说教，这不是说教者的无知，就是有意制造骗人的神话。通过这一事实也说明，的确是“江山自有人才出，各领风骚三百年。”现在要修正的是；由于社会运转速度的加快，不论什么人才，绝不可能再领三百年风骚了，可能最多几十年甚至几年了。在人类历史上，第一次浪潮历时数千年，第二次浪潮至今不过三百年，第三次浪潮可能只有几十年，而今天已可听到第四次浪潮澎湃之声了。
通过爱玻之争所引起的反响是；即然原子是一个幽灵，由原子组成的月亮，在没有人看它的时候，它存在吗？对于这类问题，从80年代后期起，即有关实在论和非实在论的论战正日益激烈起来。这一论战不仅发生在自然科学界也发生在哲学界，因为现在自然科学对哲学的含义有了更深更广的联系，有很多自然科学家特别是物理学家本身就是一个哲学家。在现代西方的科学哲学就广泛地涉及到科学和社会问题，从五十年代末和60年代初开始，就形成了流派纷呈的繁荣局面，而打开这局面并居中枢地位的是英国的卡尔，波普尔{}。波普尔的科学哲学被称为批判理性主义，他对科学和社会问题都有很多新的见解，值得研究和思考。请看拙作。《读波普尔“猜想与反驳“有感》一文。
总之，随着科技的发展，当今人类无论是增加幸福和防止苦难或者是制造破坏和增添苦难的手段和能力都是过去不可想向和不可比的，而增加幸福和防止苦难却是当今全人类所面临的艰巨任务。
从“和谐“到和谐——浅议中国传统文化的发展方向
中国历史学者李泽厚曾说；“人类发展历史的确存在某种类似循环的现象，中世纪的家庭伦理和田园风味，对于深受工业文明之苦的人们也具有很强的吸引力。但是，这并不是真正的循环，这是螺旋式上升，是在更高层次上的似是而非的再现。“
长期以来，中国把自已视为世界的中心，妄自尊大，把周边国家说成是；东酉，西夷，南蛮，北狄，不屑与之为伍，因此长期处于闭关锁国的封闭状态，为了保持中心地位的稳固，中国推行了儒家文化。儒家对修身，齐家，治国，平天下都提出了一整套伦理道德规范，对保持中国中心地位的稳固和社会的和谐都取得了巨大的成功。二千多年来，中国虽娄经动乱，但是，大多时间基本上还能保持着统一局面。
儒家文化