《了凡四训》到底是怎么样的一本书，　　我第一次听说它，是因为看了林妹妹陈晓旭的北大光华管理学院的演讲，　　她这一生如此让人动容，可是为什么在临走前花巨资拍了这么一部电视剧？　　她到底想告诉世人什么？人之将死，其言也善。我想，她一定有非常重要的信息想传达给世人　　我是怀着对她的喜爱和好奇，开始了《了凡四训》之旅。　　我想知道《了凡四训》这个故事，因为我想通过它来了解陈晓旭的故事。。。　　电视剧《了凡四训》由陈晓旭女士所创立的世邦文化发展有限公司所投资拍摄，净空法师任总顾问，大陆著名演员达式常、丁嘉丽所主演，根据明代袁了凡先生的真实传奇故事改编，宣传中华传统文化与佛教思想。　　第一楼献给陈晓旭，我们永远喜欢和爱慕你，不仅仅是因为你的美丽，最重要的是，你告诉了世人如果改变命运的道理，感恩我们心中永远的林妹妹！　　
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　　以下是净空法师接受凤凰卫视的邀请，为大家讲《了凡四训》的文字整理版本。　　感恩净空法师！　　了凡四训
1　　这次接受凤凰卫视的邀请，来跟大家谈谈《了凡四训》。　　这本书是我在二十六岁，刚刚接触佛法，第一本念的书；它对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。　　这部书，我对它非常爱好，也常常读诵，也讲过不少遍。过去所讲的跟现在所讲的，当然在境界上有些不同，但是往年所讲的依旧可以做参考。　　了凡先生姓袁，他的名字叫黄，红黄蓝白黑的黄，字坤仪，他是当时江南吴江县人。他生於明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年，公元一五三五年。这样子，诸位就比较有清晰的概念，距离我们现在有四百多年。　　《了凡四训》后面附有一篇文章，《俞净意公遇灶神记》，也是一篇非常值得我们学习的一门功课。俞净意生於嘉靖四年，大了凡先生十岁。他们曾经在丁丑年，就是了凡先生第二次去考进士，那一年他是四十三岁，俞净意先生五十三岁，他们两个同科。俞净意考取，了凡先生没有考取。　　了凡先生一直到丙戌年，他五十二岁才考取进士。　　我们从他一生传记里面来观察，改过自新也是相当辛苦的事情，不是那么容易。　　特别是早年，前二十年很辛苦；到了晚年，功夫成熟了，断恶修善是愈来愈容易。
　　了凡四训
2　　我们来看本文： 　　【余童年丧父。】 　　『余』是了凡先生自称。『童年』，童子的时候。根据「立命之学」来看，我们晓得，他丧父决定是在十五岁之前。怎么知道？因为他遇到孔先生那一年是十五岁，所以决定是在十五岁之前。　　【老母命弃举业学医。】 　　『举业』，就是读书求取功名。他的母亲告诉他，不必去念书求取功名，劝他学医。　　【谓可以养生。可以济人。】 　　学医有好处，可以养活自己，也可以救济一些病苦之人。　　【且习一艺以成名。尔父夙心也。】 　　如果你真的把医学学好了，将来能成为名医，这是你父亲对你的一个愿望。　　【后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。】 　　以后，『后』是他十五岁那一年，公元一五四九年。他在慈云寺遇到一个老人，『修髯伟貌』，修髯是胡须很长，相貌非常魁梧。『飘飘若仙』，不像是凡人的样子。他看到之后，对他非常礼敬。由此可知，了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻十五岁，处事待人接物就很懂规矩，这才能讨人欢喜，逗人喜爱。　　【语余曰。】 　　这个老人告诉他。　　【子仕路中人也。】 　　这个老人好像是会看相的，一看到，你是个作官的命。　　【明年即进学。】 　　『进学』，就是明年你就会考取秀才。　　【何不读书。】 　　为什么不读书？你到处在外面游荡，为什么不读书？　　【余告以故。】 　　他就把他母亲教导他，不要念书，去学医。他在外面游荡，可能是在采药。因为十五岁学医，那一定是学徒；或者跟著大夫，或者跟药店里面作学徒，这都是我们能够想像得到的。所以他把缘故告诉道长。
　　了凡四训 第一集 3　　【并叩老者姓氏里居。】 　　向老人请教贵姓，从哪里来的？ 　　【曰。吾姓孔。云南人也。】 　　这老人告诉他，他姓孔，他是云南人。　　【得邵子皇极数正传。】 　　邵康节的《皇极数正传》，现在《四库全书》里头还收著有。我曾经去翻了一翻，实在说看不懂，完全是属於高等的数学。这个书里头不但是可以讲一个人的命运，讲国家的命运，讲世界的命运，完全是从《易经》卦数里面来断定。　　【数该传汝。】 　　从定数上来讲，我应该传给你。这个老者第一次跟他见面，怎么知道能传给他？这里头就有大学问。这一种学问，跟佛门宗门教下祖师大德传道，非常类似。　　【余引之归。告母。】 　　了凡先生就引导这个老人回家，看他的母亲，告诉他的母亲。　　【母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】 　　母亲说：好好招待他。试验试验他算得灵不灵？结果一试验，他算得果然灵。　　【余遂起读书之念。】 　　从这个地方，他对老者给他推算，他有信心了，这样又生起读书的念头。　　【谋之表兄沈称。】 　　跟他的表兄商量。 　　【言。郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。】 　　他的表兄把他送到郁海谷先生那里，郁海谷在那里教私塾，『开馆』就是教私塾，他把他送到那里去寄学。了凡先生就拜郁海谷先生为老师。
　　了凡四训 第一集
4　　【孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。】 　　孔先生替他推算，他说：你明年到县里面去考秀才，县考是十四名，府考是七十一名，提学考第九名。提学是省考。那个时候考秀才要通过这三关。　　【明年赴考。三处名数皆合。】 　　明年去考，明年是十六岁。十六岁去考的时候，果然考取了，而且名数完全相合。可见得孔先生算命的功夫很不错，相当高明，他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家，中国也讲命理专家。他是真的，他不是假的。　　【复为卜终身休咎。】 　　既然这样灵验，请老先生算算一生的流年，吉凶祸福。　　【言。某年考第几名。某年当补廪。】 　　『廪』，也是秀才里面一个等级，相当於我们现在讲公费学生。廪是廪米，它的名额是有一定的，必须要有缺，出缺。秀才里面考试名次最高的，再递补上去，补禀。　　【某年当贡。】 　　贡生比廪生又要高一等，都还是秀才。秀才里头分很多等级，以贡生为最高，廪生为其次。　　【贡后某年当选四川一大尹。】 　　你当了贡生之后，某年，贡生就有资格入太学去读书。所以那个时候入太学，太学就是国家办的大学。古时候只有一个，叫国子监。太学都是设在首都，设在京城。明朝时候有两个国子监，这什么原因？明
建国的时候定都在南京，所以南京有国子监。以后到成祖，成祖迁都到北京，所以北京也有个国子监。明朝国家办的大学就变成两个，这个常识我们要懂。贡生以上，才有资格到国子监去读书。这是贡后某一年，你会当选四川一位县长，『大尹』是县长。　　【在任三年半。即宜告归。】 　　你在任三年半，你就要告老还乡。为什么？ 　　【五十三岁八月十四日丑时。】 　　算得这么准确。　　【当终於正寝。】 　　你寿终正寝，你的寿命到了。
　　了凡四训 第一集 5　　【惜无子。】 　　你命里头没有儿子。　　【余备录而谨记之。】 　　『备录』，一桩一桩的，他所讲的统统把它记起来。这是他一生的流年。　　【自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。】 　　『悬』就是他算定的。以后每一年读书考试，名次全都被孔先生算定了，丝毫不差。这里面有个插曲。　　【独算余食廪米九十一石五斗当出贡。】 　　就是他当廪生，他领的国家给他的米粮，配给他的米粮，就是我们今天讲的公费生。他要领多少米粮？要领九十一石五斗，他就出贡。换句话说，他从廪生就升到贡生。 　　【及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。】 　　算命是给他算，九十一石五斗他才能出贡，但是他领廪米七十多石的时候，这个时候屠宗师，『宗师』就是当时的提学，管一省教育，相当於现在所说的教育厅长，他就批准补贡生。补贡生，那就是出贡。他心里就疑惑，为什么这个不对？这个算的就不对。 　　【后果为署印杨公所驳。】 　　屠宗师批准补贡，文件上去了，被署印，『署印』是代理，代理的这位杨先生把它驳回来，不准他补贡。　　【直至丁卯年。】 　　丁卯年是明穆宗隆庆元年，了凡先生三十三岁。诸位想想，他十六岁考取秀才，到三十三岁才当上贡生。十几年，这么长的时间。直到丁卯年。　　【殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。】 　　这个时候督学，就是主持教学的长官殷秋溟先生。他在闲暇之中，把从前这些秀才，他们那些考试卷，没有考中的这些考试卷，重新拿来看看。突然之间，看到了凡先生他的考卷写得非常好，所以就感叹说：这五篇，他做的这五篇文章，就等於五篇奏议。他的见解、文字都好，可以比得上大臣对於皇帝的奏议。　　【岂可使博洽淹贯之儒。老於窗下乎。】 　　『博』是说他见闻广博，他的学识很丰富；『洽』是说他对於理论了解得很透彻；『淹』是说他的文义透彻；功夫一『贯』。这样的文章，很难得看到。他说：不能让这样一个有学问、有德行、有能力的人，老於窗下，一辈子当穷秀才。　　【遂依县申文准贡。】 　　再给他申请去补贡，这一次批准了。　　【连前食米计之。实九十一石五斗也。】 　　孔先生算得一点也没错，确确实实他的廪生米领到九十一石五斗，他才能出贡。　　【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】 　　他到这个时候，完全肯定，相信一个人有命运。命运迟早都有时候，强求不得的，於是他的心定下来，妄念没有了，真正做到「於人无争，於世无求」。所以我说，这种人叫标准凡夫。我们作凡夫都不标准，一天到晚胡思乱想，到处妄求，求不到的。命里有的终须有，命里无时莫妄求，哪里求得到？
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　　了凡四训 第一集 6　　【贡入燕都。】 　　做了贡生，到燕都，到北京。到北京，当然也许想看看那一边的国家大学。我想他一定是去两个大学都了解一下，选择到底在哪里读书，这是我们能够想像到的。　　【留京一年。终日静坐。不阅文字。】 　　为什么？一生都是命，想什么都是枉然，所以把妄念止住了。实在说，他是被命运所拘，无可奈何。我们看了凡这个情形，也值得同情，也值得可怜。　　【己巳归。】 　　『己巳』是第二年，第二年从北京回到南方。　　【游南雍。】 　　这个时候了凡先生三十五岁。『南雍』就是南京的国子监。可见得他调查，搞清楚了，他选择南京的大学，想到这个学校去念书。 　　【未入监。】 　　还没有上学，在没有上学之前。　　【先访云谷会禅师。】 　　没有上学之前，听说栖霞山，栖霞山在南京，现在南京有个栖霞寺，他到栖霞山去访问云谷禅师。『云谷』是大师的号，他的法名叫做「法会」，所以此地称他「会禅师」，这是尊称他。云谷禅师是当时佛门的一位大德、一位高僧。这个时候云谷禅师已经是六十九岁，了凡先生三十五岁，云谷大了凡三十四岁。了凡三十五岁去见他，这也是头一次遇见。　　我们在后面传记里面看到，云谷禅师的行谊，他的道风，他是一个真正开悟的人。虽然很年轻的时候出家，出家的时候也跟现在一样，做一些经忏佛事。但是那个时候经忏佛事，跟我们现在性质完全不一样。后来他觉悟到，出家干这些事情，与了生死、出三界不相干，「我不是为这个而出家的，这个出家就等於维持自己的生活而已」，所以生死事大。十九岁他就去参学，寻师访道，以后他确实成就了。开悟之后，他在寺院里面韬光养晦，专做苦行，别人不愿意做的苦工他做。以后有一些地方上的名士、官员发现他，这是一个真正有道的高僧，所以就帮助他，希望把栖霞山的道场恢复。他老人家无意於名闻利养，他介绍另一位法师去作住持、方丈。道场复兴之后，他在山后面很隐密的一个地方，建了一个小的修行地方，这个地方叫做「天开岩」。人迹罕至，他一个人在那边苦修。我想，了凡先生去访问，必定是在这个所在；天开岩，一定在这个所在，因为法师已经六十九岁。法师是七十五岁圆寂的，也就是一五七五年，这一年了凡先生四十一岁。所以了凡先生跟他见面，与大师圆寂这个时间并不很长，只有七年。我们想想，他一定是住在栖霞山天开岩。
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09:49:20　　有点感兴趣　　-----------------------------　　谢谢支持，这个故事非常有意思。
　　了凡四训 第一集 7　　大师平常接众，不管哪个人去访问他，他总是丢一个蒲团，叫你坐在那里，叫你参「父母未生前本来面目」，一句话都不说。一天不讲一句话，都在定中。了凡先生去参访他，大概也不例外。　　【於栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】 　　跟了凡先生，他们坐在禅堂里面，三天三夜一句话没说。　　【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】 　　特别是修行人，修行人为什么不能成就？妄念太多了，妄想、分别、执著太多，这个心定不下来。　　【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】 　　你很奇怪！你在这里坐了三天，我『不见起一妄念』，没有看到你起一个妄念。这什么缘故？云谷禅师好奇！平常很少说话，遇到了凡先生，跟他说了这么一大堆的话，不容易，这也是特别的缘分。我们要懂得这里面的道理，人与人之间确确实实有时节因缘。他遇到了云谷禅师，这才开始转变命运，「立命之学」是云谷禅师传授给他的。　　【余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】 　　我早年念到这一句，我想了凡先生这个时候是标准凡夫。也不错，一生按照命运去过日子，到五十三岁寿终正寝；一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道，标准凡夫。他的命运被孔先生算定，『荣辱死生，皆有定数』。这个话同时也告诉我们，我们也不例外。凡人只要你有念头，你就不能没有数；也就是说，你就不能没有定命，只要你有妄念在。如果没有妄念，你就超越命运。了凡先生虽然能够改造命运，他只能改变，他不能超越。　　云谷禅师了不起，为什么没有把高一层的，超越命运这个方法教导他？这也是要观机授教，看看了凡先生的本质，他的天赋。这些有道德的高僧，都有能力观机，看你是上根，还是中根、下根，应机说法。所以一切众生遇到这些高人，没有不得利益的。我们看看了凡先生，他是中人的根性，他不是上根，他是中根。对中根，当然不能够说上法；说上法，他不能接受。所以说法，契机比什么都重要。法不契机，等於是闲言语，这是佛经上说的。闲言语，用现在的话来说，废话，白说了。所以必须要契机契理。　　我们要深深相信，任何一个人都有命运、都有一个定数，只是自己不知道。自己不知道，换句话说，你在这一生当中，你必定是盲目摸索。了凡先生他被人算定，他清楚；他这一生，他所行的方向、目的，清清楚楚、明明白白，他只是照著命运走就是。我们可怜，我们不知道自己的命运，所以在茫茫大海当中盲目在摸索。如果随顺烦恼，摸索当中还会造许许多多罪业，这些罪业损我们的福报，减我们的寿命；一般讲折寿，折损我们的寿命。这种情形在今天社会，可以说比比皆是。如果善根福德深厚的人，他虽然不知道自己的命运，但是心地善良，没有非非之想，存心、行事都能守规矩，不做伤天害理之事，不做损人利己之事；虽然不知道自己的命运，必定替自己增福，替自己增寿，不知不觉当中得福报。
　　了凡四训 第一集 8　　但是现在我们的社会大环境不好，这是古今中外，有史以来从来没有过的。人是凡夫，不可能不受环境的影响，环境不善，我们天天被不善影响；换句话说，我们造不善业的机会就多了，而且不知不觉在造孽。这个事情很可怕！　　我往年求学的时候，李老师给我讲了一故事，不是给我一个人说，上课给我们同学们一起讲的。他讲到，从前古时候，有一个地方发生了一个逆伦的命案，儿子杀父亲。这个事情在从前不得了，这是大事情。这个事情上报给皇帝，当然这个儿子处死刑，皇帝下了命令，这个地方的县长撤职查办。县长犯了什么过失？这个地方是你统治的区域，是你教化的地区，你怎么教化这样一个大逆不道的人？你教育失败，县长撤职，巡抚记过，巡抚是当时的省长。这种行政处分还其次，朝廷下命令，那个时候县都有城墙，把城墙拆掉一个角；皇帝下命令，城墙拆掉一个角。这什么意思？你们这个县，出了这样一个大逆不道的人，是你们全县人的耻辱。　　现在我们在报纸、杂志上，常常看到杀父亲、杀母亲，太多了。古时候的教学跟现在的教育一对比，我们就明白了，为什么古时候社会能安定，长治久安，人民确确实实过著幸福美满的生活。　　再回过头来看看今天，无论是富贵或是贫贱，有亿万财富的人，他活得幸福不幸福？没有幸福；他快乐不快乐？他没有快乐。他生活得很可怜，说个不好听的话，不是过著人的生活。　　这到底是什么原因，我们有没去想过？这里头都有定数。定数，我们每天起心动念、语言造作，都有加减乘除。加减乘除的幅度不大，大概距离你的命数不会超越太多，一般算命看相都能算得很准确。如果我们的恶念善念、善行恶行，幅度很大的话，你有大善或者是有大恶，就把你的定数改变了。如果你有大善，你命中不好，它会变好；如果你造的是大恶，你命里头本来很好，会变坏。　　凡人在所不免，尤其是在现代的社会。现代社会，没有一样不在诱惑人，人心怎么能够定得下来？所以今天修道，今天做学问，不容易成就。　　能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘；如果没有相当的善根福德，都不可能。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。面对所有一切诱惑，不会起心动念，这是真功夫，这是真的福德。
　　了凡四训 第一集 9　　古时候古大德，学校是教学的场所，佛门是修行的场所，为什么要选择在山林人迹罕至之处？实在讲，它的目的无非就是避开社会的诱惑，让我们的心容易定下来而已。　　现在难了，我学佛讲经，虽然这么多年，佛教许许多多的道场，我都没有去过。在中国，我只去过九华山、去过峨嵋山。而现在这些道场，公路开上去了，游客很方便，以前很不方便。　　我小时候，我是安徽人，我的老家在庐江，距离九华山不算太远，但是从前朝山要走三天，现在汽车三个小时。从前要走三天，真的要有诚意。还有人三步一拜，大概要走七天到十天，从我们家乡很虔诚的拜到九华山。　　选择这些地方，无非是交通不方便，游人不方便，不喜欢人家到这儿来，我们这个环境宁静，不要被人破坏。现在开上马路，寺庙里都装上电视，完了，这个染污已经到家里来了。现在修道难了，太难太难了！　　我在国外这么多年，一直到今年，我们才选择澳洲图文巴的小城，山上，山城。这个小城，人口只有八万。而且这个地方的人非常保守，在现在讲是很难得的做学问、修道的一个好环境。　　不能选择在都市，都市诱惑力量太强，没有定力决定不能成就。花花世界，你怎么修行？　　我一九七七年在香港讲经，听那边的同修们告诉我：虚云老和尚曾经到香港，香港同修要挽留老和尚定居在香港，老和尚说：这个地方花花世界，不适合修行。所以住了没几天，就回到中国去。为什么？诱惑力量太大，名利心太重，不是一个修行的处所。
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　　了凡四训 第一集 10　　如果要像是了凡先生这种心态，那行。他已经知道自己命运，算定了，打妄想也是枉然，他心定下来了。这一说明，云谷禅师就哈哈大笑。 　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】 　　我本来以为你是一个英雄豪杰。什么叫豪杰？一般人做不到的，你能做到，这个人就是英雄、就是豪杰。三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到，了凡先生能做到。再一问什么原因？命被人算定，打妄想也枉然，这样才不打妄想。这是凡夫，这是一个标准凡夫。　　我们要知道，从这个地方要真正省悟过来，看看云谷禅师怎样开导他，怎样教化他，怎样把他这些错误的观念扭转过来，这是真实的学问。　　了凡先生能接受，是他的善根。佛家讲善根，是能够明了。能够深信不疑，依教奉行，这是他的福德。　　有善根、有福德，又遇到这样好的善知识开导他，这是因缘。　　善根、福德、因缘三个条件具足，他成就了。　　他能够把他的命运改变，道理在此地。
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09:54:21　　隔壁有个帖子就是讲这本书的，感觉教人如何向善的。不错　　-----------------------------　　恩恩，这本书非常经典，应该广泛地普及，谢谢您这么热心，感恩您：）
　　了凡四训　　（第二集）
1　　前面讲到了凡先生拜访云谷禅师，在禅堂里面对坐三天三夜，不起一个念头。　　【问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。】 　　云谷禅师很好奇，问他：这是什么缘故？了凡先生说他自己的命运被孔先生算定，二十年当中丝毫没有差误，他想起心动念也是都是枉然，因此把这个心定下来。云谷禅师这才告诉他：你这一生当中，会被命运拘束住，是因为你还是有妄念，不能算是功夫，只可以说是个标准的凡夫。了凡先生听了之后，反过来向禅师请教。　　【余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】 　　这一段话里面，有很深的意思在其中。　　了凡先生问：人既然有命运，这个命运可以能够逃避吗？提出这么一个疑问出来。　　禅师告诉他，『命是由我作，福是自己求』。　　这两句话里面有很大的学问，首先我们要明了，六道凡夫都逃不出命数。命数从哪里来的？古圣先贤、诸佛菩萨他们是过来人，他们对於这个事实真相彻底明了，丝毫没有错误，这是我们要信得过的。　　如果用现代科学家他们的说法，那就是空间是无限维次的，如同他们所讲的三度空间、四度空间、五度空间。在理论上说，空间是无限度数。我们生在人道，只是生活在三度空间里面，四度空间以上维次的众生，我们就不知道。　　今天科学家告诉我们，确确实实有十一度空间存在，但是如何突破空间维次，现在科学家还在那里研究。空间维次突破了，就是我们一般人所说的，你知道过去、未来。过去造的是什么因，现在得的是什么果报，这一生造的是什么因，来世是什么样的果报，不就都清楚了吗？这不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是从数学，《易经》是一部数学，从数理上推断的，推断得相当正确，但是不敢讲完全正确。因为推断只要有丝毫的差误，结果就完全不相同。但是如果能够突破空间维次，那是决定正确，丝毫没有错误。为什么？过去、现在、未来是你亲眼所见的。　　这些事情，实在说还不难。在古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们，他们都有这个能力。所以六道轮回这个说法，不是佛教的，而是古婆罗门教的，就是现在所说的印度教。他们的历史，现在在世界上，公认它有八千五百年的历史，比佛教早得很多。这些人都修禅定，佛经里面所讲的四禅八定，因此六道之内的空间维次，他们几乎完全突破了，所以六道里面的状况，他说得很清楚。但是他只知其当然，而未知其所以然。六道怎么来的，为什么会有这个现象，为什么会有这些变化，他就不知道了。因此释迦牟尼佛出现在这个世间，他为的是什么？为了这些人有能力观察到这些境界，但是对於这些境界还有许许多多疑惑不能够解除。释迦牟尼佛出现到世间，就是为了这桩事情。所谓是众生有感，佛菩萨就有应，这样把释迦牟尼佛感应到这个世间，为我们说明这些现象的所以然。佛在大乘经里面讲得很多，特别是在《华严经》上。不仅是六道，六道之外，还有四圣法界，还有一真法界，这都是归纳起来说的。如果细说，那不是言语能说得尽的。就像科学家所说的，空间是无限维次，跟佛在经典所说的话完全相应。　　这么多不同维次的空间怎么发生的？佛告诉我们，都是从妄想、分别、执著里面变现出来。我们冷静的去思惟、去观察，众生的妄想无量无边，前念灭了，后念就生，一天不知道起多少个妄念，不知道有多少的分别执著，这样造成不同维次的空间，造成不同的现象。佛在经上常讲，十法界依正庄严，用现在话就是宇宙人生的现象，是「唯心所现，唯识所变」。就像我们今天在萤光幕上，萤光幕上现的相，这是心，心现的；这个相它能活动，它在那里产生变化，这个变化是识变的。识就是分别、执著、妄想，这个东西它能把现象改变，变得非常的复杂。这是佛一语把宇宙人生现象的根源，给我们说出来。 　　所以云谷禅师才讲，「命由我作」，不是别人做的，与别人毫不相关。自己身外的境界是一个幻境，《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的。这种现象佛给我们说，不能说它有，也不能说它无。就如同作梦一样，你不能说没有梦中境界，梦中境界确实存在，但是你不能说它有。为什么？它是虚幻的，确确实实了不可得。如果我们细心的去思惟观察，我们现在在这个世间的确是一场梦。我们晚上睡著了，人家把你的身体抬走，你都不知道，由此可知，身不是我。 　　西方的哲学家很聪明，他知道这身不是我，於是他提出一个理论，「我思故我在」。那就是承认什么？物质的身体不是我，虚幻的；但是能够思惟、能够想像的，这个是我。这是比一般人要高出一等，是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事实真相。所以佛法比他的境界就更高，连我思也放下，彻法底源，恢复到真心，恢复到本性，然后才看到宇宙人生的真相。这个真相在佛教里头有个名词，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一义谛，名词术语佛用得很多。佛在教学，为什么要说这么多的名词？这里头有个用意，就是教我们明了事实真相，不要执著名词。执著名词，又产生妄想、分别、执著。这是属於教学的方法，教学的艺术。 　　我们既然起了妄想、分别、执著，今天想把妄想、分别、执著断掉，心里想「我也很想」，问题是什么？断不掉，妄念还是一个接著一个，这就是我们的功夫不能成就。我们虽然在经教里面明白了，深信不疑，这在佛法讲，我们只是解悟，我们没有证得，没有契入真实的境界。要证悟才有用，解悟没有用处，不能解决问题。因此解悟之后要修行，要把这些理论、把这些方法，落实在自己生活当中，逐渐提升自己的境界，这个样子才能解决问题。於是这才说，六道里面的众生，这是妄想、分别、执著比较重的，「命由我作」。 　　我们这一生穷通富贵，这是命。这个命是有定数的，定数从哪里来？自己造作的。佛家讲因果通三世，人决定是有过去世、有未来世。佛讲到究竟处，他讲时间讲刹那。刹那，这个时间很短暂。我们今天讲时间单位，最小的讲秒，佛家讲刹那。刹那怎么个计算法？佛用弹指，一弹指有六十个刹那。一弹指不到一秒，我们如果弹得快，一秒钟我可以弹四次。一弹指是一秒钟的四分之一，一弹指有六十个刹那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一刹那。一刹那里面，有九百个生灭。就是念头，一个念头生，一个念头灭，一刹那当中有九百念头生灭。这太微细，我们一般人觉察不到，我们常讲粗心大意。什么人能够观察得到？入定。定就是清净心，把自己的妄想、分别、执著统统伏住。相当深度的禅定，这个生灭现象见到了。那是大功夫，云谷禅师恐怕还没有见到。大乘佛法里面讲，能够见到刹那生灭的头数，大乘圆教八地菩萨。八地叫不动地，跟如来的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等觉，那就是佛的果位，非常接近，这才真正了解宇宙人生真相。　　我们今天讲念头，是粗念，太粗太粗的念头。我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福。我们动一个恶念，恶念是利益自己，所谓是利己损人，这个念头在佛法叫恶念。恶念，果报是凶，果报是灾祸。所以一个人一生的吉凶祸福，是我们起心动念、言语造作的果报，也可以说是言语造作的现象，这就所以说是「命由我作」。真正明白人、通达人，肯定这个说法，肯定这个事实，他在这一生当中，无论遭遇的是什么样横逆不善的环境，他决不会怨天，决不会尤人。他不会怪别人，反过头来他怪自己，「我自己造作的不善，所以才受这种苦报」。明了之后，福要自己去求。怎么求法？改过迁善。
　　了凡四训　　（第二集） 2　　我在年轻的时候，早年，我的父亲过世也很早，我二十一岁，我父亲过世。我们生活正好遇到中国跟日本的战争，受过八年战争的苦难，学业没有完成。那个期间我们是流亡学生，完全跟家庭脱离。国家对我们算是相当不错，成立了许多国立中学，收容我们这一批流亡学生。学校是我们的家，老师是我们的父母，同学是我们的兄弟姊妹，所以我们那个时候，对於学校、对同学、对老师，那一份真诚的亲爱，现在人没有法子想像。我们是患难当中生活的朋友，彼此互相照顾，过的生活非常清苦。我父亲过世，家庭里头一无所有。　　我流亡到台湾，在台湾工作了七、八年，看看自己没有前途。我的老师章嘉大师，为我选择这一个行业，他劝我出家，劝我弘扬佛法。我想了很久，他老人家的指示很正确，我就听从他的教诲，选择这一个行业。我跟他三年，他给我奠定了基础。以后我辞去了职务，到台中跟李炳南老居士学教，在台中住了十年。所以在佛法上，我是接受两个老师十三年的教诲；但是在世间学历上，我只是初中毕业。而后这一生，福自己求。我明白了，我觉悟了，所以从二十六岁学佛以后，我就小心谨慎，依教奉行。　　年轻时候，也有一些看相算命的给我算过命，这是我们中国人老风俗。年幼的时候，我母亲给我算过命；在台湾，也遇到不少这些高人，算我过不了四十五岁。我的命比了凡还苦，寿命比他还短，他还活到五十三，我四十五岁就没有了。所以在那个时候学佛，我就把我的寿命算到四十五岁；四十五岁以后，没有了。四十五岁这个期间当中，自己一定要有一个成就。这个成就，就是决定要能够往生净土，我把目标定在这里，自己要有个打算。可是到四十五岁那一年，果然我害了一场病，病了一个月。我也不看医生、也不吃药，因为我自己明白，医生可以医病，不能医命；命到了，你找医生有什么用处？所以就关起门来念佛，求生净土。每天有几个学生替我做一点东西送给我吃，吃稀饭、酱菜。一个月之后，身体慢慢就好了。我是一生都没有生过病。病好了之后，我们还继续从事於讲经弘法的工作。到晚年，愈来愈顺利。 　　记得有一年，我在善导寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友，他是章嘉大师的学生，大概差不多大我二十岁。遇到时候，他告诉我，他说：净空法师，你过来。我们也是很难得见一次面，非常欢喜。他说：你现在命运完全转了。我说：怎么回事？他说：从前我们都在背后说你。我说：说什么？说：你这个人，人很聪明，可惜没有福报，又短命。我说：这些可以当我面说，不要背后说；我说：我很清楚。他说：你现在这些年弘扬佛法，完全转过来了；不但你有福报，而且你很长寿。我很感慨的是，到第二年，甘珠活佛就过世了。这是藏传佛教里面，一位很难得的大德，是一个真正的善知识，规规矩矩的出家人。现在在这个社会里头，能找到这样规规矩矩的出家人，确实不多见。我在香港遇到一位，就是圣一法师，大屿山宝林寺的。我对他非常尊重，非常的敬仰。听说这两年，身体也不太好。他对於中国佛教贡献很大。 　　所以命可以改。改命的方法，就是觉悟之后再不造恶。起心动念，要为别人想，要为社会想，要为众生想，不要为自己想。这个话说起来容易，做起来不容易。了凡先生做了十几年，感应才现前。我自己差不多做了三十年，感应才明显的我自己能觉察得到。我学成之后出来讲经说法，二十年才有一个小道场，就是景美的「华藏图书馆」。我弘法二十年，才有这么一个地方；又过了五年，这才有一个「佛陀教育基金会」；再过五年，在世界上许许多多地方，我们建立「净宗道场」。所以到晚年，确实甘珠活佛讲的话应验了，愈来愈顺利，心地愈来愈清净，愈来愈没有替自己想。我今天活在这个世间，为别人活，不为我自己，自己没有了。名闻利养、五欲六尘的享受，早就放下了。印光大师晚年常说，我一无所有，我也不怕死。我现在差不多也入了他的境界，自己一无所有，真的也不怕死。死对我来讲，是一桩欢喜的事情、高兴的事情，因为我知道死了到哪里去。生从哪里来，死从哪里去，清清楚楚、明明白白，这就叫「命由我作，福自己求」。这个话是真的，一点都不假。
　　了凡四训　　（第二集） 3　　了凡先生改命运改得很辛苦，往后读这个文，我会提醒诸位。　　我自己这一生改的时候，我很幸运，我比他改得顺利。这个原因是因为我始终没有离开老师，老师常常在身边督促、指导，这个得利益太大了。　　我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，十三年的时间在老师的身边，这个得利益太大了，耳提面命。　　那个时候毕竟是年轻，是很用功，但是没有达到古人所讲的标准。我自己是用功努力，充其量给自己打分数也不过六十分，才及格而已。现在，大概可以能够到八、九十分。所以效验愈来愈明显。　　这一桩事情，古大德常讲，要「真干」！我集合自己五十年学佛的心得，写了二十个字。人家问我：法师，你怎么修的？你怎么教人？我都在这二十个字当中。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是存心。　　无论是顺境、逆境，无论是善缘、恶缘；佛家讲缘是对人事，人事环境是用缘来说，物质环境是讲境界，顺境、逆境是讲物质环境，善缘、恶缘是讲人事环境。　　我们必须在这些境缘当中磨炼自己，一定要以真诚心处事待人接物。　　别人用虚妄心对我，没有关系，那是他，与我不相干；甚至於他毁谤我、侮辱我、陷害我，与我都不相干。　　我们自己要一味真诚待人，这个样子转祸为福，转得快，灾消福来。
　　马克　　
　　了凡四训　　（第二集） 4　　处事待人接物要用清净心，清净就是一尘不染，顺境绝不起贪恋的心，恶境绝不起瞋恚心，永远保持自己心地的清净平等，自然就生智慧。爱护一切众生的心油然而生，这叫慈悲心。慈悲心，两、三年有效验。　　过去我读印光法师的传记，印光大师早年住的寮房，房间里面有蚊虫、有苍蝇、有跳蚤，这些东西干扰。他的侍者，就是照顾他的人，想把这些东西清除，赶出去。　　大师说：不必，有它们在，显示我自己修行的德行不够，不能够感动它们，不要赶它们走。到七十岁以后，他的房间去找这些东西，一个都找不到。　　果然这些东西搬家了，在佛法的术语叫「迁单」，它搬走了。印光大师七十岁以后，我现在也七十岁以后，这两年来，我很欢喜有了效果。我居住的这些房子，也有这些蚂蚁、蟑螂，常常会看见，这两年当中逐渐逐渐少了。　　我在图文巴买了一个小地方，已经有一年八个月，刚刚买下来的时候，蚂蚁非常多，蟑螂、小虫很多。　　山上住了两位同修，我告诉她，决定不杀生，对於它们要以清净心、恭敬心来对待；不但不可以伤害这些小蚂蚁，连害它的念头都要断绝。　　看到它们，我们合掌「蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨」，我们要这个心对待它。告诉它，我们生活环境不一样，房子里面是我的生活环境，房子外面是你们生活环境，希望我们和睦相处，互不干扰，互助合作，常常这样的心对待它、劝勉它。　　这一年半以来，我再看看蚂蚁少了百分之九十，现在还有，很少，不像从前成群结队。我告诉大众，我们再努力两年，大概完全就没有。用真诚的爱心，对这些小动物。　　不仅对这些小动物，对植物也不例外。我们花园里面种了很多花、很多树木，还有蔬菜，在山上我们自己种蔬菜，我们也是用爱心对待它、爱心照顾它，花开得特别美、开得香，这些小树、蔬菜长得特别好。　　我们不要用化肥，不要用农药，完全没有，是以爱心来照顾。　　有感应，连树木花草都有感应，这使我们想到，古时候传说的「生公说法，顽石点头」，连石头都有感应。　　我现在还没有这个效应，现在我相处的只是到植物，植物跟我有感应，石头还没有。生公的功夫比我还高一等，我还达不到他的功夫。
　　了凡四训　　（第二集） 5　　这都是跟诸位说明，「命由我作，福自己求」。　　我这一生当中，五十年学佛所体验到的，命运完全转过来。　　虽不敢说得大自在、大圆满，但是自在、圆满是接近了，有信心可以得到。　　下面文字上说，『诗书所称，的为明训』。古圣先贤著作里面所说的，的的确确、明明白白的教训，我们要相信。　　『我教典中说』，「我」是云谷禅师，他是出家人，「我教」，那就是佛教。佛教经典里面讲：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』　　我们凡夫不能无求，我早年学佛，心里也是有希求。章嘉大师看出来了，告诉我，「佛氏门中，有求必应」，这是他老人家教我求的方法。　　袁了凡是云谷禅师传他求的方法，我求的方法是章嘉大师传授给我的，言语比云谷简单，非常有效果。　　他告诉我：你在真心祈求的时候，没有感应，求的时候没有感应，这是什么原因？你自己有业障。障碍不在佛法那一边，不在外面，障碍在自己本身，本身有业障。只要把业障除掉，感应就现前，有求必应。　　我就问他，向老师请教，我说：业障怎么除掉？他跟我说：忏悔。「忏除业障」，普贤菩萨在《华严经》里头说的。然后教给我，怎么忏除？绝对不是去拜梁皇忏、拜水忏，不是搞这个。所以我遇到这个老师，真的是个好老师。　　他说：佛法不在形式，要在实质。什么叫实质？后不再做。　　譬如，我们起了不好的念头，说了不好的话，做了不好的事情，现在知道这是罪过，这是错了，从此以后，我不再错了，这叫做真正忏悔，这样才能消除业障。　　假如你在佛菩萨面前念经、念咒，以为忏悔了，念完之后再造，造了以后再去念，这个没有用处，这是完全错了。
　　了凡四训　　（第二集） 6　　我的老师跟我讲实话，佛法重实质，不重形式。　　譬如讲到戒律，他非常重视戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，总提了几十遍，我的印象最深。怎样持戒？他告诉我，不必到哪个地方求法师受戒，他说：用不著，他说：那个没用处。　　我说：那要怎么做？学一条，做到一条，这一条你持了。　　譬如，不杀生，你真正能做到，对於一切生物绝对没有杀害的念头，你这一条戒就圆满，不一定要去受戒。　　到戒坛受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了，罪上不是加罪？　　老师教导我是这个方法，学一条做一条，做到了，那就是真正受持。　　所以我学佛，得力於这些大善知识的教诲。　　在前年，我遇到新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭，纳丹总统告诉我，他是印度教徒。他说：我最佩服佛教，佛教重实质，不重形式。　　我听了，听呆了，这个话几十年前章嘉大师跟我讲的，这几十年当中，我就没有听人讲过这个话。　　我听纳丹总统讲，这内行人，这个人不简单，所以我对他也非常尊重。 　　我们要懂得究竟怎么个求法，真正消除业障，有求必应。　　但是业障习气重，这个不怕，我们需要耐心、需要时间来消除。　　了凡先生用几十年的时间，我也用二十年到三十年的时间，你没有这么长的时间不行。　　不是说断就断，哪有那么容易！毛病习气自己一定要克服，常常提醒自己。　　所以古人重视读诵，非常有道理。我自己这一生能成就，我知道，我得力於讲台。　　我四十多年没有离开讲台，天天在讲经，天天劝别人，天天劝自己，别人有没有得到利益我不知道，我自己真的得利益。　　这就是佛法常说的「一门深入，长时薰修」。如果没有长时间的薰修，怎么能成就？我们的毛病习气是无量劫薰习而成的，都是长时薰得的。　　现在我们要把坏的习气、恶的习气舍掉，要学古圣先贤，要学诸佛菩萨，还是要时间。　　所以如果没有相当长的时间，要有决心、有毅力，断除自己习气，这才能圆满成就。
　　@china楼
10:02:24　　马克　　-----------------------------　　谢谢支持：）
　　嘛。　　
　　了凡四训　　（第三集）
1　　前面讲到有求必应，云谷禅师特别加强语气说，妄语是佛门大戒，诸佛菩萨怎么会欺骗人？　　这些话都是帮助了凡增进信心。　　了凡先生听了之后。 　　【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】 　　了凡进一步向云谷禅师请教：孟子曾经说过，「求则得之，是求在我者也」。道德仁义，这是我可以求得的；功名富贵，身外之物，如何能够求得？ 　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益於得也。】 　　这一段话非常重要。云谷禅师毕竟是老修行，了凡跟他见面，了凡先生三十五岁，云谷禅师这个时候六十九岁，而且是一个真正修行得道之人。　　我们中国俗话称得道，真正开悟、真正契入佛菩萨境界的人。　　所以孟子的话没有错，你错解了。孟子话哪个地方没错，你错解在什么地方？此地没有多说。我在上一堂所讲的，诸位要是能够细心去体会，云谷禅师这两句话，你自然就明白了。　　下面他举禅宗六祖的话来说，这是在《坛经》上的。　　『一切福田，不离方寸』，「方寸」就是指我们的心地，祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸。　　『从心而觅，感无不通』，我们求感应，求感应从哪里求？从真心里面去求。　　所以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。　　你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？　　那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什么，哪有求不到的道理！　　我们今天求，最重要的是通。什么叫通？通就是贯通空间维次；我这样说，现代人比较容易理解。用什么方法来贯通？用真诚心。　　什么叫诚？什么叫真？真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有。什么叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说得好，他的《读书笔记》给「诚」这个字下一个定义：「一念不生是谓诚」，这个定义下得非常正确。　　佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚。真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？ 　　这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。　　什么人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。　　如果你读经，你只会读，不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，你还是不通。　　不通，虽有求，不会得感应的。
　　@桑柴枝麻条 23楼
10:07:39　　嘛。　　-----------------------------　　谢谢支持：）
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　　了凡四训　　（第三集） 2　　我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町「法华寺」讲《地藏经》。　　我记得，我那时候讲经，广钦法师还来听过一次，他坐在下面蒲团上。　　有一天，我讲经下来，有一位法师住在基隆，听到我讲感应的事情，他来问我：法师，你讲的感应靠不住。我说：怎么靠不住？　　他说：我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都还求不到。我听了就笑一笑，我说：法师，你那个道场住多少人？他说：就是我一个人住。我说：你一个住，没有要一个电冰箱的必要，所以你求不到。　　我说：我这些年当中，有求必应。他问我求什么？　　我说：我要讲经，我需要参考资料。那个时候在台湾，找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信我都恭恭敬敬称「老法师」；以后见了面，才知道我们两个同年。　　智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我搜集，搜集寄到台湾给我，我什么时候有钱什么时候还他，没有钱就欠著，这对我的帮助太大太大了。　　几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部时间最长，半年，《中观论疏》。这一部书，他六个月之后才寄给我，很不容易找到。　　我跟这个法师说：我有求必应，我求的是求道，是我所需要的；你求电冰箱，你没有需要。　　出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法，我的求如法。　　如法如理，真的是有求必应。　　所以我对於老师的教诲，经典里面所说，深信不疑。　　「从心而觅，感无不通」这八个字，就是有求必应的理论与方法。　　求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到；内外双得，是求有益於得也。　　我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。
　　@龇牙咧嘴的包子 26楼
10:11:07　　支持新帖　　-----------------------------　　谢谢支持，楼主会坚持开新帖的，感恩您：）
　　了凡四训　　（第三集） 3　　下面文说：　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】 　　大师这些开示，句句话都非常重要。　　我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必需的，如果你不反躬内省；这个求是反躬，回头，佛家常讲「回头是岸」，你要向内心里面去反省。　　向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是『求之有道，得之有命』。　　「道」就是你求的方法，你求的理论。譬如，像现在我们在许多资讯里面看到、书店里面看到，世间有些商业巨子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供一般人做参考。　　你用他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。　　为什么？你不是向真心里头求，你不是向心性里面去求。　　这种求法，必然是「内外双失，故无益」。　　我们看到今天社会，这样的人太多太多了，这一段是大师提醒了我们。
　　了凡四训　　（第三集） 4　　下面这一段，要讨论改造命运的方法，文也有几小段。　　头一段是讲你一定知道自己过失，确实反省，把这个根源找到。　　譬如，他命里面没有儿子，没有儿子是什么原因；寿命短，寿命短是什么原因。　　【因问孔公算汝终身若何。】 　　云谷禅师问了凡：孔道长算你的命，你这一生的流年怎么样？ 　　【余以实告。】 　　了凡老老实实向云谷禅师报告。　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】 　　你回过头来自己想想，你应不应该得科第？这讲功名。你应不应该有儿子？一定要向内反省。 　　【余追省良久。】 　　他听了云谷禅师的话，想了很久。　　【曰。不应也。】 　　说：不应该。了凡是个读书人、是个聪明人，他想一想，想出了不少的理由。　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】　　了凡一回头、一反省，就把自己的毛病找出来，这个难得。　　所以平常很少说话的云谷禅师，云谷禅师是不太跟人说话的，有的时候一天一句话都不说，他能跟了凡说这么多的话，不容易。这也是古人所谓，真正遇到知己，才说了这么多话。　　了凡一想，我不应该。为什么？『科第中人』，就是官场当中的人物，都有福相。　　他说：我自己福太薄，没有福，怎么能够去考中科第？　　再加上他缺点很多，他不能够积功累行，以基厚福。『基』是基础，从基础上培养自己的福德，他做不到。　　为什么做不到？下面说，他『不耐烦剧』，就是太繁琐的事情，他不愿意做。　　又『不能容人』，心胸狭小，容不了人。　　『时或以才智盖人』，「盖」就是遮盖别人，把别人压下去，现在人讲喜欢出锋头，喜欢压别人。　　『直心直行』，直心直行在此地，意思是心里想说什么就说什么，并不是古圣先贤经教里面讲的直心直行。　　《维摩经》里面讲「直心是道场」，那个直心直行是没有妄想、没有分别、没有执著；这个是妄想分别执著，这是毛病习气。　　『轻言妄谈』，说话不通过大脑，随随便便妄说的。像这些都是『薄福之相』，他自己了解；「我这么一大堆的毛病，天天在造业，当然没有办法考中功名」。　　在古时候，科第都是讲参加国家的考试，取得学位，我们现在人讲学位。　　在从前也是三个学位：秀才、举人、进士，相当於我们现在学校里面称为：学士、硕士、博士，三个学位。　　这是说明他不应该考取功名的原因，他没有福。然后接著再说，他也不应该有儿子。
　　了凡四训　　（第三集） 5　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】 　　先说两句成语。地，我们看到地很肮脏，肮脏它会长很多东西，土地肥沃。水清就没有鱼。　　【余好洁。】 　　他有洁癖。　　【宜无子者一。】 　　好洁，变成了洁癖，这怎么能有儿子？这是第一个，没有儿子，不应该生子的原因。 　　【和气能育万物。余善怒。宜无子者二。】 　　和气非常重要，谚语常讲「家和万事兴」。一个国家上下能相和睦，这个国家哪有不强盛的道理？如果不和，那就是衰败的预兆现前。所以和，比什么都重要。他没有和气，常常喜欢发脾气。换句话说，这就是我们讲的贡高我慢、狂妄自大，没有把别人看在眼睛里头。了凡是这么一个人，所以想想这不应该生儿子。　　第三： 　　【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】 　　这是第三条，不应该有儿子。『爱』，慈爱是生生之本。他没有爱心，心地很残忍。『忍』是残忍，残忍是不育之根。他说：我对自己的名节非常爱惜，因为爱惜自己的名节，就不能够舍己救人。这是不应该生子的第三个原因。　　接著他说： 　　【多言耗气。宜无子者四。】 　　他喜欢说话，喜欢发牢骚，喜欢讽刺人，现在讲喜欢挖苦人，常常在大庭广众之下，叫别人下不了台，也就是喜欢捉弄别人。这是不应该有儿子第四个因素。　　【喜饮铄精。宜无子者五。】 　　喜饮，欢喜喝酒。常常喝醉，伤害自己的精神体力。这也是不应该生子的因素。　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】 　　喜欢彻夜长坐，晚上不睡觉，不知道保养元神，这些都不应该有儿子。纵然生育，那个儿子也短命。　　【其余过恶尚多。不能悉数。】 　　反省反省自己的毛病，实在是太多了。
　　了凡四训　　（第三集）
6　　说到「彻夜长坐」，佛家有「不倒单」，用打坐代替睡眠。　　我讲这个话有毛病，你们要会听得懂。　　打坐在定中是清醒的，不是睡眠；如果用打坐代替睡眠，不如躺著睡得舒服，坐著睡多难过，这个道理一定要懂。　　我初学佛的时候非常羡慕，人能学到不倒单多好，连床铺都不要了，生活愈简单愈自在。　　我曾经向李老师报告过，我说：我学这个好不好？因为我在台中学日中一食，我有五年的时间每天吃一餐饭，早晚都不吃，精神体力都很好，老师也很欢喜、很赞叹。因为老师本人日中一食，他大概是有四、五十年了，我在台中学他。　　我进一步想学不倒单，学打坐。老师笑一笑，躺著睡比坐著睡舒服。　　以后我就算了，我就不再学了。为什么？他已经把我看准了，我没有办法入定，不过是坐在那里睡觉而已。如果坐在那里睡觉，那就错了，不如躺著睡觉。　　我们也确确实实看到，有些不倒单的，我仔细观察，他是坐在那里睡觉，坐在那里打呼，睡觉了，所以他不是入定；不是像虚云老和尚，虚云老和尚他真的是入定，他不是睡觉。 　　真正大修行人，自私自利的念头断掉了，对於世间五欲六尘确确实实不动心，这个时候他的心境空明，他没有阴气，所以常在定中。　　智慧光明，念念在增长。睡眠这个现象，他断掉了。睡眠是可以断的，要功夫，要心地清净，清净到一定的程度，可以不要睡眠。　　因为财、色、名、食、睡，这叫五欲，欲界有，色界跟无色界都没有。　　由此可知，这个东西是可以断的。但是你的烦恼习气没有断，你要是勉强坐在那里睡觉，对你的身体决定有害，这是很不健康的生活，我们必须要知道。　　所以在修行场合当中，千万不要好面子、好强、好胜，自己做不到，勉强去做，到最后把自己身体毁坏掉了，这是愚痴的事情。
　　了凡四训　　（第三集） 7　　了凡先生这样一反省之后。　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】　　这段话是至理名言，我们要细心去玩味。　　云谷教了凡，他说：岂独是考功名而已！世间大富大贵之人，家里有千万财产的人，定是千金人物；换句话说，他要有这个福分才行。他过去生中没有修福，他怎么能够得福报？　　过去生中修积得厚，这一生中得大福报；过去生中修积得薄，他就得小福报。　　这一段就是这个意思。没有修福，应该饿死的，也是过去造的罪业深重。这个报应是自己作自己受，与老天爷、与鬼神、与佛菩萨毫无关系。　　所以末后他说，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？换句话说，老天爷对於一切众生确实是公平的。　　此地这个老天爷，实在讲就是自然的果报，确确实实没有加丝毫成见、没有加丝毫意思在里头。　　下面，这是告诉他积功德的重要。他举例说： 　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】 　　这是云谷禅师藉著一般人的知见，劝了凡先生要积功累德。　　『百世之德』，在我们中国古时候的古圣先王，我们在历史上所看到的，禹王。夏、商、周，夏享国四百年，商享国六百年，周享国八百年；这中国历史上最长的，祖宗有德。　　周朝能享国那么久，文王、武王、周公，他们所累积的功德，百世之德；定有百世子孙保之，这就世俗眼光来说。　　不在王位的，中国的孔子，孔子是教学，以大公无私，真诚爱心，有教无类，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，他积的功德大。　　我们今天看到，当代的子孙，大概是传了七十多代，不但在中国受到国人的尊敬，孔德成先生到美国去，在旧金山受到美国当地社会人士的尊重。　　大家一听说，孔老夫子的后代，特别对待他礼遇。　　是说的这桩事情。
　　了凡四训　　（第三集） 8　　『十世之德』，像中国历朝的帝王。我们今天讲到了凡先生，他是明朝人。　　明朝
以及他的先人，累积的大功大德，所以能传十七代，能够享国二百七十多年。　　我们再看看世间人，一般富贵人家，传三代的、传二代的，现在这个社会已经不多，但是还能见到。　　一代就完了，甚至於自己晚年还保不住；中年的时候发达，晚年的时候破产，我们常常看到。这是什么情况？『德至薄』。他没有积功累德，起心动念、所作所为都是自私自利；纵然做一点好事，也不舍弃名闻利养。　　他做好事，没有条件的好事他不做。他做的这些好事，在社会上做一点慈善事业，他必须要有代价，要以得到大众的褒奖、政府的奖励，他才肯干；他为这个干的，不是真心。这是假善，不是真善。这是德至薄。　　举出这些例子来给他说，然后教他，针对自己缺点，彻底改过自新，你就有救了。 　　【汝今既知非。】 　　你今天既然晓得你的过失。　　【将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】 　　改造命运，从哪里改起？从自己的习气、过失下手。你自己想想，你现在已经说了这么多，你很清楚，为什么考不取功名？你把你考不取功名的这些过失统统改过来。为什么你没有儿子？现在你一反省，你也知道，你要把这些过错统统改正过来，『尽情改刷』，刷是刷新，改是改正。然后教他要修善。　　【务要积德。】 　　务必要，一定要积德。过去你做的缺德的事情太多了，贡高我慢，常常以自己的才智去压别人，处处好强、好胜，不能容人，这都是缺德，要改过来。 　　【务要包荒。】 　　『包荒』是拓开心量。你的心量太狭小，要能包容一切。佛菩萨之所以伟大，就是心量大，「心包太虚，量周沙界」。我今天还跟朋友们谈起，我讲到澳洲的土著，他们自称为「真人」，生活在沙漠旷野，政府提供他们的房屋，他们不住，把房子拿去当作储藏室，他每天晚上还是愿意睡在旷野大地上。有道理！他的心胸多么开阔。我的朋友告诉我，他说：确实，蒙古人、西藏人，青海、新疆人，这些游牧民族，他们住在旷野，他的歌声豪放，心胸开阔。我们现在人很可怜，住在公寓，鸽子笼里头，那个心量多小！怎么能跟人家相比？一定要拓开心量，拓开心量的人有福。　　【务要和爱。】 　　一定要和爱，了凡先生缺乏和气、缺乏爱心，一定要修养。　　【务要惜精神。】 　　喜欢喝酒，喜欢熬夜，这都是不知道爱惜自己的精神，不知道爱惜自己的身体。云谷禅师提出这几个重点教他，改毛病，要认真去修学，修善积德。 　　【从前种种。譬如昨日死。】 　　以前已经过去，不要再去想它。　　【从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。】 　　这话说得好。人只要能够改过自新，就能够超越命数，命数拘他不住。　　在佛法里面，佛常常劝学生们要发愿。佛家的发愿，就跟世俗人讲的立志，是同样一个意思。　　但是佛教人发愿，为众生服务。如果想要为众生服务，你要有服务的能力；换句话说，你要有道德、有学问、有能力，你才有条件为社会、为大众服务。　　因此，你这个心一发之后，你就要去修养你那些条件。　　修养品德，你一定要把自己烦恼习气改掉；成就学问，成就德行，你一定要修善，积功累德；你才有能力如愿以偿。　　我帮助这个社会，帮助这些苦难众生，如果本身不具备这些条件，你发的这个愿是空愿，是永远不能兑现的虚愿，假的愿，不是真的。　　如果发的愿是虚假，那就有罪。　　什么罪？欺骗佛菩萨，欺骗众生。　　所以虚假的愿有罪，没有功德。
　　了凡四训　　（第三集）
9　　佛教弟子们，最普通的愿叫「四弘誓愿」。　　「众生无边誓愿度」，「度」用现在的话说，帮助、协助。　　众生无量无边，我们要发心去帮助他，去协助他们，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我本身要有能力才行。　　末后接著三条，第一个断烦恼，第二个学法门，断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然后成佛道，圆满自己的功德。　　你这个愿就是真实，就不是虚假的。　　如果这个愿力很强、很大，超过了业力，那就是佛门讲的「乘愿再来」，你的命运一百八十度的转过来了。　　愿力大於业力，就成功了。
　　了凡四训　　（第四集）
1　　昨天讲到云谷禅师教导了凡先生要改过自新，这就是所说的义理之身。　　今天我们接著看： 　　【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】 　　『血肉之身』，是我们现在这个身体。　　这个身体因为没有办法离开妄想分别执著，因此都落在数里头，所以用术数能够推断你的一生吉凶祸福。　　如果人要想超越命数，要从心理上做一个改变，把从前不善的观念、行为都能够改正过来，与义理相应，这个身就称为『义理之身』；在佛法里面讲愿力。　　血肉之身是业力，业力变现的。如果我们的愿力大过业力，在佛法里面就叫做乘愿再来。　　这里面我们必须要了解，那就是血肉之身没有离开自私自利，义理之身是大公无私，不再为自己的利益著想。　　生在这个世间，这个身体是为社会、为人民、为众生服务造福的一个工具，跟自己的业力完全脱离关系，这个身就称为义理之身，这个身就称为乘愿再来。　　众生有福，这个身在这个世间就会常住，众生没有福报，这个身自然就舍离；换句话说，佛家常讲的了生死、出三界，就是这个意思。
　　了凡四训　　（第四集） 2　　下面他引古书作证： 　　【太甲曰。天作孽。犹可违。】 　　这是假设的。这是天然的灾害，『犹可违』是可以避免。　　我们今天讲自然的灾害，是可以避免的，是可以挽回的，这个道理很深。 　　【自作孽。不可活。】　　那是无可挽回，无可避免。这个话的意思很深，自然灾害为什么说可以避免？　　现在人懂得这个道理的人不多了。圣人告诉我们，佛菩萨在经典上告诉我们，「依报随著正报转」，依报就是自然环境，自然环境也是随著人心来转。　　如果这个社会人心善良、淳朴，我们居住的环境它就转好，所谓是风调雨顺，国泰民安。　　不仅仅是人为的灾害是人造的，自然的灾害也人造的。　　在佛法里面讲，一个是共业，一个是别业。　　共业是大家共同来造作的，这就变成自然灾害。　　个人所造作的，那就变成个人的吉凶祸福。　　所以个人自己造孽，这是无法避免的。　　社会大众共同造的业，我有办法避免，我有办法挽回。　　这是真理，这是事实的真相。
　　了凡四训　　（第四集） 3　　又引《诗经》两句话说： 　　【诗云。永言配命。自求多福。】 　　这两句话，『永言』就是常说，古圣先贤常说；『配命』，意思就是说与上天的心相应，人心同天心。　　天是什么心？天到底在哪里？这不是一个有形的，实在讲是个无形的，是个抽象的，所谓是「上天有好生之德」。　　天心是爱心，无私的爱心；天心是公平的爱心，平等的爱心。　　如果我们自己能够修养，把自己的心愿提升到大公无私，平等的对待一切人、一切事、一切物，这就是「永言配命」的意思。　　当然，福在其中；不求，福报也现前。　　这个意思诸位细细去想。　　下面云谷禅师说： 　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违也。】 　　天作之孽，这是你过去生中造的，你造的不善业，所以你这一生当中没有功名的分，你也不会有儿子。　　这是你过去生中所造的，可以避免，可以挽回。怎么样挽回？
　　了凡四训　　（第四集）
4　　【汝今扩充德性。】 　　我改过自新。　　【力行善事。多积阴德。】 　　什么叫『阴德』？做好事不要让人知道，这叫阴德。　　阴德报得厚。做一点点好事，人家都知道，像现在的新闻媒体来表扬、来赞叹，把你向社会广大群众去介绍，这也是福，这个福立刻就报掉，很可惜！　　所以真正做好事的人，不要让人知道。　　如果做好事，一定要有媒体介绍，要报章上能够看到，这不是真的好事。　　你这个心还没有离开名闻利养，你不是真心，你这个善是假善、是伪善，不是真善。　　真善，何必让人知道？媒体来报导，应当尽量避免，这样才好。　　古时候，真正大德大能的人，所谓是韬光养晦，隐居在深山里头，没有人知道，於是他的德愈积愈厚。　　到机缘成熟的时候，被人发现，他能为国家、为民族建功立业。　　这里面含藏著许许多多的学问，这些我们都要深思，我们都要会学。　　【此自己所作之福也。安得而不受享乎。】 　　自己造的福，自己当然都受到。
　　了凡四训　　（第四集） 5　　接著大师又引用《易经》上的话说：　　【易为君子谋。趋吉避凶。】 　　引用这两句话，让了凡先生加强信心。　　【若言天命有常。吉何可趋。凶何可避？】 　　这个话说得好。　　如果说命运是一定的，不能改变，《易经》这一句话就讲不通。　　换句话说，《易经》这两句话告诉我们，命运这桩事情活活泼泼。　　我们每天起心动念，善念就增福，福就加了一分，恶念就减了一分。　　每天我们起心动念、言语造作就是加减乘除，天天都有加减乘除。　　为什么世间人命运都被人算定？他加减乘除的幅度不大，没有离开他的中线太远，所以就算得很准。　　如果加减乘除幅度很大，他命运就不准了。　　前面所说，大善之人命运拘束不住他，大恶之人命运也拘束不住他，那就是加减乘除的幅度大。　　他有大善，祸会变成福，他有大恶，福会变成祸，道理在此地。　　【开章第一义。便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。】 　　这些书，了凡先生平常念得很熟；念得很熟，意思不能说不懂，但是了解得不够深。　　换句话说，读那些古圣先贤的书，自己没有办法用在生活上，无法落实在生活、工作、处事待人接物，所以他的命运一丝毫不能够更改。　　云谷禅师这一提示，他明白了。　　了凡先生说： 　　【余信其言。拜而受教。】　　云谷禅师这一番话，把了凡先生点醒了。　　命运确实是自己造的，自己可以改变，一定要懂得自求多福。　　我们学佛，有很多人问我，他说：法师，你为什么要学佛？我的答覆很简单：我学佛的目的很单纯，提升自己的境界，这是从果报上说；从因上说，提升自己的德行。　　积功累德是修因，因好，果当然殊胜。　　业因果报到你自己能够觉察出来的时候，你就非常欢喜，佛家常讲「常生欢喜心」。　　这一生都生活在欢喜当中，这个多快乐！心里面没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执著、没有烦恼，这叫得大自在。　　经论里头常讲「常生欢喜心」，一生生活在感恩的世界里，这是多么幸福！我是为了这个才学佛的。　　其实，这是早年老师教导的。我在学佛之前爱好哲学，我的老师方东美先生，他告诉我：佛学是哲学里头的精华，哲学里头的最高峰，「学佛是人生最高的享受」。　　我被他这句话打动了，所以认真学习。我出家，剃头之后再去看他老人家，他非常欢喜。　　他说：你的路走对了，我跟你说说，没想到你真干。　　所以确确实实得到老师的指引，我也像了凡先生一样，「余信其言，拜而受教」。　　方东美先生把佛法介绍给我，章嘉大师替我奠定根基，李炳南老居士用十年的时间把我培养起来。　　一生得到受用，得到快乐，得到自在。
　　了凡四训　　（第四集） 6　　了凡先生明白了，觉悟了，下面真干。　　【因将往日之罪。】 　　过去所做的种种罪恶的事情，种种过错。　　【佛前尽情发露。】 　　『发露』，一丝毫隐瞒都没有，完全说出来。 　　【为疏一通。】 　　『疏』是文章。就是自己下定决心要改过自新，写一篇文章，求佛菩萨为我做证明，用意在此地。　　【先求登科。】 　　他命里头没有功名，先求。『登科』，先求考中举人。　　他命里头只有秀才，秀才到最高的只是贡生，所以他没有科第；用现在的话说，他没有学位。 　　【誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】 　　就真正开始断恶修善，发了这样的大心，这个很难得。　　云谷禅师看到，当然欢喜，孺子可教。　　虽然这个时候袁了凡先生已经三十五岁，能够真正回头，断恶向善。　　在明朝那个时候，「功过格」很流行。　　我们在历史上看到，许许多多的有成就的伟人，都曾经用功过格这个方法，来检点自己的过失。 　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】 　　了凡先生，真的，他是凡夫，他是初学，而且根性不是上根利智，可以说是中下根性的人，所以云谷禅师就用「功过格」来帮助他。　　功过格，现在在台湾、在香港，也都有流通，都可以能够找得到，我们过去也曾经翻印过。　　每天登记，每天做的好事，自己记下来。　　每天做的过失，反省过失，过失也要记下来。　　善恶对比，我这一天到底是善多还是恶多？　　开头做的时候，一定善恶混杂，可能是恶多过於善，自己的警觉就提高。　　天天认真努力去改，希望改到有一天，功过格一打开是纯善无恶，你就成功了。　　这是教他从事上去改，这个方法不是一个高明的方法，但是对普通人来讲是非常有效果的方法。
　　了凡四训　　（第四集） 7　　又教他持「准提咒」。佛法里面，参禅、持咒、念佛，方法虽然不同，目标、功效完全是一样的，收心。　　一般人不可能没有妄念，只有佛菩萨、大修行人没有妄念，妄念对我们的伤害非常之大，我们要知道。　　妄念，不但破坏我们的清净心，对我们的身体健康也产生不良的效果。　　我们看看释迦牟尼佛当年在世，一天吃一餐，日中一食，而且吃得很简单、吃得很少，我们现在人想「这营养怎么够」？我们不明白道理，真正道理搞清楚，恍然大悟，原来营养是我们体能的补充。　　身体就像一个机器一样，这个机器二十四小时都在运作，睡觉的时候也没有停止，心脏还是在跳动，脉搏在跳动，血液在循环；需要有能量，饮食是能量的补充，像汽车一样要加油。　　但是车我们懂得，有耗油的车，有省油的车。　　我们身体也一样，身体对於能量的消耗，有耗能量的，有省能量的。　　能量到底消耗到哪里去？现在我们真搞清楚，百分之九十五消耗在妄念上。　　这才明了，为什么修行人一天吃一餐可以？他心清净，他妄念少，他消耗能量就少，身体健康。　　凡夫妄想多、杂念多，每天补充三次还不够，还要吃消夜、吃点心，一天到晚都在补充，他消耗得太多。　　消耗太多，於身体决定有不良的影响。　　所以你要想保持身体的健康，要减少妄念。　　妄念减少了，你的饮食自然就减少。　　最健康的身体是不要饮食，为什么？饮食再少，也没有办法完全做到没有污染。没有饮食，那就决定没有污染，你的身体才真正健康。　　所以多吃东西不是好事情，多吃东西，脏的东西不能排尽，你身体器官的污染机会比别人多；在现在讲，你生病的机会多。古人说「病从口入，祸从口出」，这个话一点都不错。 　　教人念咒，念咒就是修清净心。　　人决定有杂念，你把念头集中在咒上，你的杂念就没有，用一个念头取代一切妄念，道理在此地；效果非常显著。　　所以你用参究的方法行，用念咒的方法行，用念佛的方法也行，方法很多很多，佛家常讲八万四千法门。　　法是方法，门是门径，方法、门道太多太多了，你可以选择用一、两种，帮助你摄心，帮助你把妄想打掉。　　心地清净，智慧就现前，真心就现前。　　这是一种修行的手段与方法。
　　了凡四训　　（第四集） 8　　云谷禅师教他念准提咒，又告诉他说： 　　【语余曰。符籙家有云。不会书符。被鬼神笑。】 　　画符念咒的专家常说：你不会画符，被鬼神笑。鬼神不但跟你开玩笑，有时候还让你受不了。这里头有秘传。 　　【此有秘传。只是不动念也。】　　画符、念咒、念佛，确实有异曲同工之妙。那就是方法形式不一样，它的原理、目的完全相同，都是要用真心；就是你一个妄念都没有，这个符就灵。　　【执笔书符。】 　　我们拿起笔来画符。　　【先把万缘放下。一尘不起。】 　　你要把所有一切妄念统统放下，一念不生。 　　【从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】 　　画符，那个符灵不灵，你去看画符的人。　　所以平常要练习，练得很熟。　　我们从小的时候，那是作小学生也喜欢画符，天天在练，但是我们不懂这个原理。　　如果在画符里面还有个妄念，这符就不灵。　　一定是这一道符，从一点下去，一道符画完，没有一个妄念，心是清净的，这个符就灵。　　由此可知，念咒亦复如是。　　念的咒，这里头不能夹杂一个妄念；夹杂一个妄念，这个咒就不灵。　　由此可知，念神咒不容易，咒愈长愈难念。　　愈长，时间长很不容易没有杂念。　　所以佛家常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛。为什么？经比咒长，不打妄想难；咒也相当长，里头不打妄想也不容易；佛号短，「阿弥陀佛」这四个字。　　「阿弥陀佛」这四个字里头不夹杂一个妄念，这一句佛号就灵。　　一面念佛一面打妄想，这个佛号就不灵。　　所以这些方法都是摄心的，都是帮助我们达到清净心。　　清净心是真心，心里头有妄念，这个心叫妄心。　　妄心有生灭，真心不生不灭，真心里头没有念，所以它没有生灭。　　如何能够把生灭断掉，恢复到不生不灭？　　这是佛家修学功夫最高的目标，到不生不灭。　　这个道理，难得云谷禅师为我们说出来。
　　了凡四训　　（第四集） 9　　他下面说： 　　【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】　　『感格』就是求感应。　　於心性求感应，於上天求感应，都要用真诚心，所谓「诚则灵，不诚无物」。　　又说：　　【孟子论立命之学。】　　立命之学，最早是孟子说的。　　【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】　　孟子这个话说得高明。『夭』是短命，『寿』是长寿。　　短命跟长寿是一不是二，这个话一般人听不懂。　　短命跟长寿差别太大了，怎么是一不是二？我们因为看到是二，看到是差别太大，我们用什么心去看？分别心去看，执著心去看，所以把它看成二。　　如果你的心不动，你的心里头一个念头都没有，长寿跟短命确实是一不是二。　　为什么？没有分别。　　有分别，才有二、三。　　没有分别，哪有二、三？ 　　什么人不分别？圣人没有分别心，佛陀没有分别心，菩萨没有分别心。　　凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全部都变成对立。　　这个对立就是科学家所讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，这不是宇宙人生真相。　　宇宙人生的真相叫「一真」，那就是说这里头决定没有相对，这才是真的。　　有相对，不是真的。六道里面是相对的，十法界里头还是相对的，到一真法界相对的就没有了。　　我们讲，相对没有，是不是有绝对？绝对也没有。　　绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。　　这个境界，佛经里面讲「不可思议」。　　「思」是思惟，你不能思，一思你就错了。　　「议」是议论、说，也不能说，说就错了；「开口便错，动念皆乖」。　　那是真实的一真法界，那是真平等。
　　了凡四训　　（第四集）
10　　孟子说这些话，不简单。　　他要不契入这个境界，他说不出来。　　所以孔孟虽然跟佛法没有接触到，要用佛法的标准来看孔子、孟子，他们也是大菩萨，也不是普通人。　　他们的言论，他们的观察，在佛法里面讲，大乘圆教七地菩萨以上的境界。　　【细分之。】 　　那就是把它推广。　　【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】 　　『丰』是丰收，农夫今年丰收，收成好。『歉』是收成不好。　　收成多，丰富，今年可以过得富足。　　今年欠收，日子就过得很贫困。如果你能够懂得「丰歉不贰」，那就是贫富不二，你就能立贫富之命。　　【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】　　『穷』是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就。　　『通』是通达，想做事情助缘很多，非常顺利。　　你要不懂这个道理，你就不能立贵贱之命。　　我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。　　怎么样立命？贫者安於贫，富者安於富，贵者安於贵，贱者安於贱，各得其所，这叫立命。　　彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。　　所以这世间永远是太平，社会决定不可能有动乱。　　为什么？知命。这是学问，这是实学，真真实实的学问。　　接著说： 　　【夭寿不贰。然后可立生死之命。】 　　生死这个现象，在六道里面都有。　　可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把这里头道理搞清楚、搞明白，你会不会贪生怕死？不会。　　生跟死是一桩事情，不是两桩事情。　　通达的人，对於舍身受身，像生死这桩事情，就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。　　我们把衣服比喻做身体，这个衣服穿的时间久了，脏了、破了，我自然把它脱掉。　　脱掉，这个身就不要了；再换一件衣服，就换一个身。　　所以生死，舍身受身就像换衣服一样。　　在这里面，我们必须要注意到，这个衣服愈换愈漂亮，好！如果愈换愈差，那就不好了。　　如果一个人作恶多端，他这个身体舍掉，来生再得个身体，比这个身体差。畜生身，饿鬼身，地狱身，这个身相比我们是愈来愈不好看。　　如果这个人一生行善，好善积德，他这个身舍掉之后，他来生生天，天身比我们这个身庄严多了。　　他得菩萨身，得佛身，愈来愈庄严。　　你了解这个事实真相，懂得这个道理，你才真正肯断恶修善。　　断恶修善，虽然是利益别人，利人才是真正利己，这是真理。　　损人决定害己，世间人常讲「损人利己」，这个话说得有弊病，损人决定害己。　　你利己是眼前得一点小利益，可是几十年之后，你死了之后，你变饿鬼、畜生、地狱，那真正叫害了自己，害惨了自己，到那个时候你后悔莫及。　　所以损人的事情决定不能做，真正聪明人、明白人，决定做利益一切众生的事情。
　　了凡四训　　（第四集） 11　　文人是从事於文化教育事业的人，我们今天看到许多出版的东西，有很多人送书、送东西给我看，我第一个要看版权页，版权页上写「版权所有，翻印必究」，这本书我不看。　　我为什么不看？因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私，他没有利益大众的意愿，我不愿意浪费我的时间、精神，所以我不看他的。　　后面要印的是「欢迎翻印，功德无量」，这个书我会仔细从头看到尾。　　为什么？他的心量大，他没有自私自利的念头。这个人是好人，这个人是善人，他的东西一定可以读。　　所以我读东西跟一般人不一样。我自己的，像这些年来，讲经的录像带、录音带数量很多，估计总有几千种，书籍也有不少，我完全没有版权，欢迎翻印，欢迎流通。　　人家能够流通，翻印我的，我很感激，他总算看得起我。他要看不起我，他为什么花那么多钱去干这个事情？　　我又何必要限制别人，不可以翻印、不可以流通，那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。　　所以我们完全没有版权，而且欢迎别人拷贝翻印流通。　　因此对於生死这桩事情，参透了，看透了，知道这个事实真相，所以贪生怕死的念头没有了。　　无论在什么时候，无论什么方式死亡，都会欢欢喜喜、高高兴兴。　　为什么？知道这个身舍掉之后，马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。　　我有信心，有把握。　　【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】 　　『该』是包括。只要能把这一关参透，所有一切相对的境界里面，你都能得自在。　　一切顺逆，顺境、逆境，人事环境里面善缘、恶缘，都包括在其中。　　包括在其中是什么？不二，我们要入这个境界。　　我们在一生当中，免不了遭遇到有些人对我们好，照顾我们，这有恩惠；有些人对我们不满，恶意毁谤、陷害、侮辱都有。　　我们用什么心对待他？用感恩的心对待。对我好的人，我感激他，他对我许多帮助；对我不好的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。　　感激他什么？消我的业障，成就我的德行。　　也就是说，他用这个手段来对待我，看看我的心平不平静，我还有没有瞋恚心？　　如果我还有一念瞋恚，还有一念报复，我是凡夫，我的功夫没有进步。　　他这样一对我，等於说一考验，我及格了。　　我对他没有恶意、没有报复念头，不但没有报复念头，我感激他，我感恩他。
　　了凡四训　　（第四集） 12　　我的小佛堂，我们这些怨亲债主对我很不好的人，我都给他供长生牌位，天天诵经拜佛给他祝福，不一样。　　你怎么样陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨没有两样。　　你为什么对我不好？你对我了解不够。　　所以一切出自於误会，何必要计较？　　计较，那是我的过失。　　我不计较，我感恩，我尊敬，你有遇到困难的时候需要我帮助，我会全心全力来帮助你。　　这是做人的道理，必须参透「不二法门」。　　不二法门是佛家说的，我们从这个地方来看，孟子这些话来看，儒家也契入不二法门，儒佛是一不是二。　　然后我们再仔细观察，世间许许多多宗教的典籍，在我心目当中全是不二法门。　　所以我学佛，我进入其他宗教的教堂，我礼拜，我恭敬，有许多人见到觉得奇怪。　　我说：一点都不奇怪，一切众神是一不是二。
　　了凡四训　　（第五集）
1　　云谷禅师接著说：　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】　　这一段话是讲到修身。　　孟子所说『修身以俟之』这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，乃至於『积德祈天之事』。　　「修」是修正的意思，这是属於存养功夫，「身」有过失、有恶的行为，必须要把它永远断掉。　　「俟」是等待，所谓「水到渠成」。　　这里面最忌讳的是不可以有一丝毫侥幸之心、非分之想，也不能让心里面的念头乱起乱动，『将迎』就是念头的起灭，都要把它断绝，『皆当斩绝』，这是真正的功夫。　　果然到这个地位，那就完全恢复性德，这个境界在佛门里面讲，这是大菩萨的境界。　　『即此便是实学』，是实实在在的学问。　　孟子说得很好：「学问之道无他，求其放心而已矣。」「　　放心」是什么？妄想、杂念、分别、执著，能够把这些东西断掉，这是真正的学问，这是完全能够恢复到自性，恢复到本心。　　自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，这是有求必应、有求必得真实的原理。　　原理真实，我们一定要有信心。　　真正肯依这个理论、方法来修学，哪有求不到的？　　世出世间法无一求不得的。
　　了凡四训　　（第五集） 2　　下文又说： 　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。於持中不持。於不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】 　　这个道理，诚则灵矣，诚则明矣。　　我们是凡夫，凡夫没有能做到无心，就是无念，凡夫都有念。　　如何把这个念头控制住？如何把这个念头消灭掉？那就要用方法。　　云谷禅师教了凡是用持咒的方法。　　有人读了这本书，听了我讲的这些话，回过头来问我：「法师，我们要不要念准提咒？还是继续念阿弥陀佛？」　　问这个话的人还不少，由此可知，学习不善用心，你没有听懂意思。　　前面不是跟你讲过吗？　　画符、参禅、念咒、念佛异曲同工，方法、手段不一样，目的、原理完全相同；他念准提咒，我们念阿弥陀佛。
　　了凡四训　　（第五集） 3　　但是底下这几句话要记住，这是共同的原则。　　『无记无数』，这要看什么样的人，中上根性的人用这个方法行，中下根性的人最好是记数。　　所以我们用念珠，念珠做什么？记数。　　一天一定要记多少数，这个样子能够把妄念消除，功夫能够做到精进而不懈怠，这是初步功夫。　　诸位要记住，用上几年之后，妄念少了，心地逐渐清净了，你就不要记数了。　　为什么？记数还是分心。　　这是在初学时候不得已的一个方法，记数，一天一定要念几万声佛号，念五万声、念十万声，这是初步功夫。　　功夫纯熟不记数，就是不分这个心了，佛号一句一句接著念下去，无记无数。　　这个样子，你的心念念在佛号里头，妄念自然就不生了。　　所以，念佛的功夫贵在不怀疑、不间断、不夹杂。　　功夫纯熟，到『持中不持，不持中持』，这就是念跟不念合成一，念跟不念是一不是二，你就入了不二法门，你的功夫就念到家了。　　所以我们用念佛、念咒都是一样，功夫有很多层次，自己一定要晓得。　　我们今天决定要用「记数」，记数是最低的功夫，从记数提升到「无记无数」，再提升到「持而不持，不持而持」，那是第三个境界。　　诸位明白这个道理，这个『灵验』你自己会得到。　　灵验的原理是「诚则灵」，灵是讲感应；「诚则明」，明是讲智慧现前。　　云谷禅师教导他的，到这里告一个段落。　　下面就是讲了凡先生他修持的经历，如何将大师这一番开示完全落实在自己的思想、行为，这是真功夫，值得我们学习。
　　了凡