①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为...阅读答案——精英家教网——
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阅读下面的文字，完成1-3题。 　　①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。 　　②有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。 　　③有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品更进一步疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。 　　④有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。 　　⑤要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来。生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。 　　⑥人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要有能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。（节选自朱光潜的《谈美·谈文学》） 1．下列对文章内容概括不准确的一项是（&&&& ）A．“精神上的残废”具体指根本不知，感受不到趣味。 B．“精神上的中毒”具体指知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力。 C．“精神上的短视”具体指人知得不周全，趣味就难免窄狭。 D．本文第①段从孔子的名言谈起，指出许多人在文艺趣味上有欠缺。第②③④段列举文艺欣赏的三种毛病，第⑤段提出诊治的办法，第⑥段作者主要批判了自己错误的文学欣赏态度。 2．文中多处引用名言名句，下列关于其具体作用分析不正确的一项是（&&&& ）A．第1段引用孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的话，引出了对文艺欣赏的不同见解。 B．第4段引用了“坐井观天，诬天藐小”的语句，形容一些欣赏者心胸狭隘，推卸责任的欣赏态度。 C．第5段引用孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的话，说明研究文学也像估计山的大小一样，比较资料愈丰富，透视愈正确，鉴别力也就愈可靠的道理。 D．第6段引用华兹华斯“一个诗人不仅要创造作品，还要有能欣赏那种作品的趣味”的话，引出不光是作者，包括读者也须时常创造文学趣味，使趣味广泛而鲜活。 3．下列对原文的理解和分析，符合原文意思的一项是（&&&& ）A．知的欠缺，大半会导致文学趣味的欠缺。 B．要提高文学的鉴赏力，应读尽古今中外作品。 C．文学的趣味，必须靠作者自己去创造。 D．培养文学趣味好比开疆辟土，必须快速征服。
1．D2．B 3．A
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阅读下面的文字.完成题目. 瓦尔特·施那夫斯奇遇记 (法)莫泊桑 自从随军入侵法国以来.瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺.他身体肥胖.走起路来很费劲.老是喘气.他那双又肥又厚的平脚板.痛得他苦不堪言. 每当夜幕降临.他裹着大衣躺在地上睡觉.这时.他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女.碰到好吃的东西.他总是细嚼慢咽.仔细品尝.他常这样想.人一死.世上一切良辰美景.欢快幸福岂不立即就化为乌有. 他所属的那个兵团向诺曼底进发.有一天.他奉命跟一支小分队外出侦察.田野里一切似乎都毫无动静.这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷.突然.枪声大作.猛烈的火力阻挡了他们的去路.他们队伍中立即有二十来人被撂倒.一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来. 瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动.他一时不知所措.竟忘了赶快逃命.随后他才拔腿就逃.但立即又意识到自己慢得像一只乌龟.这时.他看见.在他前方六步开外有一道宽宽的地沟.上面长满荆棘并有枝叶掩盖.他猛然双脚一并.纵身往沟里一跳.正如从桥上往河里一跳那样. 他像一枝箭.穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘.沉沉地跌坐在一堆石子上.脸与双手都被荆棘划破了.靠头顶上缠绕的藤枝当掩护.他尽可能地快爬.想离开战场远一些. 有一段时间.枪声.叫喊声与呻吟声仍清晰可闻.后来.一切归于平静.寂寥无声. 这个普鲁士大兵开始盘算起来:我该怎么办呢?如果回部队的话.那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活.每天忧心忡忡.惊恐不安.疲劳难耐! 可是.到底怎么办呢?总不能老待在这条沟里.一直到战争结束.一个人每天都需要吃东西呀! 他突发奇想:“如果我当上俘虏就好了. 此一奇想既出.他的心就兴奋地跳动起来.关在看管严密的牢狱里.有吃有住.枪弹打不着.刺刀碰不上.什么都不用害怕了. 夜幕突然降临.一片晦暗.万籁无声.他待在那里一动也不动.夜色中只要有一点轻微的陌生的声响.他都要吓得打哆嗦.正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声.险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃.猫头鹰的叫声.更是把他的心撕碎了.使他感到一阵阵突如其来的恐惧. 这时.瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘.寒冷难熬.接着迷迷糊糊.噩梦不断. 晨光又重新照临他头上.他又开始进行守望. 一直又到了夜幕降临大地的时候.他不失时机悄悄地爬出地沟.猫着腰.胆战心惊地朝远处的城堡走去. 城堡底层的窗户都透出灯光.其中有一扇窗还大大地敞开着,一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来.钻进了他的五脏六腑.使得他呼吸急促.勇气骤增. 于是.他不假思索.戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口. 屋里有八个仆人.正围着一张大桌子吃晚饭.突然.有个女仆吓得张大了嘴.两眼直瞪.一动不动.手里的杯子砰然掉在地上.其余的人.都跟着她的目光看过去! 他们瞧见了敌人!老天爷啊!普鲁士大兵攻进城堡了! 开始.就这么一声惊呼.由八个不同的嗓音同时发出的惊呼.骇得人心惊胆战.毛骨悚然,紧接着.在场的人争先恐后站起来.一阵混乱.转眼间.人就跑空了.只剩下那张堆满了食物的桌子.瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙. 他迟疑了一会儿.就爬过窗台.朝那一桌食物走去. 这是黎明前寒冷的时刻.矮树丛中.有许多人影在悄无声息地偷偷移动.黑暗里.不时有一两把铜铁利器的尖梢.被缕缕月光照得闪闪发亮. 突然.一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子.瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡.五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸.接着.把他从头到脚捆个结结实实.一位军服上镶着金线的胖军官.大喝一声:“你被俘虏了!投降吧! 瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑.他.现在的确是面带微笑.因为他确认自己终于当上了俘虏! (选自.有删改 (1)下列对小说有关内容和写法的分析和概括.不恰当的两项是 A．是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说.作者以普鲁士侵略法国为创作背景. B．作者从普遍人性的角度去塑造人物.使施那夫斯的形象真实鲜明. C．小说通过施那夫斯的奇遇故事.表现了他贪恋安逸.胸无大志的性格品质.作者哀其不幸.怒其不争. D．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题.发动战争只是统治者的政治手段.人民爱好的是和平. E．小说结尾施那夫斯面带微笑.但内心却十分痛苦忧伤.他只是不想让法国军看出. (2)小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记 .请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇. (3)这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙.请说明这些描写的内容和作用. (4)有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的.有人认为施那夫斯是可爱的.请探究文本.概括分析.
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阅读下面的文字.完成下面试题. 最后一位戴罪的功臣 梁衡 既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起.禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人. 可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火.就被发往新疆接受朝廷给他的处罚.怎么摆脱这种状况?最常规的办法是得过且过.忍气苟安.争取朝廷早点召回.特别不能再惹是非.自加其罪.一般还要想设法讨好皇帝.贿赂官员.这时内地的家人和朋友正在筹措银两.准备按清朝法律为他赎罪.林则徐却断然拒绝:我没有任何错.这样假罪真赎.是自认其咎.何以面对历史?他选择了上对苍天.下对百姓.我行我志.不改初衷.为国尽力. 林则徐看到这里荒地遍野.便向伊犁将军建议屯田固边.先协助将军开垦城边的20万亩荒地.垦荒必先兴水利.但这里向无治水习惯与经验.他带头规范.捐出私银.承修了一段河渠.这被后人称为“林公渠 的工程.一直使用了123年.直到1967年新渠建成才得以退役.就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样.林则徐也将内地的水利.种值技术推广到清王朝最西北的边陲.他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井 .并大力推广.皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他.用寂寞和孤闷郁杀他.他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷. 林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效.但就像当年治好黄河一样.皇帝仍不饶他.又派他到南疆去勘察荒地.南疆沙海无垠.天气燥热.人烟稀少.语言不通.对皇帝而言.这是对他的进一步惩罚.而在他.则是在暮年为国为民再尽一点力气.日.林则徐在三儿聪彝的陪伴下.由伊犁出发.在以后一年内.他南到喀什.东到哈密.勘遍东.南疆.他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑.走过“车箱颠簸箕中粟 的戈壁.住过茅屋.毡房.地穴.风起时“彻夕怒号 .“毡庐欲拨 .“殊难成眠 .甚至可以吹走人马车辆.林则徐每到一地.三儿与随从搭棚造饭.他则立刻伏案办公.“理公牍至四鼓 .只能靠第二天在车上假寐一会儿.其工作紧张.艰辛如同行军作战.对垦荒修渠工程他必得亲验土方.察看质量.要求属下必须“上可对朝廷.下可对百姓.中可对僚友 .别人十分不理解.他是一戍边的罪臣啊.何必这样认真.又哪来的这种精神?说来可怜.这次受旨勘地.是皇帝给的苦役.活得干.名分全无.他的一切功劳只能记在当地官员的名下.甚至连向皇帝写奏折.汇报工作.反映问题的权利也没有.只能拟好文稿.以别人的名义上奏.这是何等的难堪.又是何等的心灵折磨啊.但是他忍了.他不计较.能为国出力就行.整整一年.他为清政府新增69万亩耕地.极大地丰盈了府库.巩固了边防.林则徐真是干了一场“非份 之事.他以罪臣之名.而行忠臣之事. 林则徐还有一件更加“非份 的事.就是大胆进行了一次“土地改革 .当勘地工作将结束.返回哈密时.路遇百余官绅商民跪地不起.拦轿告状.原来这里山高皇帝远.哈密王将辖区所有土地及煤矿.山林.瓜园.菜圃等皆霸为已有.数十年间竟无人敢管.林则徐接状后勃然大怒.立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种.并张出布告:“新疆与内地均在皇舆一统之内.无寸土可以自私.民人与维吾尔人均在皇恩并育之中.无一处可以异视. 各族人民奔走相告.生计无忧.民族和睦.边防巩固.他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事 啊! 林则徐是皇家钦定的.中国古代最后一位罪臣.又是人民托举出来的.近代史开篇的第一位功臣. 16．本文主要是从哪两个角度来选材组材的? 答: 17．文章第二自然段在全文中起什么作用?请简要分析. 答: 18．充军伊犁期间.林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷 .“惊雷 具体表现在哪些方面?请结合文意分条概括. 答: 19．下列对文章的分析和解说不正确的两项是 A．本文抓住传主的业绩和品格.选择丰富典型的史料.通过叙述.描写.评议揭示其特有的精神风貌. B．文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程.目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩. C．林则徐在勘地工作将结束返回哈密时.曾在当地进行了一次土地改革.将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民. D．文章第三段说:“就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样.林则徐也将内地的水利.种值技术推广到清王朝最西北的边陲. 这是运用对比的手法.目的是突出林则徐的这一功绩巨大. E．本文在客观公正评价的同时.融入作者浓郁的情感.使传主的精神更好地感染读者.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下面试题. 草木有本心 读唐诗.读到这一句:“草木有本心.何求美人折. 突然想:世上什么东西最惨?是次品.我怎么会从这一句唐诗想到次品呢?不知道.反正我就是想到次品了. 说次品是婉转的说法.其实就是废品.废品与无用之物是不同的概念.无用之物就是无用.没有什么过错.也许是人们没有想出它的用处.也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子.总之.无用不是褒义.也并不是贬义.但是废品就不一样了.它已经被按照某种希望.某种模式改造.加工.已经弄得面目全非了.却没有达到被改造的彼岸.没有达到改造者所希望的那种被用的要求.因此被扔到一边.不再被“用 . 我看不起废品.觉得它很可悲. 而无用之物有趣啊.它自然 春来草自青,它放任 纷纷开且落.保留了许多可能却引而不发.终于任其凋零如陨叶落花.以一无所有保全了天然. 竹子是最中国化的草木.很有用.古时用来做简.用来刻字.一烤会出汗的.所以史书又叫“汗青 .可以建竹楼.可以扎筏.还可以制家具.桌椅.屏风.还有床. 许多熟悉的带“竹字头 的汉字:竿.竽.篱.笼--都在告诉我们竹子的用处. 雅一点的则是笠和笔.文人出门和在家随时相伴的. 最风雅的自然是箫.笛.还有笙. 人喜欢这些竹制的器物.是从人的立场出发的.若是从竹子的立场出发.被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说. 要被砍下来.接受挑选.然后或劈或凿.又削又磨.甚至千揉百烤.真是苦心志.伤筋骨.可伤可叹.何况还有那些被砍了下来.又因为形状不合要求.或者后来爆裂.或者凿错削坏了--弃而不用的.何等可悲!一旦次了.便什么都做不成了.它永远不能回到山间坡上.做自由自在沐雨栉风的竹子.而且连露水都不来打湿它.它连哭泣都不能够了.它不再是竹子.而且什么都不是.它既不是竹.也不是竹制品.它没有姓氏.只有一个统称.叫做“次品 . 人总是这样.看到竹子就想到要做成什么.而且相信.经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿.要奋斗就要牺牲.而牺牲了就会成功.至少有意义.似乎没有人肯正视一个真相.或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它:成功都是用牺牲换来的.而牺牲不一定与成功有联系. 何况世界上并没有绝对的成功?现在所谓的成功.不过是按照大多数人的标准衡量的.而按照他人的意志塑造自己.一出发就是错的. 一违本性就是错了.再努力就是错上加错,再不走运成为次品.那真是万劫不复.但是一竿竹子要有用.就是要冒这样的风险的.一个人要成功.是不是也一样? 所以我喜欢这句诗:草木有本心.何求美人折. 不论是次品还是成品.都不是它的本心.它的本心是做一竿不被理会的竹子.钻出土.解开带绒毛的笋衣.拔节.抽枝.在风里婆娑.在雨中瑟瑟.如果没有葬身熊猫之腹.那等待着它最后结局的是开花.死去--远离欣赏和利用.也远离扭曲的企图.这样自然就避免了厄运. 无用的竹子应该是快乐的. 作为竹子.没有比这更好的命运了.不想有用.就不被扭曲.更永远避免了沦为次品的悲惨. 在无用中保全了自己.这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能.不是不能.是不忍.不愿.不甘. 生命是一朵千瓣莲花.如果我的“本心 拒绝盛放.那么也就拒绝了枯萎和零落. 14．文中“废品 和“无用之物 的含义是什么? 废品: 无用之物: 15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的 ? 答: 16．请解释“不是不能.是不忍.不愿.不甘 这句话的含意. 答: 17．“草木有本心.何求美人折 这句话的背后.隐含着作者怎样的价值观?你怎样评价作者在文中对成功的看法? 答:
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阅读下面的文字.完成下列各题. 汽车等着的时候 夜幕初降.这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落.坐在长椅上看书.她的衣服灰色朴素.她的脸蛋非常漂亮.前一天和再前一天.她都在同一时间来到这里.有一个年轻人知道这件事. 这个年轻人走近前来.就在这一刹那间.她的书滑出了她的手指.落在地上.那年轻人捡起来.有礼貌地将书还给那女孩子.说了几句关于天气的话.然后就站在那里等着. 那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸. “如果你愿意的话.可以坐下. 她用女低音说.“光线太差了.不宜看书.我倒愿意谈谈. “你知不知道. 他说.“你是我见到过的最漂亮的女孩子.我昨天就看见你了. “不管你是谁. 那女孩子用一种冷冰冰的语气说.“你必须记住我是一个有身份的女人. “请原谅. 这个年轻人说.“这是我的不是.你知道--在公园里有些女孩子--当然你不会知道.但是-- “好啦.别说啦.我当然明白.现在谈谈这条路上的人吧.他们去向何方?他们为什么如此匆忙? 年轻人没有回答.他捉摸不透他应该扮演什么角色.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成6-8题. 处在全球化这一大的历史背景下.当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上:它一方面要实现本土文化与域外文化的综合.一方面则要实现传统文化与现代文化.“后现代文化 的综合.这一情况发生的物质层面的根源在于.当代中国要跻身现代化.全球化的潮流.要赶超西方发达国家.必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型.这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战.但同时也是一个重大的.特殊的发展机遇.从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性.汤因比认为.稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素.而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西.因此.他满怀希冀.作为人类文化的重要两极--中西文化的接触.极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的.适用于全人类的理想文化模式或生活方式.这种方式不仅使人类得以生存.而且还能保证人类的幸福安宁.不仅如此.汤因比还坚信.能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量.而只有可能是中国.这是因为.中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统.而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来.同时又避免二者的缺点这样一条道路. 从全球化的角度看.有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家.从前现代化向现代化乃至后现代化.从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式.华夏文化它将有可能做到:既享有科学理性所带来的现代高科技的成果.又高扬和弘大民族的人文精神,既获得经济和财富的巨大增长.又实现人的自由.全面发展,即拥有经济效率.又具有社会公平.总之.是科学精神与人文精神的和谐发展. (节选自侯才) 6.下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是 A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化.传统文化与现代文化.“后现代文化 综合的问题. B．中国文化发展的严峻挑战在于.当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型. C．中国文化发展的机遇在于.中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展.融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式. D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展. 7.下列表述符合原文意思的一项是 A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素. B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现. C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现.它不适应现代社会的生活方式. D．科学精神可以带来高科技成果.促进经济和财富的增长.并提高经济效率,人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平. 8.根据原文信息.下列推断正确的一项是 A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来. B．中国传统文化使人类面临生存困境.而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁.所以中西文化的融合才有必要. C．农业社会.工业社会.信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式. D．现代化从程度上可分为前现代化.现代化.后现代化三种.中国目前处于前现代化阶段.西方发达国家处于后现代化阶段.
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人真的有命运吗？如何改命？
人真的有命运吗？如何改命？&
&　　问：人真的有命运吗?
　　答：人是有命运的。
　　以佛法来看，命运也没有什么神秘的，它决定于我们的心念。它的原理是，我们的心念产生业力(虽然讲身口意三种业力，但主要指意业，就是心意识牵动所造的业)，心念驱动去造业，这个业有一种力量，这种力量就形成了命运。
　　稍微有人生阅历的人，都会冥冥当中感觉到有一种命运，有一种不可抗拒的东西。比如婚姻，为什么就要嫁给他?这就是命，不服命不行。为什么不生在天上，生在人间?不生在外国，生在中国?为什么是男人，不是女人?是女人，不是男人?为什么生在张家，不在李家?为什么生下来穷或者富?这一切，“一饮一啄，莫非前定”，肯定是有缘分的。
　　讲到这里，想到一个故事，这个故事有点“神”，让人有点不敢相信。
　　有几个书生去赶考，到了京城，在旅馆住下，然后互相之间说谁考上考不上什么的。有人讲：“哎!一切都是命定啊。”有人就不相信，听说街上有一位老先生算命很准，不如去看一看这位老先生算命。
　　老先生算准到什么程度?其中有一个细节，我记得比较清楚，他说“一饮一啄，莫非前定”。
　　有个书生听了就较真了：“真的那样吗?”
　　“是的。”
　　“那你看我有没有命吃这条鱼啊?”
　　算命先生就把这个读书人看看，把鱼看看，说：“你呀，从看命来讲，你没有这个命，你吃不到这条鱼。”
　　“怪了，这鱼都抓回来了，我吃不到这条鱼?你说的我不信。”
　　书生马上就请人下厨房，把鱼烧好了，端到桌子上，然后又把算命先生请来，“你再看一看，我能不能吃到这条鱼?”
　　算命先生又把这盘鱼看看，把他看看，说：“看起来，你还是没有这个命，吃不到这条鱼。”
　　“啊?”书生把筷子拿起来，就要夹这条鱼，突然“啪”的一声，不早不迟，恰恰好，天花板上两只老鼠打架，啪地掉下来，把这条鱼连盘子带鱼汤倒扣在地上。没有命吃这条鱼，就是吃不着，不服不行啊。
　　命运肯定是有的，只是现在人算不出来而已。当然我们也不必落入宿命论当中。
　　人家问我会不会算命，这还要算吗?佛都说定了：“人生是苦”。哪一个人不是苦的?不仅是苦命一条，还是糊涂命一条，烂命。还有什么命?肯定会老，肯定会生病，肯定要死，肯定要轮回，是不是?在大环境里，大框都定下来了。
　　但如果我们念佛，这条苦恼命、破命、烂命、扭曲黑暗的命，归命于阿弥陀佛，这个命才能改变。
　　心念决定了业力，业力决定了命运。我们不要算命，要改变命运。怎么改?必须改变业力，业力要改变，那必须改变心念。
　　但是，心念改起来是不容易的，如果心心念念是善，当然命会向好的方向改。但是在这个世间，究竟来讲是不圆满的，“差之毫厘，失之千里”，只要我们心念稍微一转，愿生西方净土，就这一个念头，所有的命运就全部改了。
　　你就发一个小小的愿心，愿生西方净土，怎么命就全改了呢?当然是不一样，南辕北辙嘛。就像开车一样，开始走的这个路线，方向盘稍微一打，就是另外一条道路了。这个念头一转之后，人生从此就走向光明大道了。
　　有几种人算命先生是不算的，出家人一般不算，念佛人一般也不算，因为他算不准。为什么算不准?算命是在另外一条道算的，他那条道，走前面两里路，就有一个坎儿，再往前走，就是一个沟，再往前是一条河，他算得准;现在方向盘一转，走这条道，往西方极乐世界，这条道他见都没见过，他根本没办法算，当然是算不出来了。
　　所以，只要真的发心，愿生西方极乐世界，从今天开始，命就改变了。这不光是我们一念心，还有阿弥陀佛大愿业力的加持。信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这一念转过来之后，跟阿弥陀佛的大愿业力感通，佛的业力能把我们生生世世流转、轮回、败坏、颠倒、虚伪、扭曲、黑暗的业力、命运全部都改了。
　　有人不相信佛力，这是没有智慧的。比如现在的动车、高铁子弹头，你自己的力量敢跟子弹头去碰一下吗，那你还有小命啊?就是大力士也算不了啥，“啪”就给你冲倒了，跟小蚂蚁差不多。
　　阿弥陀佛大愿业力比那个子弹头厉害多了，我们的力量(也就是业力)跟佛力比，那就不算什么了。你那点业力本来是要下地狱，佛力要救你，一捞就上来了，根本就不用你操心啊。
　　阿弥陀佛救你是很轻松的事情，就看你跟他有没有对接。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。阿弥陀佛的本愿力，只怕你不遇到，遇到了个个到极乐世界。只要遇到，那就不是你说了算，而是佛说了算。但是如果没有遇到，那对不起，你自己讲的算——其实就是阎罗王讲的算了。
　　那什么叫遇到呢?就像刚才讲的，我们跟子弹头碰上了，“哗”，只要碰上就没命。阿弥陀佛告诉你，碰到他你就“没命”了——这个破命有什么要的啊?这身体扔掉算了，换一个金刚不坏的。这种小命有什么意思?换一个“无量寿”多好!
　　这个世界的命都是破命、坏命，所以我们要归命阿弥陀佛，“南无”阿弥陀佛。“南无”就是归命，你归命给阿弥陀佛，阿弥陀佛就能负你的责，就能给你换一个好命。
　　一定要归命!“归命”就是拿命来，阿弥陀佛这个救度法门是不跟你含含糊糊的。我们一般人念佛稀里糊涂的，自己小命还捏在自己手上。小命得交给阿弥陀佛。
　　阿弥陀佛说：“你归命我!归命，我就能救你。”阿弥陀佛本来就能救我们，不归命怎么救呢?像医生一样，你现在要死了，我有灵丹妙药能救你，但是你不让我救，我有什么办法?你要信靠我，我来救你，你是不是让我救?
　　“哎呀，我就要死了，什么人都救不活了，死马当成活马医，你看着办吧。”我们要有这样的决心交给阿弥陀佛。“我都是‘死马’了，反正是地狱下定了，六道轮回一定了，就死马当成活马医，阿弥陀佛你看着办吧。”就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样才叫作虔诚，才叫作一心归命。
　　有人还说，要靠自己这样修、那样修，还以为自己是“活马”，这样没有具足机深信，往生是不定的。
　　所以，靠自己改变命运是困难的。一念愿心发起，以弥陀大愿业力，我们的人生命运彻底改观，所谓“凡夫菩萨格”“现生不退，平生业成”。
　　娑婆世界的念佛人，释迦牟尼佛都赞叹你是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为汝胜友。一个小凡夫，有什么资格受这种称赞?自己都不敢相信，凭什么资格敢得到这种称赞?因为命改啦!阿弥陀佛把你历劫的冤亲、所有的业力全部都改了，你才叫人中芬陀利花。命不改，怎么能够这样?
　　阿弥陀佛的净土法门真是让我们欢喜。阿弥陀佛又名欢喜光佛。如果有人念佛念得一点没有欢喜，叫什么欢喜光佛呢?难道佛讲的是假话吗?那是因为他念佛没有念到心里去，没有归命。
　　摘自净宗法师问答
你的命不好?对照下面看看你的德够了没
　　一、口德——得饶人处且饶人
　　1.直话：可以转个弯说
　　2.冷冰冰的话：可以加热了说
　　3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊
　　二、掌德——赞美别人，学会鼓掌
　　1.每个人都需要来自他人的掌声
　　2.为他人喝彩是每个人的责任
　　3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘
　　4.一赞值千金
　　5.给别人掌声其实是给自己掌声
　　三、面德——不给面子是最大的无礼
　　1.中国人最讲究的是面子
　　2.任何时候，给对方一个体面的台阶
　　3.看破别说破，面子上好过
　　4.伤什么，别伤人面子
　　5.千万不要揭人老底
　　四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友
　　1.被人信任是一种幸福
　　2.有多少信任，就有多少成功的机会
　　3.疑人不交，交人不疑
　　五.方便德——与人方便，自己方便
　　1.请主动坐里座
　　2.与人方便，自五己方便
　　3.在他人最需要的时候轻轻扶一把
　　4.为对方着想，替自打算
　　六、礼节德——有“礼”走遍天下&
　　1.彬彬有礼，方能魅力四射
　　2.礼多人不怪
　　3.送礼送到位
　　七、谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌
　　1.切忌锋芒毕露
　　2.放下身段，降低自己
　　3.勿在失意者面前谈论你的得意
　　4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调
　　八、理解德——人人都渴望他人的认可
　　1.理解，就是给人方便
　　2.理解一般人不能理解的事
　　3.换位思考，替别人着想
　　九. 尊重德——把别人的自尊放在第一位
　　1.努力使人感到他的尊严
　　2.给弱者的尊重更可贵
　　3.真正的高手好像平平常常
　　4.地位越高越不能轻视别人
　　5.把别人放在心上
　　十、帮助德——关键时刻，谁不希望有人拉一把
　　1.无私胜有私
　　2.你的好，别人是会记住的
　　十一、诚信德——无信不立，狡诈者必无朋友&
　　1.诚信为本，重诺守信
　　2.诚信深入人心，成功接踵而至
　　3.失去诚信，百事不可为
　　4.任何理由都无法解释自己的失信
　　十二、实惠德——空头支票，万万开不得
　　1.许之以利，晓之以理
　　2.不以利益大小亲疏你的朋友
　　3.尽可能满足对方的欲望
　　十三、虚心德——让别人显得高人一等
　　1.要一点含蓄，要一点谦逊
　　2.虚心万事能成，自满十事九空
　　3.虚心求教，成就大业
　　十四、欣赏德——使别人拥有优越感
　　1.渴望被欣赏之心人皆有之
　　2.“高帽子”的成本最低
　　3.要及时肯定别人的长处
　　十五、感恩德——不感恩，就别指望有下次
　　1.感恩，是一种歌唱生活的方式
　　2.及时感激，切莫等到花儿都谢了
　　3.感谢你的对手
　　十六、援助德——雪中送炭，危难之中现真情&
　　1.别忘了买人情原始股
　　2.当别人危难时伸手援助
　　3.援助人时要让对方乐于接受
　　十七、激情德——这个社会沉闷者太多
　　1.成功需要激情
　　2.开朗热情，坚冰可融
　　3.用100%的激情去实现1%的可能
　　十八、形象德——使自己形象成为一流品牌
　　1.名誉比金钱更珍贵
　　2.好形象容易获得认同与喜爱
　　3.你的形象价值百万
　　十九、爱心——爱像春日的阳光
　　1.永存仁爱之心
　　2.仁爱之人，易获他人合作
　　二十、笑脸德——没人会拒绝真诚的微笑
　　1.愿微笑之花开遍人间
　　2.微笑是人际交往的万能钥匙
　　3.用微笑轻松应付对手的挑衅
　　4.微笑着挣钱
　　二十一、宽容德——容不下别人，是因为自己太狭隘&
　　1.以容忍改变能够改变的
　　2.宽容为怀，赢取人心
　　3.学会原谅别人的过失
　　4.有时，良好的关系是忍出来的
　　二十二、合作德——资源共享，利益均沾
　　1.合作是最有效率的借力方法
　　2.合作才能双赢
　　二十三、善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友
　　1.为善者可服人
　　2.勿以善小而不为
　　3.善待每一颗心，
　　4.美德，生命中最闪光的部分
　　二十四、倾听德一一多看多听，少开口
　　1.会倾听者得人心
　　2.倾听是最好的恭维
　　二十五、宽恕德——感谢所有折磨你的人
　　1.恕人之过，方显大家本色
　　2.和为贵，责人不可太严
　　3.让仇恨之树长出宽恕的鲜花
真的可以改命改运吗?-------------对当今社会风水转运的一些看法“天有不测之风云，人有旦夕之祸福”，这是宋朝丞相吕蒙正历经磨难、由落魄穷书生一跃成丞相后的由衷感叹之作！当今社会，一些人富及三方，这些人一餐饭的消费可以是普通打工仔半年的工资；但更多的人却是生活拮据，份工朝不保夕。亚洲首富李嘉诚，白手兴家，由打工仔成为华人商界领袖，创造传奇。同是人，为什么他们如此有钱，如此好运？但为什么普罗大众，则是日日不得不为生活奔劳，为五斗米折腰，为份工资忍气吞声？是因为我们不够努力吗？是我们的才智不及别人吗？
诚然，李嘉诚有才智，肯努力，这是肯定的，但中国13亿人，真的没有比他更有才智，更加努力的人吗？肯定不是。比他有才能的人大有人在，但为什么这些人没有他的成就呢？一句话：机遇问题，也就是命与运的问题！
古语云：一命二运三风水，四阴德五读书。一个人的一生，其实从你出生时那一刻已经决定了你的富贵贫贱，这个决定性因素虽然不可以说是全部，但经本人接触过的八字实案看，这个因素起码占70%以上甚至更高。可能有人认为这是迷信，是唯心主义观，但中国八字算命术历经千年流传而历久不衰，肯定有其值得我们学习和研究的地方。一个人的命就正如一辆车，你的命是富是贵、是贫是贱？就正如你是一辆自行车、是一辆摩托车、一辆奇瑞QQ、还是一辆尊贵的奔驰？这一切其实在你出生那一刻已经决定了。而运，则是你在一生中所要经过的路，是平途宽阔大道？还是崎岖泥泞山路。是上坡还是舒服的下坡路。算命术能做的，是要知道你现在走的路是那一段，还有将来的路是平还是崎，这是算命术中唯一能做的事。至于现在市场上说的什么改命转运，扭转乾坤，基本99.999%都是骗人的，因为没有那一个人可以真正改命，即使你的祖上积德丰厚，有幸遇上这类的高人，但这类高人基本都不会为你这样做，因为，若他为你改了，他就要承受你原来命中应有的苦难。所以，算命师只可以为你画出你人生的大约轨迹，但却无法为你改变你的命运，这就是算命术的真谛，也正是算命术的硬伤！
可能有人会问，既然高明的算命师可以预先画出一个人的人生轨迹，那么，我在知道有灾难时岂不是可以避过？
要回答这问题，理论上是可以避过的，但据我接触过的大量实例看，基本不可以！&& 能避的，只是减轻灾难出现的影响，而无法改变灾难的发生。因为一个人祸福，与一个人的业力有关，天注定你在某个时候有某个祸福显现，是定数，是不可改的，但我们若能知命，要知道将要出现前提早预防，有所准备，是有帮助的，这有点象现在的天气预报一样，天文台可以预知台风的出现，尽早作出预防措施，但天文台却仍然没有能力阻止台风的出现。
算命术既然无法改变人的命运，那么算命术岂非一无是处？
非也，当一个人走到人生的关口，觉得前路无法选择时，算命术，或真的可以帮你一个忙。前面讲过，人的命就正如一辆车，运就正如这辆车要走的路，你的未来的路是平是崎，前面是晴是雨？若你早有准备，你前面的路是否更为有把握？如，若你知前面将要经过的是崎岖的山路，那么，在将要到山前，你预早将车的轮胎换上新的，详细检查车辆的各项性能（犹其是刹车性能），这样，你在通过崎岖山路时是否更为保险？又如，你现在十分顺景，财如水进，但你能知你日后一定还可以这样顺畅吗？若你先知道你的前面会有可能遇到劫财的人，甚至有病祸，你预早积谷防饥，日后的难关是不是容易过一点？所有这些，都是算命术的精华所在！
可能有人问，既然预测师这样准，那么，预测师不是可以暴富吗？还用得着收费以难持生活吗？
问得好，这个是绝大多数人的疑问。我前面讲过，一个人的财富在一生中是有定数的，你的财是多少，一生中注定，上有封顶，但下不保底。若天注定你一生中应有百万财富，不代表你不做不动就可拥有，你命中有财，还要你去付出努力才有。但若你命中注定只是一百万的财，若你用非常手段（如易测师用易测去敛财），你可能在短时间内真的可以收到一些财，但天道循环，这些财，那里来，那里去，这些财不但不会为你带来真的财富，反而会为你带来不测，这就是为什么高明的预测师不会轻易预测，得财后广做善事散财的原因。
我来说说我的看法：1.其实易学里面的每一门学科都有其长处和短处，至于能不能改命改运，那就见人见智了。
2.命理的长处是：可以取准用神，排出大运流年，从而推断命主人生起伏。
&&& 的确八字这一先天信息从出生那一刻就注定了人的贫富，中国先贤古文化是非常伟大的，修易之人我觉得也应该是幸福的，例如当你知道此人命理喜金，可以提前建意他从事跟金有关的行业；推断到命主大运，假如只有十年大运，那在未入运之前当然是建意他积累成功的条件，大运一到就可以更好的帮助他成功，当然命中注定财碌多少确实有定，但按命理的说法是解说不通的，我找到的答案是佛家的因果和培福，因为本人修佛缘故，所以跟同友分享一下佛家的说法。
&&& 佛家重视因果、业力，讲究培福和定道粮资，如果你花10年时间去培福，不停的在增加你的福报，当你积累8年的福报与自身业力抵消平衡时，接下来的2年积累就是你真正的福报，福报越大，成就越大。
&&& 为什么有人一出生就富贵，从佛学角度来讲，是因为他累生累世积累下了大福报，到这一生要回报于他，所以他一出生就富贵；相反，如果这个富人，这一生不培福，他经常行恶，坏事做尽，同样在消减他累生累世积下来的大福报，当大福报消尽，业力就起来了，所以很多富人一夜间清盘或坐牢，死于非命等，从佛家角度来讲，福报尽了，业力报应到了，所以佛说，今世之富碌全在修行，增加培福和定道粮资。
3.再从命理来看风水，我的经验是，阴宅影响三代到五代人，阳宅影响一代到二代人。
&&& 为什么有些人祖先葬到大穴发富发贵，而大部份人葬到小穴或无穴，从佛家来看，得大穴者必是累生累世积下来的大福报，所以祖上找地师寻龙点穴，大穴自有大福报之人。
&&& 为什么影响三代五代人，原因是地脉气场，得清秀地脉者自然发富发贵，“清者为贵，浊者为贱”这是阴宅上常见的一句话。
&&& 为何影响到子孙，因为祖先与子孙有血缘关系，祖先墓地的气场好坏自然影响到后辈，打个比如：当你打开中央1台，就只能收到中央1台的内容，绝不可能打开中央1台收到的是广东卫视的内容，地穴气场就像电波、频谱一样，只能接受其特定的信息，所以自己的祖先血缘关系只能影响到后辈，不会影响到其它人也是这个原因，当电波还未被发现时，通讯是无法建立起来的，而血缘关系与地脉气场至今科学未被发现，但并不能说他不存在，只是中国的祖先通过几千年的实践，积累下了宝贵而实用经验，形成了世界上独特的东方文化之一的风水。
&&& 阳宅也一样，受天体影响，从玄空飞星来看，人体受九大行星的气场影响，每个流年都有变换，中国先贤通过几千年的研究积累，找到其变化和规律，通过这些变化和规律找到更合适于人居住的气场条件，从而改善人与自然的关系，达到天人合一的更好配合，这个也就是风水的长处，他能够找到更适合于人居住的方位和吉祥的气场，就像一个人睡在财位绝对比睡在凶位的运气好，这是肯定的，我试过睡在凶位上去验证，确实倒霉，睡在财位上运气相对比较好一些，风水与命理相比，并没有命理推算人之大运那么精准，但对人、宅的调理作用是非同小可的。
4.日课：风水师不能不懂日课，日课是取天地之气的精华，日课详论我回头发我写的“论日课之重要性”一文，待同友们参考，日课在一百天之内有着生杀大权，功效堪比风水，所以不可不察，不可不注意，日课的长处是见效快，明显，如一开业日课，你取财爻为用神，子孙回头相生，总比取一个官爻持世，兄爻持世的日课好。
5.易卦，我用的是六爻，卦的长处是预测一事之好坏与吉凶，吉者用之，凶者避之，趋吉避凶虽不起到改运改命之作用，但趋吉避凶也是人生之大事，有凶不避学易何用也。
&&& 我非常敬重古人，一本《易经》全世界人都在研究，我是提倡中西结合的，中国的传统文化特别是国学和古文化，对人生有很大的帮助，但是缺点在于没有步骤和规划，不象西方成功学，要达成一个目标，就必须设立步骤和行为动作，再分解每个步骤要怎样做，如何做，做到什么程度，做多大的理才能达到这个目标，这是西方成功学的长处。
&&& 就拿命理学来讲，知道用神喜金，三年后其人入大运，命理学就建意此人做从金的行业，等到三年后入运事业就更上一层楼，但是命理学不能告诉你如何规划这三年，三年后要达成什么目标，做到什么程度，简单来说就是无法为你的人生设立目标，规划步骤，然后做出正确的行动，所以很多找人算命，命师只会跟你说你有多少财，姻缘好坏，或者是有些人经常遇到苦脑的问题找命师解决，暂时拿不定主意的人也找命师给建意，但从来没有人问过你，朋友，你这一生到底想成什么样的人，你最大的理想是什么，如果命师可以更好的给人建意，帮他规律他的人生，从他的理想来适合他从事的行业、大运时期，告诉他如何积累成功的条件，哪一年需要注意，命理才能更好的造福人生，也不为多年修命理之人的一大成就。
&&& 我个人是提倡：“佛家开智，道家修身，儒家为人”，命理、风水、日课、易卦都有其功效，有助运的能力，往往都是四门综合运用，并不是一门独用，但人的主观能动性是决定事之成功的关键，你不可能要一个吸毒之人只通过风水的调理就发财致富，一个爱赌的人通过风水就只赢不输，那是不符合自然规律的。
补充日课一说内容：
论日课之重要性文：朱福善　　日课是易学的专有术语，通俗的讲日课就是日子，普通老百姓讲日子，学易之行家一般讲日课。　　择日是中国民俗之一，择日的目的就是希望通过择取良辰吉日以图建宅、动土、开张、结婚、入伙、升迁等事事平安、事事顺利，这种民俗文化是中华文化不可分割的一部份，老一辈非常讲究择日。　　择日学是一门深厚实用的传统学术学科，已经通过几千年的前人实践积累，有其丰富的实用价值和科学性，易学的每一个学科都有其长处和不足，所以各学科之间都是相互应用，互相补充，命理可以通过四柱分析得知命主的喜用神，从而预测命主之流年大运，人生起伏；风水可以通过正确的布局和调理达到气场舒适，合符自然，以求催丁发富之神奇功效；预测通过卦象的提取来判断事情之吉凶，以求趋吉避凶之作用；日课则是取天地之精气来促成事情之成败，正因为各有其长短，所以在使用的时候往往是综合运用，这就很考究风水师的专业知识和实战经验。　　择日为什么重要？正因为它是取天地之精气为用，是促成事情成败之关键，所以自古以来都被人们所重视，可以形象的比如日课就是一根导火线，任何风水的布局都是电池，没有这一导火线的引爆，发挥不了风水真正的大作用，下面我综合四门学科来给大家讲解日课的功效：　　晋代郭璞的《葬经》：“葬者，乘生气也。气承风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。可见风水讲究的是阴阳二气，清者为贵，浊者为贫，如一龙穴，下葬地穴气场是清秀，明堂水口宽美，左右砂手环抱，玄武后山高秀，则后人发富发贵；下葬地穴如凸山败林，浊水横流，气散不聚，则后人多为贫贱。气场为什么能影响后人，通俗的解说是血缘关系，祖辈与自己的血缘关系永远都是一脉相承，就像电波，你打开中央台的调频永远接收不到广州台的内容，广州台的调频也永远接受不了中央台的内容。这里的调频就是气场，气场归结就是阴阳二气，阳宅风水也是同样的道理。　　知道风水的根源是阴阳二气，那么应用的时候怎样才知道哪个气场好，哪个气场坏，这就必须通过周密的易学计算，如要提取天地之气就必须懂择日，因为地球在宇宙间不是独立存在的，都是相互相存，中国的祖先非常之伟大，通过推算知道地球受影响的除了太阳和月亮之外还有九大行星，而西方直到1930年才发现第九颗行星，科学家在核查史料的时候惊叹，中国人早在几千年前就已知有九大行星，这就是风水里说的九宫飞星，飞星的根源则是来源于中国的河图、洛书。　　地球受各个天体的影响，就必然会有其规律和作用，古人通过长年的实践累积总结了择日学，择日学统统归纳了择日之吉凶，目的就是通过择取天地之精气扶山相主，补龙造命从而造福人类，择日之流派众多，有天星择日、正五行择日、奇门择日、周易择日等等，各门各派各有所长，就像盲人摸象，天星择日可能是从大象的头部开始摸，正五行择日可能是从大象的尾巴开始往全身摸，奇门择日、周易择日则可能从大象的腹部开始摸，无论哪门哪派的择日方法都是希望透过现象看到本质，通过择日趋吉避凶，造福人类。　　风水原理是阴阳二气，择日则是受天体行星的气场所影响，要取精气就必须懂择日，那怎么知道哪些日子对我们有利，哪些日子对我们不利，老百姓一般会参看万年历和黄道吉历，作为通用性的东西我们不反对大家去参考，但有通用就必然有独特，这里的独特就是指每个人或每个家宅，用命理来举例，同年同月同日生，但时辰不同，命运也绝对不同，就算是双胞胎人生轨迹也肯定有所不同，人能够来到世上已经是独一无二的事情，就像世界上永远不会有相同的一片叶子一样，人是独特的，命理、家宅也是独特的，通用的万年历上说的好日子，不一定就适合这个命主或此家宅，假如万年历上说辰日辰日宜开市、入宅、动土，对于坐辰向戌的新宅，命主属龙的朋友此日课可能可用，因为辰日辰时与坐山比和，有帮身扶主之功效，但对于属狗的朋友就不一定适用，因为辰戌相冲，日课冲宅之山星又冲犯命主，即不扶山相主，也不帮身造命，不利主反为大凶，用后可能家破人亡，恶运不断，所以择一个日课有时比看风水还要难，即要结合命主本身要求，也要结合家宅之坐山，不但要扶主帮身，还要催财发丁，更要配合风水布局之用，难度之大可想而知，不是当靠翻翻几页万年历就能取到合适自己要求的日课，催丁有催丁的日课，催财有催财有日课，催官有催官的日课，再好的风水如果忽略了日课，也不能发挥其真正的大作用，所以古人开市、建宅、入伙、动土、升迁、出行统统都择良日良时，以至到今成为中华民俗的一种文化。　　古人用此诗来写择吉的重要性：天不得时，日月无光，地不得时，万物不生，水不得时，风浪不静，人不得时，利路不通，鬼不得时，地狱不超，神不得时，求之不灵。　　下面用前几天一客户反馈回来的择日案例为大家作分析以结束此章论文，我用的是周易日课：　　择日案例：广州温小姐，在南方医院附近的批发城开一间和味牛杂店，通过朋友介绍找我看风水和开张日课，铺面四正，八运子山午向，我择己丑年 癸酉月 甲子日 己巳时即公历日10时开张。　　干支：己丑年 癸酉月 甲子日 己巳时 （戌亥空亡）　　神煞：驿马─寅　桃花─酉　日禄─寅　贵人─丑，未　　　　　　　　　巽宫：风火家人　　　　　　　　　艮宫：风山渐（归魂） 六神 　伏　　神 【本　　卦】　　　　　　 　　　【变　　卦】玄武　　　　　　　▄▄▄▄▄　兄弟辛卯木　　　　　▄▄▄▄▄　兄弟辛卯木　应白虎　　　　　　　▄▄▄▄▄　子孙辛巳火　应　　　▄▄▄▄▄　子孙辛巳火　　螣蛇　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财辛未土　　　　　▄▄ ▄▄　妻财辛未土　　勾陈　官鬼辛酉金　▄▄▄▄▄　父母己亥水　　　　　▄▄▄▄▄　官鬼丙申金　世朱雀　　　　　　　▄▄ ▄▄　妻财己丑土　世　　　▄▄ ▄▄　子孙丙午火　　青龙　　　　　　　▄▄▄▄▄　兄弟己卯木　　O-& 　▄▄ ▄▄　妻财丙辰土　
卦象分析：１、八运子山午向，铺面的坐山为子水，命主属蛇，子日不冲巳，故不伤命主。２、风火家人卦，财爻丑土临世，居二爻，财爻指钱财，世爻代表命主、应爻子孙代表客户，应生世，财爻临世主求财易得，客户充足，且丑土为贵人，对从商求财有利。３、兄弟卯木发动，动出财爻辰土，兄弟虽有劫财之能但受月令酉金克制，故不为大害。4、日令子水，子丑相合，与世爻财星相合，又与坐山比和，月令酉月也生旺子水，不伤坐山，因温小姐急于十月一日国庆前开铺，此日课属中上，不算大吉但求财亦可用。　　前几天温小姐打电话来咨询，说自开业后每天营业额都不错，每天都有赚，回头客越来越多，现在铺面的坐位已经不够坐，来电咨询我可否将原先设置的财位收银台搬出来摆多几张桌子，后查开业日课核实验证。
破财之日课案例：　　广州某服装店请人看一开业日课，商铺是坐庚向甲，择丙子年 乙未月 丙子日 乙未时开业，卦象为坎卦化水地比卦。　　干支：丙子年 乙未月 丙子日 乙未时 (申酉空亡)　　神煞：驿马─巳　桃花─子　日禄─卯　贵人─子，申　　　坎宫：坎为水（六冲）　　　　　　坤宫：水地比（归魂） 六神 【本　　卦】　　　　　　　　　【变　　卦】玄武　▄▄ ▄▄　兄弟戊子水　世　　　▄▄ ▄▄　兄弟戊子水　应白虎　▄▄▄▄▄　官鬼戊戌土　　　　　▄▄▄▄▄　官鬼戊戌土　　螣蛇　▄▄ ▄▄　父母戊申金　　　　　▄▄ ▄▄　父母戊申金　　勾陈　▄▄ ▄▄　妻财戊午火　应　　　▄▄ ▄▄　子孙乙卯木　世朱雀　▄▄▄▄▄　官鬼戊辰土　　O-& 　▄▄ ▄▄　妻财乙巳火　　青龙　▄▄ ▄▄　子孙戊寅木　　　　　▄▄ ▄▄　官鬼乙未土　
卦象分析：1、本卦为坎卦，卦象六冲，寅申冲，辰戌冲，子午冲，大象不吉。2、兄弟临世，为劫财之神，不利从商求财，子孙得日辰亥水相助，忌合伙从商。3、二爻官鬼辰土发动，化动回头生，官旺动来制世，必有灾难。后验，店主用此日课开张后被当地地皮敲炸钱财数次后关门。
　　日课之神功不可不察，按自己经验，日课在100天之内有着生杀大权，其功效比阳宅的风水布局还要重要，风水布局就像一组电池，日课则起到激活及催化的神奇作用，吉课能催财发贵，凶课则能败钱伤己，劝众多福主多加留意也。
算命是提前泄露天机
问：算命是骗人的吗？ 居士答：算命是以周易为理论根据的。我曾接触过一些算命很准确的命理大师，是一门深奥的学问！不过真正算的准的人不多。街头上算命的一般都是半斤八两，工夫不到家，以至让人们都以为算命的是骗子。易坛泰斗邵伟华算命很有水平。四柱加手相、面相加摸骨可以把人的一生定位的很准确。
问：为什么算命的很多是瞎子啊？ 居士答：算命是一项提前泄露天机的行为。天神会对此进行惩罚的。 有很多算命的都是逐渐眼睛变瞎了。（当然也有天生就是瞎子的） 所以有很多真正的算命大师都学佛。我所接触过的几个算命高手都是虔诚的佛教徒。他们在算命的同时通过行善积德做好事把眼睛变瞎这一灾难给逐渐化解掉了！象邵伟华曾经捐款30万在家乡建立了邵伟华小学，给家乡修路等等。（博主注：邵伟华还自己写了本《三世因果文》印了许多到处结缘，功德极大）
问：为什么算命准的都学佛？？ 答：很多算命高手在给人化解灾难的时候都用的佛学方法。比如：放生等 因为这些高手在研究周易的过程中，认识到有种神秘的力量在支配着人生的命运。后来发现：因果定律是真实存在的。逐渐，他们都深入佛法，并成为了虔诚的佛教徒！
问：为什么有的人命好，有的人命不好？是天定的吗？ 答：上辈子注意行善积德的，今辈子出生的时候就会得到一个好的四柱。命理学上反映出来就是命好，反之，就不好。 比如前世杀生少的，今世就长命，身体健康 ；前世供过佛的，今世就聪明有功名等等。
问：既然人的命出生下来就确定了，那努力和拼搏有什么用？ 居士答：可以这么理解，首先要接受命运存在的事实。 有的人出生在条件差的地方，如非洲，山区等。有的人出生在富贵家庭。 有的人出生在安定和平的地区。有的人出生在战乱地区，如伊拉克等。 有的人出生下来就夭折。有的人却能健康一生。 以上这些都是业力感召的结果。是不可改变的。 但是人生今后的命运是可以改变的。《了凡四训》就是一个很好的改变命运的例子。 算命的算过去一般都比较准确，算未来的一些事情就不那么准。其原因是人生今后的命运是可以改变的。 改变一个人命运的法宝就是学佛，多行善事广积德！ 多放生、坚持学佛做好事的人会发现，自己的手纹会慢慢的改变。而每一个手纹代表了不同的含义。 手相中的信息反映了人命运的好坏！ 有的人生命线严重断开，是死亡或大病的明显标志。这些人在坚持做好事之后发现生命线渐渐的连接上了，不能不说是个奇迹！ 有的人在早年的手相和四柱上看，应该显示一生都有一个健康的身体。但是他由于过度吸烟喝酒，生活习惯不好，晚年身体并不好。
问：佛教徒提倡算命吗？ 居士答：不提倡！首先，学佛的人命运是算不准的。变的很快。 其次，佛陀承认算命这些的存在，但是并不鼓励教徒去经营这些东西。 佛法在于自求，不在于他求。 有的人热衷于看风水。其实善人居福地。只要一个人心善就必然能感召到如意的风水。同样一块地方，有人住着灾祸连连，但是让一个品德高的住，却一点事情也没有。所以，学佛修心，多做好事多积福是关键，没有必要热衷算命，看风水的！
一个学周易的佛子对算命的看法 　　1，命可以算准吗？---答案是可以的，周易作为预测术来应用的时候，的确有一定的准确率，有精密的公式和逻辑，算不算得准只是预测师的水平问题了，理论上来说都是可以算准的。大家所熟悉的生辰八字算命法主要可以算出人一生大概的趋势和流年大事，水平好的可以算到流月，另外还有种类繁多的算命方式，如六爻奇门梅花测字紫薇六壬等等，有的可以算得很细致，比如六爻可以占失物，股票走向，等等，从这一点上来说周易预测的确是一门广博精深的学问。　　　
　 2，命既然可以算准，那么是一定不变的吗？---不是 　　　首先，我们应该了解一下周易预测术，究竟可以准到什么地步 　　　举个例子吧，我曾经遇到某八字和我一样的人，但是她的经历和我有很大的不一样，学历，父母情况，身体各方面都有差异，她是本科但我是硕士，她父母离异，我的没有，但我父母某段期间的确关系不好，她有心率不齐我没有，我们还有很多大的方面不一样，包括流年应事都有一些差异。那我们相同的地方到底在哪里呢？　　　　 　　好比举一个例子吧，04年的时候我们同时都发生了类似的一件事，都是灾祸，但我呢是路上骑车被人把包给我抢了之前还丢手机前后加起来破财大概4000左右，她呢更不幸被一个疯子把腰给捅了。。。。同样都是灾祸，我显然比她幸运很多。　　但是这件事在八字上都可以解释得通的，我们那年的问题出在申亥穿，以及羊刃被合上面。申在八字里可以类象为车，刀，金属，等等，所以对我来说骑车被抢和她被刀捅腰，实际上命理都是差不多一样的，但是实际应象就有很大不同。算命算的是什么呢？算的就是象，金木水火土10天干12地支所类象千千万万，故同时辰生人命运不一定完全相同，但大概的运势起伏是可以算出来的。没有一个人的命是绝对的。尤其是八字算命，因类象实在太多，故误差有时甚至会很大。 　　第二，我们应该了解一下，我们可信的依靠周易能算准的人到底有多少 　　大街小巷的那些，靠算命骗钱的不论，有的根本没学过易靠江湖本事混饭吃的，瞎吹几句那根本就不叫算命。我们看一下真正的易学大师我们可相信的又有多少呢。 　　前面已经说过了，就八字而言，好的大师都是类象高手。易学准确率的确有限。我算命这么久以来，深刻的感受就是，命越算越迷茫。我为什么会学算命呢？就是因为对大部分人给我算的命都不满意，后来就自己学了自己看了。可是学会了以后又怎样呢？还是很迷茫，很迷茫。。。 　　我自己的八字毫不夸张的说被算过至少不下一百次吧，高手高高手看过的都无数了。但自己会了以后，才真正的知道，算命真的不可靠啊。我现在自己对自己八字的了解程度，已经可以说无人能敌了，但是我还是拿不准。 　　好比今年吧，我只能看到我某月的时候工作能动，但应到什么事上，不知道，还有要走动，但因何事而起，不知道。对于自己的前途，这个大师这么说，那个大师这么说，自己能看到一些象，但是捕捉不了的，确定不下来的情况，太多太多了，常常为某件事担心，尤其是一些还没来到的不好的事情。一旦看到自己的八字里有不好的苗头，或是对六亲不利的信息，凭空所添的担心又有多少，算命带来的不是解脱，而是更多的忧愁。 　　我的一些易友，有的是专业求测户，每天的任务就是带着自己的八字在各大qq群挨个求测，找了这个大师又找那个大师，但是呢，到现在为止，每遇到大师，他还会拿出他的八字来，让人给测测吧，是啊你要问”你还有什么需要测的呢”，算了这么多次，还有什么疑问呢？？？ 　　如果算命真能解决心理问题，算了这么多次，为什么你还一如以前一样迷茫，甚至比以前更迷茫？我们需要的是测命吗？我发现不是，我发现更多的人算命是想听好话的，听某位大师夸夸他命好，就高兴了满足了，一旦有一位说他某个地方不好，就反复拿去求证，到底是不是不好，这到底是不是我们应该有的心态呢？你是真的想算你的命吗？到底算命能解决你的心理症结吗？？ 　　如果大家有机会上一上周易算命论坛，就可以发现，那里的大师，真的是杂七杂八，什么人都有，说什么的都有，当我学会算命以后，回过头去看以前被人算的经历，深深的感到胡说八道的人太多太多了，相对而言，网络上真正研究易学来算命的人比较多，比街头巷尾骗钱的人那强很多了，但是呢实际情况还是如此，很不理想，哪怕是各位很牛的国内大师门，对某命例的看法也不一定一致的，对这一点，相信算命很多的人都深有体会，因此我想问一句，你认为你的命真的能被算准吗？你又认为你真的需要算命吗？需要的是算命还是信心，可不可以好好考虑一下。
　　3，命运能改吗，是依靠周易改命还是佛学。 　& 周易能改命吗？？　 很多人说，依靠风水姓名等改命，对此我持否定态度。我认为，哪怕是得到了好风水，好姓名，也需要自己积累福报才能换来，好比说，突然有一天你想改命了，但福报不够，找的风水师给你把风水改错了，姓名改成不好的了，又怪谁呢？真正的改命，必须从积累福报开始。其他的不说了，我所在的易学网络，半年死了两个大师级人物，都是英年早逝，而且很可悲的是，他们都预先算出了他们的大限，那又如何呢？还是无能为力无法去改变，这可能是最恐怖的事了。易学，又真的能改变他们的命运吗？ 　　历史上，又有哪位易学大师有善终呢？京图被斩，邵雍（博主注：即当今易学泰斗邵伟华的祖先，《梅花易数》作者，史上著名人物）晚年全瘫了，几乎举不出一位，是老有所终，有善报的。为什么呢？算命不能改变他们的命运吗？周易预测，的确能认识事物的规律，但逃脱不了规律，改变不了规律，那么认识了又有何用呢？这方面有一本书的确太值得一看，那就是《了凡四训》，如果真有想改命的朋友，根源只有从那里做起，所以每当有人问我应该怎么改命应该怎么办的时候，我都只有一个答案：学佛行善，积累福报。谈风水，谈姓名，都是枉然。
　　4，周易与佛学的关系何在 　　周易也是研究世界规律的一门学问。懂点六爻八卦知识的人都知道，起卦的方式，举个例子当求测的人问某件事的时候，你甚至能通过他提问的字数，或身上穿的衣服，或提问时的时间，来起一个卦，然后开始断事。这是什么道理呢。佛教讲因缘聚合，一切唯心造，在算命中同样体现了这个道理，我们身边一切事物和我们的心识，都是有联系的。 　　心念一动就可以开始算命，因为万物都是因缘聚合有联系的，所有的一切都不是偶然的，心念一到，任何事物都可以加以利用，在这一点上，与佛教讲的道理非常吻合。但是周易没有看到根源，业力，没有教人解脱的方法。从来没有任何人可以依靠周易获得解脱的，我们必须认识清楚这个问题。所以一定程度上来讲周易是无用的，我选择退出易圈也是这个道理，也许很多人学了一辈子周易最后还不知道做了一辈子无用的事情，依赖周易永远无法改变任何，包括你的现世命运，因此我现在看到某些人号称自己是易学大师洋洋得意就感到很可笑，他们把自己一生奉献给毫无意义的活动，还引以为豪，以为能掌握天地玄机，实为可惜可叹。 　 　5，我们可以学周易吗？ 　　我感到一个很惊讶的现象就是，很多佛友师兄，看到我会算命都比较好奇和羡慕，有的告诉我说要我教他们几招，有的告诉我说他也要学这个。每当这个时候，我就说：真的不要学周易了，你已经学佛了，为什么还要去学算命呢？浪费很多时间在无意义的事情上不觉得可惜吗？我呢是想尽办法往外跳，他们呢却还想再跳进去，可能真的是太多师兄不懂周易算命是怎么一回事了，所以还想学。我们来看看到底能不能学周易
　　第一，你需要花多少时间才能精通算命？ 　　我所花时间的确较少，我想可能与根基有关系，另外我有老师的指导，所以进步较快，到现在对八字这块基本可以解决所有的问题，但是我都不能说对所有的都可以毫发不伤的掌握。还有更多的人，花了很多精力，也未能探天机于一隅。中国的易学门派思想很严重，单看滴天子平等传统命理著作是永远不可能算准命的，没有师父可以说就是白搭，其间耗费的精力难以计算，徒徒浪费生命，到头来还是象我一样对命运依然感到迷茫和不知所措，真的值吗？
　　第二，学会算命的后果是什么 ？ 　　会有这么几个事情让你每天去浪费时间：一是自己的八字在什么时候会出什么事，天天担心天天拿不定，一但看到不好的事，那更是不得了，为此平添几分愁啊？并且有时不愿意向命运低头认输，明明看到不好，还要往好的方面解释，不会算命的时候，哪有这么多烦恼呢？二是来自各方的声音陆续的打扰你，最开始的时候，你对算命还比较感兴趣，天天有算不完的八字，练手，后来，熟了以后，不是职业算命的，每天的qq窗口充斥了问命的声音，甚至到后来，你成了心理医生和诉苦的垃圾桶，今天这个问你“我什么时候才能谈恋爱啊”明天那个问你“我今年想怀孕行不行啊”，然后还有人抱怨“我又和我男朋友吵架了”“我今天发生了不快的事情真的好烦啊”，你就等着接受这些声音吧。。。还有身边的朋友，听说你能算命以后，陆续纷拥而至。。。 　　到时候，你想回避都难啊。。。
&&& 三是算命培养贪嗔痴三毒是很厉害的，算命的人多清高，以为自己算功天下第一，门派对战更是此起彼伏，吵架声音绕梁不绝，喜欢别人说你算的准，一旦说你不准就不服气，再这期间不知道造了多少恶业啊，如果没有好的对治力的话，赶快远离吧。四啊，是最重要的了，给人算命，不停的介入别人的因果啊，记得前几天爱版还是谁，发了篇贴，意思是一个女孩找人算命，那人说她命不好然后她就自暴自弃结果命真的不好。 　　孰是因孰是果啊，那个算命的真的算准了，但是呢，他却成了不好的因了，前几日见我师父，谈到这个问题，师父说啊，算命真的会给别人背业的。我以前还给人算命的时候，就很少说以后会发生什么事，担心造不好的因，担心背业，对人对己都不是好事。 　　所以啊，算命给自己，带来的只是无穷无尽的麻烦而已了。我们今生都有幸闻到了无上甚深微妙的佛法，还去学周易理论那一套做什么呢？不是庸人自扰吗？所以在这里奉劝还想学周易算命的师兄们，千万停止这个念头了，好好学佛才是最重要的是最根本的事。
　　6，如果算到自己命真的不好应该怎么办 　　首先你不要相信你命不好一类的话了，如前文所说，可信的大师真的没多少的，然后，就是把你的命运交给佛学来改善了，命运的根本是因果，造善因，积福德，是完全可以改善命运的，有很多先例可循。但是千万不要寄希望于风水姓名等改命法上，学佛的人应该知道通过什么方式才能真正改善命运。命可以算准，但是是有相对范围的，好比我和与我同八字的人04年虽然都发生了灾，但是有轻重一样。　　　
　　另外我想我们学佛的人应该有的一个心态就是，要充分认识因果，知命随缘，如果真有不好的事情，那一定是我们以前所造之业果，那么我们又何必要去改变呢？该来的，总会来的，我们造了因，就要有勇气去承受那个果，从这个角度讲，算命也是没有必要的。学佛的人，才真正的知命，真正懂得如何去面对命运。
　　胡说了一通，基本是想到哪就说到哪了，主题就是劝大家少算命，少学算命，好好学佛法，我是皈依的前一天就说我再也不算命了，后来因为种种束缚到最近才算大概结束了算命生涯，把自己的经历说给大家听一听，期待师兄们能对算命等事情有个大概的认识，然后好好学佛，才是认知命运改善命运的根本之道
探讨人的命运可以改变吗？？？改命是真实的吗
一提到改造命运，我经常会想到一个词——“浴火重生”，“重生”虽然让人向往，但却必须经过“浴火”的痛苦。
　　改造命运，好象有不少人都要经历“假相信”“不相信”“真相信”三个阶段。
　　第一个阶段是初闻法阶段。就是一开始听佛法的开示，看世间善书的教诲，相信命运是可以改变的，相信佛法说的“种善因，得善果”一定是正确的，命运是一定可以改变的。这个时候，你如果说他不是真信，他一定跟你急，跟你辩!其实在这个时候，他可能会把别人的境界当成自己的境界。放生功德如何，他可能就说“诸功德中，放生第一”。孝道如何，“百善孝为先”。。。一套一套的!其实那都是圣人说的，他还没有体证过。没有经过境界的考验，很大一部分仅能说是假相信。
　　第二阶段是实践阶段。也就是把自己所学所知的开始落实到生活中。开始放生，放生好久，不见命运有什么改变;开始行善，行善好久，也没看到命运有什么大的起色。这个时候他开始怀疑了。“放生真的有功德吗”“行善真的有福报吗”“佛法会不会骗人”等等疑问都产生出来了。这是一个很痛苦的过程，也就是我说的“浴火”，这个时候你初闻法所认知的内容你可能都产生怀疑了，可能都不相信了。
　　第三个阶段是坐收果报。如果你经过“浴火”之后，仍然不放弃实践你初闻法的内容，经过一番甚至是不堪回首之痛后，曙光出现了。这时你才会相信“诸功德中，放生第一”，“百善孝为先”“命自我立，福自己求”。这个时候就是真相信了!你闻法的内容才真正是你的!
　　这三个阶段好象几个在网络上公布自己改造命运的同修都有经历过。
　　《我修学&了凡四训&的一些做法》一文中的妙音，尽管他在寺院里住，又有善知识引导，行善多年后，在他所要改变的命运未出现之前的几个月内，佛法理念几乎丧失了，不相信佛菩萨的感应了，不相信行善可以改造命运了，佛经也诵不下去了。对自己做的事到底是不是善事也怀疑了，佛法所说的话，他也不相信了。还好他仅有行善那一条路可走，那么多年了，你叫他不继续行善一时半会是不可能的。然后就在不相信“行善”可以改变命运的情况下，继续傻乎乎的做，果报就呈现了。
　　网络上放生很有名的华山思过崖师兄也经历过“放生到放到悲壮，才算入门”
　　另一位放生三年改造命运也就是《我的放生经历(续)送给急功近利的放生者几名忠言》一文的师兄，说得更彻底“我说要改命，要放到绝望，要放到彻底对放生可以改命这一说法死心，要放到麻木，放到放生如同吃饭一样，自然而然，不从心里认为是什么了不起的功德，而是我们每天活着应该做的一件事，并不值得对着别人夸耀，或者放在自己心里功高我慢的。当你彻底对放生改命不再抱有任何幻想时，你的命也许就会改了。我当时麻木了，绝望了，我用了我最后所有的钱后，我长叹一口气，反正没希望了，我当时和朋友说，我说，我相信佛法，我相信佛说的没有错。可是我把行善改命看的太简单，我错了，我现在只希望做一个好人，可以一生好好的放生，可以一生好好的孝敬父母，可是好好的有个家，一家人其乐融融，什么发财，什么发达，我想也不敢想，想也白想。”
　　“要改命，必须要放生放到绝望，放生放到麻木，放生放到不相信放生有什么用，无论你多么艰难，心里起疑问颠倒妄想，你一定仍然要坚持放生，仍然利益众生时，放生放到你不在认为放生可以给你带来什么好运气时，你的好运气就说不定真的来了。”
　　“当我放弃幻想，一切回到现实的时候，我的命运向着好的方向转变了，一个天大的机会迎面向我走来”
　　万事万物都好象有一个规律。黎明前的那一段是最黑暗的。美丽彩虹之前往往是雷电交加，暴风骤雨。万物要萌发出春夏蓬勃的生机，也需要经过秋金之肃杀,冬水之寒藏。改造命运没有经过一番“浴火”的历练，好象是很难迎来“重生”的境观的。但仅要你顶住那一番“浴火”之痛，就一定会“重生”的，因为这是万物的规律。
　　切记，切记，不要把别人的境界当成自己的境界，一定要去实践，不要光出钱出物，最好也要出力，要身体力行。2年多，我已组织大型放生近40场，天天放生215天，经过我手中的放生款最起码有50多万，放生功德我也是大讲特讲。“诸功德中，放生第一”，2年前，我是一定相信的，但是2年后的今天，我不知道怀疑过多少次，甚至感觉放生是对的还是错的?是做功德还是造罪业?
　　所以说，佛法贵中实践，一定不要把别人的境界当成自己的境界。我们看到这世间真的有智慧、有福报的人，我们很羡慕他。光羡慕不行，你要想想他是怎么才能得到这样的福报，他前生修的，我们如果也想得到这样的福报，我们这一生要努力的修。
　　你看明朝的袁了凡先生就给我们做好样子，他本来命运不怎么样，早年遇到孔先生给他算命，算得很准，算他考试考第几名，得多少俸禄、多少斗米，当多大的官(他是当一个很小的官)，命中无子，而且短寿，五十三岁八月十四日丑时就当寿终正寢，全给他算出来了。真的，他前面二十年完全按照孔先生算的命来走，一点都没错。
　　他知道人是真有命运，「一饮一啄，莫非前定」，他就心灰意冷了，干什么都没用，反正命都注定了。所以他乾脆跑到棲霞山去拜见云谷禪师，跟云谷禪师对坐，打坐，放下妄念，什么都不想，一坐就坐了三天三夜。
　　云谷禪师觉得这个人不简单，竟然跟我能坐三天三夜不打一个妄想，太难得了!就问他，你用什么功夫?了凡先生说，我没用什么功夫，我只是知道我的命已经给算定了，所以什么都没得想了。云谷禪师听了哈哈大笑，我原来以为你是一个豪杰，原来还是一个凡夫。
　　这一下子把了凡先生给问住了，此话怎讲?云谷禪师说，你这二十年的命运给人算定，你都不能改它一改，你说你是不是凡夫?命运还能改的?能改，佛门就是教你怎么改造命运。首先你要懂得改造命运的原理，命运是前世你修善或者造恶累积的果，你的善恶已经形成这个果报了，当你要出生的时候，你自然就感召你的那个八字，那个年月日时，你自然感召的。你出生的时候，別人帮你的命算一算，你这生辰八字，就能给你讲出个道理。这个命运是你前生的果报，你现在要改这个命运怎么改?断恶修善，你就能改。
　　所以云谷禪师教了凡先生做功过格，功过格是什么?用《太上感应篇》一百九十五条天天对照、反省自己的心行，如果违背了《感应篇》的教诲，要改，有则改之，无则嘉勉，天天做断恶修善的功夫，而且要力行善事。
　　所以他发愿做三千条善事，求什么?求考上举人。他命中没有举人，只能做个小秀才，秀才不叫功名，举人、进士才叫功名。命中本来没有举人的，结果他忽然考到了举人，命运就开始改了，这下他有信心了。
　　然后又发愿再做三千条善事，迴向自己能够生子，传宗接代。古人都是很信这个的，说「不孝有三，无后为大」，要有子嗣。结果刚刚发愿没多久，他真的生了儿子。
　　三千条善事做圆满了，然后他又发愿做一万条善事，希望考取进士，进士就是古时候最高的学位，结果后来真的考上了。
　　所以了凡先生在晚年给他儿子写了四篇家训，《了凡四训》，第一篇就是「立命之学」，立命之学並不复杂，就是断恶修善。你想要得到「尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达」等等这些福报，那你就要修慈孝，修善积德。了凡先生能做到，你也一定能做到。这是一个真人，不是假造的，明朝真有其人，现在袁了凡的后代我们都有认识，袁家子孙都还不错，祖宗积的德。　　命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢?我分四点来说明：
　　1、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
　　佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
　　有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：
　　“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢?真是太不幸了!不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢?”
　　天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：
　　“好孩子!你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”
　　不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：
　　“你怎么好好地回来了?你做了什么事吗?”
　　“没有呀!”小沙弥迷惑地摇头回答。
　　“你仔细想想看，有没有看到什么?做了什么?”师父不放松地追问。
　　“噢!我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。
　　师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。
　　除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然碱得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，碱味自然减淡。罪业的食盐无论如何碱涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化碱为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
　　普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白;身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净;心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓‘随缘遣旧业，更莫造新殃’，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门。
　　命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎!
　　2、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
　　佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔;但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
　　如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢?那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：‘江山易政，本性难移。’如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
　　改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润!
　　3、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
　　有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。
　　释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
　　人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓‘没有天生的释迦’。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的!
　　4、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面
　　孔子说他‘五十而知天命’，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。
　　佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭;佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
　　人要真明白，才没有白做人一回。 每个人应回光返照，问问自己﹕「从有生到现在，我都做了一些个什么事情？是做善事的多？是做恶事的多？是做利益人的事多？是做害人的事多？」这叫自己算自己的账。所谓：君子有造命之学，命由我立，福由己求。祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。
　　为何说君子有造命之学？道教的七真祖师邱长春，他本来应该饿死的，以后努力修行，不但没有饿死，而且得到天仙的状元。
　　有许多人生来命运本来穷的，可是做了善事，以后就发达了。发达并不是我们每一个人最终目的，不过一般人看起来，认为这个人发达了，已经是很快乐了。发达为什么不是最终目的？我们最终的目的是要人真明白，才没有白做人一回。你若没有明白，生的时候也做不得主，糊里糊涂就生了；死的时候也做不得主，糊里糊涂就死了，就是你利禄功名、荣华富贵再多也都没有用。所以你若明白了，就生死自由了。你愿意活著，活到八百岁也可以；愿意死，随时死也没有问题，这叫生死自由。我们要生死自由这件事情看重了，但自古以来，一般人都是为发财、当官，就把这件事情忽略，所以醉生梦死，一生糊里胡涂的；因此这个问题人人都不知道。
　　那么现在是太空时代，我们应该把生死的问题研究研究。好像现在世界很多人生爱死病、癌病，各处都很流行，这都是果报，这都是众生的罪业太重了。什么罪业太重了？杀生的业太重了，偷盗的业太重了，邪淫的业太重了，打妄语的业太重了，吃麻醉药、饮酒的业太重了；所以才有这么多无药可救的怪病生出来，给人现身说法，教人要赶快把真正的智能学一学，不要尽做一些胡涂事。
　　如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，说什么话都会灵的。你能持五戒，不用念什么咒，不用拜什么佛，你讲什么都会有灵验的。我说一件事情给你们听，我旁的本领没有，从有生以来，就不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样子到什么地方，我说什么话都很灵验的。
　　一九四九年我到了香港，在西湾河马山村那山上造了一个小房子，种了一些木瓜树和竹树。花草树木种了很多，木瓜树结的木瓜也都很甜的。可是有一年打飓风，把这些树木花草都给打死了。这个时候，我有点忍不住了，就对老天爷发起脾气来，用手指著天说：「老天爷，假如香港打这个飓风，你要是知道的话；我希望我在香港住一天，香港就一天不打飓风。如果再打飓风，我老实对你讲，我要对你不客气。」
　　说过这话之后，很奇怪的，我在香港住了十几年，每逢天文台报告，说有飓风袭港，也挂了十号风球，可是飓风在距港十里、十五里，或者二十里时，就会转向一边去。我在香港住了十多年，没有打过飓风；可是我到澳洲一个月，香港就打飓风，广告招牌满街飞，丧命的人很多，财产损失也不可以数计。由这个证明，因为我不打妄语，所以我说的话，老天爷也不会反对。等到我离开香港到了美国，在香港洪水桥那儿，山洪爆发，屯里一百五、六十个人被水淹死；香港也打飓风了。
　　这是我自己过去的经验，所以告诉大家一声，希望大家都能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么，一生什么事情，天龙八部、一切护法善神都会拥护你们，都会如意吉祥。
　　人只要老老实实修行，一切的问题都会解决的。我们先把人做好了，然后才能成佛。不要忘了做人的根本。做人的根本，就要行孝悌忠信、礼义廉耻。这是我们中国文化的精华，所以我们中国人，虽然在海外其它的国家，都要好好做世界人类榜样，好好地做人。我们大家有缘，我对你们大家说一点心腹的话。
　　我们看金钱不要看得那么认真，金钱等于粪土一样；我们若是为了金钱而生活，这一点价值都没有。要本著我们中国的孝悌忠信、礼义廉耻，仁义道德去做事情，这才是我们做人的根本。
　　命可以改吗？命从