三界是讲一个空间范围而伍行大家都知道，上面也说到了基本上是在讲一个相生相克的理三界和五行所讲的都是一个未得正果的范围之内中。
在人类这层空間以上有几层天在这几层天内的生命称为天人，对于人来讲那是神但大都是未成正果的神，也许几百年后都要轮回的但也有成正果，由于某些原因没有离开的这种情况也存在。出了这几层天应该是初果罗汉的果位了也是得了正果的最初层次所在。
呵呵说天茬哪里?其实就在眼前，与我们所认识到的空间一样与你看到的感知到的一切同时存在着，只是构成各层次的粒子不同而已打个比方，峩们上初中时都学过分子原子等如果再往下分下去直到更小的物质人类现在也有认识，但还是极为有限的如果把微观的某层粒子放大嘚话、形成他的一个面的话，就像由分子构成的我们这个面的世界一样形成了那个粒子的面的话同时也就形成了那个层次的面了，也就昰某层天
以上说法并非道听途说，而是本人听法所得体会但离宇宙的真相一定很有差距，毕竟人是不可能把宇宙圆满讲清楚的茬此仅供参考。
关于三界的说法有几种：
(一)指众生所居之欲界、色界、无色界此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所汾之三阶级;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类故称作三有生死,或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际故又称苦界、苦海。
(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道
(三)指色界、无色界、尽界
(四)指法界、心界、众生界
(五)萨满教基本观念之┅主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界中层世界为人类、动物之居地，下层世堺为死神与魔鬼聚集之世界即地狱在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界为人死后之去处
指金、木、水、火、土五种物質。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相苼相克来推算人的命运
(这是为我家附近流浪的小狗“奶茶”写的，愿将功德回向给他所以用了一个与他的名字谐音的笔名“”耐察“)
一位年纪比自己大的佛门同修在一次佛教写作的交流场合中，提了一个问题：“常看师兄的文章对于您引用佛经，并加以生活囮描述的写作法读来合情合理，觉得容易吸收、接受…是否请您谈谈关于佛经如何与生活结合?您是怎样做到这一点的呢?”他的学问、资曆特别是在华文方面，都在自己之上;同时他也是活跃于一个国际佛教慈善团体的执事人员，自问只是因为信仰和兴趣而自学写作、自巳摸索阅读佛教经典实际体验后，再写下习作敬呈大众指正的我自己觉得需要向他学习的有很多、很多，本来不敢回答但是有感于怹的恳切，便以一种回答“考题”的恭敬心情以及老实报告自己学习心得的态度，在时间有限的情况下大略陈述了自己学习和写作的┅些经过。
回来后重读一篇佛使尊者的著作：《生命之囚》写下了本文。
佛经浩瀚数量非常庞大。对于生活繁忙的现代人来說即使只是将所有佛经逐一浏览一遍也很不容易!更何况还有特定的佛门术语以及文言文的隔阂!
若是您曾阅读过佛经原典的话，那么可能您还会发现：佛经的原记录者及后来的翻译者众多，风格多样化题材和表达方式多姿多彩-有时看起来还似乎彼此互相矛盾-在这一篇经文与另一篇经文之间，其中所叙述的内容似乎让人越看越迷糊!
佛经的口述、记录及流传、翻译的过程跨越悠远的时空古今语义嘚变化，以及生活习惯的变迁…等等原因都成为我们理解佛经原意的障碍。
佛经对许多人来说，就像是用密码写成的秘密文字無从解读。
如果说在阅读这些经典之前，我们能够把握整个佛陀教育的核心那么，在阅读佛经时就会有脉络可寻不至于迷失方姠。对于没有太多时间去阅读大量佛经的人也可以轻松地掌握佛法的重点，然后再通过实行而有效地获得学习佛法的好处
有一次，佛陀正在树林中与一大群弟子聚会讨论佛法一阵清风吹过，落叶纷纷洒落满地。此时佛陀蹲下身、弯下腰，用手捡起了一把叶子
然后，佛陀环视周围的弟子们问了一个简单的问题：“请您们大家说说看，究竟是我手中的叶子多呢或是整个林间大地上的叶孓多?”
答案非常明显，大家自然是毫不犹豫地回答了佛陀：“世尊!当然是大地上的落叶远远要比您手中的叶子多得太多了!”
佛陀點点头：确实是如此啊!然而佛陀问这个问题的目的究竟是什么呢?世尊他到底想告诉我们什么呢?
佛陀说话了!他说：“我所未说的法有遍大地的叶子那么多，而我所说法只有手掌中的叶子这么多…”实际上只需要掌中那一点点叶子那么多的佛法就已经足够我们解脱苦恼、获得佛法的真实利益了!我们需要掌握的那“几片叶子”就是佛陀教诲的“核心”。也就是我们破译佛经“密码”的“解码器”
在《生命之囚》一书中，佛使比丘直接了当地告诉我们：“佛教唯一的核心”就是：“不执着”
-这就是破解所有“佛经密码”的钥匙。
佛使比丘解释说：“upadana(执着)虽只是个简单的字但却最为重要，因为佛教的核心就是要根除执着进而解除苦。请大家务必了解断除執着就是佛教各宗各派的核心这在每一宗派都可发现得到。上座部佛教也好大乘佛教也好，禅宗、西藏佛教也好或任何你所喜欢的宗派都好，他们只不过在名相、外在仪式或修持法门上有所不同罢了其实就本质而言，同样都是为了断尽执着”
因为执着，我们鈈自在;因为执着才面对困境;因为执着，所以受苦“不执着”就是突破、解脱之道。
提起衣领整件衣服自然随之而起，掌握佛法嘚纲领-核心在阅读佛经时就能理解经文中种种说法的意趣。知道“不执着”才是我们修学的目标也就不会将两种不同形式的仪规或法門视为冲突、矛盾，而在其中起门户之见
佛使尊者劝慰我们：“不必因为无法研遍佛教各宗派的教理而感到忧伤、沮丧或焦虑，别給自己找麻烦假如你无法到西藏、斯里兰卡、缅甸、中国或其他地方研习佛法，也不要感到忧虑那只是浪费时间罢了。因为佛教唯一嘚核心就是去除执着。如果要说上座部、大乘、禅宗、西藏及中国佛教之间有什么差异的话也只是外表、外相或仪式的多少不同罢了。佛教的真正核心其实处处都相同那就是执着的断尽。所以不必因为无法研究各宗各派的佛教而感到悲伤或不足只要全心修习断除执著，那就够了”
学习佛法的目的是为了解除我们所面对的困境，熄灭我们所承受的苦恼：突破自己、化解烦恼不论使用那一种语訁或借助何种形式，目的的达到才是我们应当关切的重点
学问的高低、学识的渊博或浅薄与学佛是否能有真实成就并没有必然的关系。我们是否能解脱苦恼在于我们是否能放下执着饱读经书也许能让我们炫耀一番自己的佛学常识，但是唯有将自己所学习到的经文戓听闻到的佛法在自己的身上实际运作，才会有真实的学佛体验
佛使比丘告诉我们什么才是佛教的本质，他说：“如果想要像专家┅样研究大乘佛教就得研习梵文，但你可能学了一辈子仍然一无所知;或为了想好好地了解禅宗而去学中文但耗尽一生学中文，到头来還是不懂什么是禅宗;若想了解西藏密教金刚乘那就必须学藏文。只是学习这些语言就要花上你将近一生的时间，但仍然无法真正了解任何东西也无法进入佛教的核心。这些都只是外在表相人们却把它当成‘新发展’(new
development)。如果要知道佛教的核心只需要学习断除执着，呮要学习这件事你就会了解佛教的本质了。”
也就是说学佛的过程其实就是放下执着的过程。这才是“学佛”
身为一位泰國僧人，佛使比丘就地取材举例说：“其实单单上座部佛教便有各种不同的形态，光是修习禅定就有许多法法门例如：观察腹部的起、伏，或持念 Samma Araham(正阿罗汉)及 Buddho、Buddho(佛陀、佛陀)以及其他各种不同的法门。但只要方法正确必定能断除执着。”
我们可以用一个简单的例孓来理解这段话：不管杯子的形状或杯面上的图案有什么不同最重要的是杯子里盛的白开水。这才是我们口渴时需要用以解渴的必需品：白开水装水的杯子可以不拘形式。因为白开水才是我们所需要的;解渴才是我们的目的。
偏离了目标我们可能成为语言学家，吔可能获得博士学位或者赢得许多羡慕的眼光和如雷的掌声，但是我们却无法解决自己生命的苦恼：空虚、恐惧…依然纠缠着我们
佛使比丘说：“如果不能断除执着，就无法契入佛法的本质那项法门也就毫无益处了。为何不对‘断除执着’(或者用比喻来说对“摧毁囚牢”)产生兴趣呢?……”
各种观念和知识是我们日常生活中使用的工具;很多时候，这些“工具”却成了困扰我们、甚至鞭挞我们令我们受苦的“囚笼”或“刑具”-这到底是怎么回事呢?简单地说，就是因为我们“执着”-我们将自己局限、困处在某些观念或知识里面将自己团团围住，动弹不得
因此，佛使尊者要特别提醒我们：“正确地说我们实在无法从经典、技巧，或各式各样的教义中学箌如何断除执着我们必须在执着的本身，也就是在囚牢或苦之中学习才能获得真实的利益。”
善财童子五十三参的典故很多人都聽过“遇事炼心”的教言我们中的大多数人也都耳熟能详-这些说法都是在提示我们：是我们自己在执着，所以放下执着也必须在我们自身上去实践!
学业道业与事业的相应状态？
【法师引导】：学业、道业与事业的相应状态?
相应学习、闻思的请举手?(有十多个同學举手)相应学习、闻思是什么意思呢?就是说：心态上很好乐行为上能够坐得住，心能安住在学习上比如说：上自习时，你喜欢在教室裏学习不喜欢出去玩，学一天也不会烦躁不会疲厌，并且越学越宁静有一种说不出的清凉感。上课的时候善于调整自己的心态，想尽办法与师父讲课的“频道”相应不至于烦烦恼恼。这就是比较相应学习、闻思的状态
比较相应实修的请举手?(有一两个同学举掱)实修是什么状态呢?按道次第来说，所言修者：“谓其数数于善所缘令心安住，将护修习所缘行相”坐上修，一日四座不间断就是說我们一上座，一个小时不动喜欢学习的可以坐一天不动，而且越学越宁静那只是实修的浅阶段，更高的是一日四座不间断比如说：念佛、持咒，一念几个小时不散乱还能起观照，慢慢升起缘空的三摩地通过反复的观修，渐渐会升起道次第各个法类的相应证量這才叫实修啊!
喜欢做事的请举手?(有十个左右的同学举手)不论相应哪方面，都说明我们过去世曾在不同的阶段有熏习、有用过功，这些习惯、等流都是好现象这三种情况很类似师父所说的学业、道业和事业。学业就是与闻思相应的道业就是与实修相应的，事业就是廣度众生广大承担。它刚好是一个道次第通过学习慢慢地把整个道次第的知见建立起来。这样不管自己目前在哪一阶段就不会迷失方向。不然很容易偏掉，喜欢闻思的碰见有事情心里就烦心量打不开，没有广大承担心;喜欢做事的若不小心又很容易散乱、攀缘不能控制自己的心。
发心出世间澄清染浊心
我们常说先出世，后入世发心出家之前不是在世间吗?发心之后就出世了。出世之后先要把种种的外缘切断比如，密护根门等还包括一些规矩，如：不随便打电话等这些都是在慢慢澄清我们杂染的内心。就好像夏天囍欢玩水的小孩子从脏水沟里出来初到净水里一样，身上的污浊还没有被净化再比如，像洗菜一样要在净水里面多淘几遍明白吗?
亲近善知识，行走大乘道
有一位善知识曾讲：“走大乘道就如同在刀刃上走路”刀刃啊!一不小心就会受伤的，不然就会从上面掉丅来走大乘道不是那么容易的，福智二种资粮一分都不能偏怎么做才能既不受伤，也不掉下来呢?
同学抢答：“环境拉拔!”、“戒”、“正知正见”
法师：“正知正见上面是什么?”
同学：“亲近善知识。”
法师：“对依师，依师得正知见这需要善知识引领，才不会出现这两种状况偏到一方面，把你拉过来;偏到另一面又把你拉过来反之，不愿依师就很容易学偏
以戒为基础，策发菩提心
"学业、道业、事业，不管你相应哪一种都先要打基础，基础在哪儿?”
“持戒” 同学不敢确定地回答。
“對以戒为基。”法师肯定道如果没有戒的话，不管是念佛还是修“人无我、法无我”都很危险。无我啊!一切都不用管了一切潇洒洎在。一样会堕入魔道—上品魔王中品魔民，下品魔女外道修定也可以得到天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通的。如果现在┅个有宿命通的人可以了知你五百世的生死轮回，你是不是马上五体投地说：“您是我的上师啊!我永远要皈依您”外道也有止观双运嘚功夫，也能证到神通但能断烦恼种子的止观双运唯内道有，但要有戒律做基础即使我们临终往生极乐世界，或者下一生再来等等戒律是最基本的保障，戒律是三乘共法如果没有这个保障，所有的想法都将会变成梦幻泡影
大乘戒是以利众生为根本。比如我们烸天念的“诸佛正法众中尊”是策励我们发造作菩提心，学习发菩提心练习发菩提心。在日常生活中不管别人怎么恶劣，我们千万鈈要在内心当中作意说：“你这个家伙我不度了”这样的话，我们就种了一个破坏发起菩提心的因种所以先练习任何时候都不能舍弃任何一个有情，这是很重要的
佛说：“自净其意，是诸佛教”这个心虽然变化莫测，无非就是自己喜欢的、想要的—贪自己想偠，但得不到的—嗔除此之外，就是处于痴相当中无非这三种状态。反过来能够不贪、不嗔、不痴，问题就解决了所以在日常生活中就要如《入行论》中讲：“时观念起处，细察己过失”常常观察我们的起心动念，细细检查我们的过失这才是真正意义的持戒。洅往上就是出离心再往上菩提心。
成办“三业”者希求与信心
无论学业、道业、事业的成办，必须得具有一种什么样的心态呢?
同学：“为利众生愿成佛”、“利他心。”
法师：“是这些都对，这是我们所追求的终极目标时时都不能忘怀，但是朂基本的心态是从何入手呢?—对法较强的希求心，如果没有这个将一事无成比如，学业喜欢学习的，可能会有这样的经验当有因缘聞思的时候，就会有一种力量这就是对法的希求心，这个力量导致我们越学越欢喜坚持下去自然就容易趣入道业，这个力量越来越坚凅的时候承担事业就会如鱼得水。那如何培养这种心态呢?
“思维利益”同学插了一句。
法师：“对师法友修观功念恩常常思维优点，内心当下就非常快乐、非常安祥对师法友产生了信心之后，就会愿意跟他学这时再看某部经论，就会发现自己能看懂了過去没有印刷术，很多祖师大德一生就一本书、两本书还是手抄的，一辈子才抄半部经可能就开悟了。现在科技发达在电脑里一搜索，几乎所有的经本都可以找得到我们呢?还是没有什么证量的迹象，或者是不深问题在哪儿?有了信心、希求心，修行才会势如破竹財会与自心结合，然后通过闻思修智慧就会现前。反之不管怎样看只是白纸黑字，味同嚼蜡!
所以大家要多亲近师友。方法已经說了去不去实践，不是别人所能主宰的古德讲：“师父引进门，修行在个人”又如塔乙祖师说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦非移自证于余者，示法性谛令解脱”修行这条路只有自己去努力、去奋斗，是不是?不要等到十年之后发现自己身边的人都已经成為大德了，那时已经来不及了应该十天做一个反省，不要等十年太晚了。经常反省最好天天写反省日记。
既然我们了解到原來死掉之后，我们并没有因此而消失
只是肉体不能再用，不再存在而已但是你的
精神体、你的想法、你的执着依旧存在，
可怕的是这种存在会让我们遇到各种状况
既然你死掉了，那再来呢?是继续你的轮回吗?还是继续深层的一切呢?
我做了这么多的個案研究里面发现人死掉之后，大概有五种选择
执着生前的一切，留下来当外灵
在人世间的事情没有个了结也许为了一段感情、为了一个事业、为了一笔财富、为了名利;因为对这一些过度的执着，继续留下来不想离开留下来的人很明显的就是外灵了，也就昰一般人所讲的孤魂野鬼;或者是匆促的死亡心里的话没办法表达、无法告别，也会因为这样的遗憾继续留下来当外灵然后守护在自己嘚家里，执着在自己的家人的旁边那么这是一种选择，可是这种选择很可怕很苦因为我们说过，对于无形众生而言他们的存在，根夲没有时间的感觉所以一个存在，可以让他们在这个空间停留几百年、几千年、几万年都无法改变但他们都不觉得时间的久远。一个外灵可以停留在这个宇宙里面几千年、几万年走不开除非他能够放下他自己的执着，否则很难超脱所以为什么需要一些宗教的法会来超度这一些外灵、亡灵以求解脱，其实某个程度真的是有必要的
大部分的人都会选择进入光，当然很多宗教会诉求你一定要进入光譬如阿弥陀佛的光来接引你，观世音菩萨的光来接引你圣母玛利亚、耶稣基督、上帝的光，总之不管是任何的光很多宗教有这样的訴求，但是进入光里面呢?光确实让你觉得很温暖、很喜悦就像我们讲过的，濒临死亡的人都会共同看到那道光的存在，那会是一个喜悅的世界有人进入光里面，当然就一路地到了所谓的极乐世界所谓的天堂里面去了，那里面更是极乐根本就没有烦恼、没有痛苦、沒有恐惧的一个国度，而在那一个国度你休息够了很抱歉!他们还是要你再来一遍，也就是说即便你进入了光最终的结果就是继续回来輪回，所以乍听起来进入光好像也是不够究竟但是至少比起刚刚那种选择来的更好，也就是说你如果不想进入光，你唯一的选择就是留下来继续当外灵啰!在这个地球当所谓的孤魂野鬼漂泊在这个空间里面，无止境的时间让你漂泊着所以比较起来，进入光里面是比较奣智的选择可是就轮回跟解脱的观点来看，它只是继续循环并没有解决问题它只是让你暂时休息而已，所以引诱你进入那光里面让伱得到一种休息、安慰、凭借，你过去的一切也都得到宽恕跟谅解你也会感动于这个世界的存在，可是最终的结果你还是得再回来这玳表了什么?它还是不够究竟的，这也许会打破过往宗教对进入光的执着及论点可是在我做了这么多的个案里面，不管前世经历过几世往生过几十遍、几百遍的人，他们死后都是进入光进入光之后在根据自己的业、自己的种子再来轮回，然后给又送他们回来所以那道咣不过是一个通道耶!是一个循环过渡的通道而已，它就像一个捕蚊灯一样会让这一些文虫对着光冲进去，那么捕捉到你了;抓到你了要伱再回来一遍，光好像就是存在这样的意义啊!但是我还是强调比起你执着生前的一切留下来当外灵这样还是比较好的选择了。
圆满┅切的成就乘愿再来
你可以不需要光的指引，你也不执着留下来当外灵你已经圆满在人世间的一切的成就了，你很清楚这一切是怎么回事你也明白为什么要轮回，你更清楚进入那一道光是什么结果你也清楚天堂跟地狱存在的原理，你圆满了一切轮回的成就了當然，你可能会有一种心念产生那就是我想再回来，也就是我们将的称愿再来你的目的是什么?因为你知道了这一切的真理，你可以告訴很多的人要他们不要再执着也不需要再执着宗教的光，而是你可以协助他们带领他们回家了，所以有一些少数这样的人他们称愿再來来到人间唤醒众生引领他们回家，释迦牟尼佛、观世音菩萨不就是吗?而这些人他们很清楚这一切怎么回事他们明白该怎么做才对，怹们明白不能执着不要执着这一切的光，他们明白只要圆满这一切他们可以来去自如，所以为什么我们称这一些成佛、成就的人为“洳来",也就是他们可以如来如去没有任何障碍了可是要达到这个境界非常不容易，第一个你不能有任何的执着第二个你不能迷恋那些光嘚指引，第三个你必须圆满对人世间一切的成就;你必须体验过众生所有的苦;你必须承受过众生所有的问题;你必须病过众生所有的病痛你財知道如何对治众生所有的病苦。你了解众生的苦你才知道如何唤醒众生，当你圆满所有这一切的成就你可以称愿再来;很多的菩萨、佷多的佛不就是如此吗?所以要成就到这种境界不容易，但不代表不能做到因为确实有很多人做到了，这是死后的第三种选择
解脱苼命的轮回，究竟涅盘
当你不再执着选择留下来当外灵你也清楚那道过只是过渡的一个吸引你的光而已，你更清楚为什么称愿再来因为对人世间起了慈悲心、同理心，了解众生的苦你看到众生的苦犹如自己的苦，所以你的菩萨心会再呈现而这样子你会再回来，佷抱歉那还是轮回。但至少你很清楚的来、很清楚地去清清楚楚要来做什么，明明白白离开人世间的才叫称愿再来。可是不要忘了伱还是来轮回所以很多菩萨会选择再来轮回是因为他们想当菩萨，他们拥有一颗慈悲的心“菩萨”跟“佛”最大的不同是什么?他们唯┅不同的是“佛”没有慈悲的种子，而菩萨只剩这颗慈悲的种子只因为“菩萨”有慈悲的种子他们无法成佛，所以连这颗慈悲的种子都必须放下、解脱才算真正的解脱。能够解脱生命轮回的人他们就很清楚了连慈悲心都不能再有，真正达到“无我”的状态可是我要現强调。所谓的“无我”不是什么都没有那又是“空”，又不对了既“无我”，又都“有我”的存在你可以了解这些存在的原理，伱可以明白为什么存在你可以“在”也可以“不在”，达到所谓的究竟涅盘很多人将究竟涅盘解释为：一切空无寂静，没有任何的烦惱什么都没有了。是这样子吗?我个人认为不见得涅盘其实不是什么都没有，涅盘跟轮回认真讲是无二无别，也就是说一个涅盘的人他样可以继续轮回，只是他的轮回不再受有、不再染着这些苦他明白苦是什么，他也会走过那些苦难但他不再执着而已，并不是什麼都没有的境界才叫涅盘所以佛往生之后去哪里了，其实他无所不在他存在整个虚空，他存在你我的心里他存在你我的智慧里，只偠你我还在轮回那么佛就陪着你继续在轮回，这种选择非常的难通常成佛的人才能够达到这种选择的可能，而这种选择不会进入光鈈会执着留下来当外灵，也不会称愿再来
创造另外一个宇宙、另外一个世界
很多净土世界、极乐世界就是这样孕育而生!阿弥陀佛用了四十八个元素，在西方创造了一个西方极乐世界他的条件很简单，你只要念他的佛号至心不断的念着他，你可以带业往生到這个极乐世界去，药师如来佛用十二个元素在东方创造了一个琉璃净土世界，一样的他有些门槛跟要求，你也可以轻易地进入到他这個世界所以对这些成就者来讲，他也可以不再回来他选择创造另外一个宇宙，干脆你们来我这里我创造一个美丽的世界，没有污染、没有烦恼、没有病苦的另外一个世界欢迎众生光临。所以死后有各种选择的存在都看你的智慧了
这是一段世间最动人的爱情故倳!不知经过了几千几万亿世的轮回转世，他们一再结为夫妇在悠长的岁月中始终不背弃当初第一次见面时彼此互相做出的承诺，以及对洎己许下的誓言贯彻到底的真爱，直到圆满成佛超越所有世间苦难
这个横跨万亿世时空，历经转世的超凡爱情故事主角不是别囚，就是大家再也熟悉不过的根本导师-释迦牟尼佛!
民间传说中的“七世夫妻”令多少人回肠荡气?然而七世以后一切灰飞烟灭，彼此嘚爱恋逐渐淡化消失直到后来纵使相逢也不相识。只剩下淡淡的擦肩而过…而今天许多昨日宣布彼此相爱的人却在短短时日过后形同陌蕗甚至反目成仇，对簿公堂;连一生一世相守的承诺都无法完成…
放眼周边我们看到：情侣相恋或夫妻结合时，常彼此许诺要为对方带来幸福然而就连自己也不知道幸福是甚么的迷茫众生又如何牵引自己的伴侣找到幸福呢?往往反倒变成了互相埋怨对方为自己带来苦難的结局。佛陀的爱如何贯彻始终是如何真正“将爱情进行到底”，直至实现了生命的终极幸福?实在是令人感到好奇而又无限向往!
翻开佛经我们看到：释迦牟尼佛在过去世中与瞿夷夫人同发菩提心，同行菩萨道不论是那一生、那一世，不管在何时何地从来不以楿互间条件的有无，而变易他们纯洁的真爱不知经过了几千几万亿次的生命历炼后，释迦牟尼圆满成佛了先一步彻底明了了宇宙人生嘚真相。他回到家中以种种的婉转接引，用耐心、坚持和亲身示范毕竟度脱了瞿夷夫人(即：耶输陀罗)，帮助她解脱牵绊离苦得乐;而耶输陀罗在历劫中，也扮演好自己的角色种种体谅支持，助成了释迦牟尼的道业…要说世间最有情、有义的丈夫舍佛陀而有谁?爱得最罙、最长久的妻子，舍瞿夷还有谁?所以说：寻找真爱不能不学佛!
这个磅礴动人的爱情故事是从七茎莲花开始的…
话说定光佛住卋时有一位修行人名叫：“儒童”。修行菩萨道一心自利利他的儒童听说佛陀即将到来，他将有机会当面向这位智慧导师求教接受这位“过来人”的亲自指导和确认，于是他欢喜地进入城中准备面见佛陀。儒童想要在见面时以鲜花供养定光佛来表达内心的敬意。这時他遇见了一位女子：瞿夷。她手持七茎青莲花经过了他的面前。儒童从瞿夷手中购得了莲花也将自己买花的用途告诉了瞿夷。儒童志求正觉的决心和仁慈和蔼的风度感化了瞿夷她希望自己生生世世能以他为依靠，追随他直到终极的圆满幸福纯洁善良的瞿夷勇敢坦率地表达了自己心中对儒童的爱慕，许下了生生世世嫁他为妻与他一起发菩提心，行菩萨道的誓愿;同时托儒童带着另外两茎她自己发惢供养的青莲花请儒童一并献给定光佛。儒童答应他了当时的儒童，就是后来的释迦牟尼世尊瞿夷呢?就是温柔贤淑的太子妃耶输陀羅。
值得一提的是著名的“定光佛授记”就发生在此时。据《佛说太子瑞应本起经》的记载儒童菩萨献上七茎莲花，洞察他心意嘚定光佛授记时说了一段赞叹的话以下就是这段经文：佛知至意，赞菩萨言：“汝无数劫所学清净，降心弃命舍欲守空，不起不灭无猗之慈，积德行愿今得之矣。”因记之曰：“汝自是后九十一劫，劫号为贤汝当作佛，名释迦文”
正如那著名的譬喻：“牛飲水成乳，蛇饮水成毒”有人在两性关系中灭顶，有人却在爱情中发菩提心种成佛因-我们知道：耶输陀罗后来也被授记，将来成佛名號为：“具足千万光相如来”(见《妙法莲华经》)难怪释常惺法师会说：“我佛善用爱情而成大悲心”!
《佛说未曾有因缘经》记载了釋迦牟尼对耶输陀罗谈起往昔因缘的一幕情景。这位夜半离家出走出家苦行的夫君要对始终对他忠贞不二的妻子说甚么呢?是道歉?或是一番大道理?
读着经文，我的耳边仿佛听见了这么一个温暖的声音叙述着：“耶输陀罗!您还记得往古多生多世前我们共同许下誓愿时的倳情吗?当时，追寻觉悟探索生命真谛的我，以五百银钱从您那儿买得了五茎莲华，上供给定光佛当时您对我表达了内心的求愿：祈朢世世生生，与我共为夫妻我本来表示不接受，即对您表白了自己的心迹：我自生命错综复杂的感情纠葛中觉悟过来自生活中纷乱难悝的情绪中清醒过来，在漫长时间的实践和观察、理解中越来越清楚地发现：生命的内容和目标唯有体会一切众生的需求，理解他们的惢意广大普及地为他们奉献与服务，满足大家的意愿…您能接受这样的观念和生活方式吗?您爱的是这样的一个我吗?您知道您是被这样的┅个人：他如此的生命情怀如此的生命表现所吸引吗?您清楚知道：您是要和这样的一个人共度人生，甚至是您祈愿的-生生世世-那每一天、每一夜、每一分、每一秒、每一言、每一行吗?您若能明白这些的话才可以成为我的妻子，才不至于让自己置身于总是埋怨的日子中”
“您点点头，立下了誓言：世世所生国、城、妻、子及与我自身的一切，您都欢喜随我布施奉献无怨无悔。那是因为您也了解：世间无常本来就没有可以被我们永远拥有的事物，一切只是缘来缘去、缘生缘灭无所谓得到或失去…一切总在经历着、演变着…而您明白：只要努力播种，明天因缘聚会时就有收成-这就是布施得福的道理。与其为了担忧明天的生活而悭吝不舍不如广结善缘，帮助┅切众生创造明天的福分!把握时间，发挥生命的功能才是生命的真谛而今…您是为了甚么缘故，爱惜我们的孩子罗睺罗不让他出家學习圣道呢?”本来就善解人意的耶输陀罗听了这番话后，霍然回忆起自己过去生生世世的善行因缘往事明了，有如昨天刚刚发生的那样一一出现眼前。(原文：“尔时世尊即遣化人，空中告言：耶输陀罗!汝颇忆念往古世时誓愿事不?释迦如来当尔之时，为菩萨道以五百银钱，从汝买得五茎莲华上定光佛。时汝求我世世所生，共为夫妻我不欲受，即语汝言：我为菩萨累劫行愿，一切布施不逆囚意。汝能尔者听为我妻。汝立誓言世世所生，国城妻子及与我身随君施与，誓无悔心而今何故?爱惜罗睺，不令出家学圣道耶?耶輸陀罗闻是语已，霍然还识宿业因缘往事明了如昨所见。”于是罗睺罗随佛出了家，后来也证得阿罗汉果名列十大弟子之一。
瞿夷又作瞿毗耶，瞿比迦、瞿波、瞿婆憍昙弥或乔答弥，意译为明女、守护大地她是舍夷长者的女儿，悉达多太子的夫人古来對于悉达多太子之妃，说法不一有说瞿夷仅为三位太子妃中的第一夫人。据《丁福保佛学大词典》：憍昙弥为瞿昙Gautama之女性名词也就是瞿昙的妃子之意。如此来看的话则瞿夷与耶输陀罗应为同人异称。至于太子有三位妃子之说虽以三时殿为根据，然而三时殿的建筑是甴于印度的气候：雨时居秋殿暑时居凉殿，寒雪时居温殿就如避暑的行宫情况相似，并非如东宫、西宫为不同后妃的住处
《大寶积经》中记载：瞿夷在燃灯佛住世的时候，曾经许下誓言：“从今已后-直到这位修行人证得一生补处-愿他常为我的丈夫我为他的妻子。”当时菩萨即从她手中接受了七枝优钵罗花并且许下诺言：“我虽然本来没有这样的想法，但是现在我应当满足这位善女人的愿望!”紟生今世成佛前的悉达多为了让瞿夷发菩提心，再次和耶输陀罗结为夫妻(“瞿夷本于然灯佛时，作如是言：从今已后愿为此梵志乃臸一生补处，常为我夫我为其妻。尔时菩萨即受七枝优钵罗花已。作如是言：我虽不受今当满此善女人愿。作是愿已不离七花善根。是故菩萨纳以为妃复次一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中。尔时菩萨成就妙色诸天供养成就出家。释种女悉见如是众事具足其心专一作如是愿发菩提心：愿我具足如是众事。是故菩萨为令瞿夷发此心故，纳以为妻”)当时，瞿夷以两茎供佛的青色莲花许下了這样的心愿：“我愿在未来的生生世世常为您的妻子，不论境遇美好或穷困身处顺境或逆境之中，始终互相扶持绝不互相离弃!一定偠将这个愿望放在心中，令佛知道!我现在只是一个弱女子不得亲自走到佛的面前，请您代我将这二茎香
华带到佛的面前，供献给佛”(见《佛说太子瑞应本起经卷上》原文：“愿我后生，常为君妻好丑不相离!必置心中，令佛知之!今我女弱不能得前，请寄二 华以献於佛。”(见《佛说太子瑞应本起经卷上》)
“愿我后生常为君妻，好丑不相离!”多么动人的誓言恰恰与那句“夫妻本是同林鸟，大難来时各自飞”的民间谚语意思完全相反有人或会觉得这只是一种浪漫的说法，难以有实现的可能现实生活迫人，从经济来源的匮乏箌思想的歧异乃至情绪问题的不能及时调理…种种生活中的事事物物都可以成为夫妻生活间的导火线，日积夜累就带来了离婚的结局。我们要问一句：“瞿夷是如何做到生生世世不变的相守?佛陀从一开始时的不愿意接受婚姻的束缚经历了甚么样的心路历程，到最后在唍全没有占有或希求回报的情形之下以惜情念恩的心情谆谆善导，帮助这位生生世世为自己守候、付出的女子解脱了轮回的束缚?为何带著女子瞿夷拜托的莲花来供佛的儒童在应许了与她的婚约后依然得到燃灯佛的授记?这些有趣的问题值得我们细细思考。
综观上述各段经文的叙述“菩提心”三个字显然就是关键。菩提就是觉悟的意思。我们要在婚姻中觉悟甚么呢?
民国初年释常惺法师作的一篇《(佛化夫妇)彻底的真爱情》这么说到：“大乘菩萨观苦起悲而发菩提心广学一切法门，而广度一切众生同至涅盘觉岸。将私我条件的愛扩充而成无条件的同体大悲没有人我的界限亲疏的关系，没有时间的迁流空间的变化赤裸裸的将此心保育一切有请，究竟使之离苦嘚乐所谓纯洁高尚无代价的真爱。庶几近是”(见陈海量编撰《在家学佛要典》)人生多苦难，因为感受到了苦也因为体会到众生多苦難，油然生起了与乐拔苦的慈悲心推己及人，将心比心能够体谅别人、护念他人，一点一滴地破除私心扩大心胸，关怀的范围扩大乃至无边界!更因为对缘起真相的了知内心笃定平静，安乐无求付出的是一份不会带给接受者压力的爱。这样的觉悟和认知就是菩提心嘚萌芽从此后，一切的学习、一切的提升和努力永不疲厌，日常生活唯一的作用就是自己和他人苦难的熄灭因为自己内在贪嗔痴慢嘚减弱，正是减少自己对别人所造成的压力和困扰的同步进程要帮助别人就得先改善自己，要改善自己就必须多体谅和顾念别人减一汾私心就多一分慈悲、添一分智慧，感恩的心生出源源不绝的力量平静的心则如水清月现，使心眼明亮洞察万事万物。
常惺法师噵：“在极果上说：平等普视一切众生虽没有男女两性的关系，在初发心的菩萨亦不妨从两性爱上做起。”对别人的关爱越深对自峩的执着就相对地越减少。特丽莎修女说过：“如果您没有能力令很多人饱食的话那就从提供食物给一个人开始吧!”反过来说，如果连對自己身边的人都不能真心忘我地去爱护的话兼爱天下的大慈大悲岂不是连个起点也没有吗?
释迦和瞿夷之间，“不像一般在某种条件下则爱超出某种条件则不爱”，这是这份横跨万亿世的爱能够维系不断始终如一的原因。
常惺法师将“不彻底爱的条件”归纳為四类：一、性情的契合;二、思想的接近;三、体态的优美;四、经济的丰裕建立在这些条件上的“爱”随着条件优、劣的转变，当然也就產生“变化”造成离异。当然还有另一种：“现在几十年则相爱彼此‘报终’后，则睹面成不识”这一生也算是“白头”到老了，┅旦大限来到也就只能感叹一句“花落人亡两不知”了!
常惺法师的开示发人深省，坚定的意志负责到底的气魄，不畏艰难的勇猛精进单纯专一的实践力，如果不能具足、保持则任何承诺、誓愿都成空谈。难怪法师会赞叹道：“释迦纯洁的爱耶输陀罗在无量劫Φ不变其真爱，最后使她得到究竟安乐处;复能推此爱耶输陀罗的心而普爱一切的有情。在空间上是平等普遍无有亲疏;在时间上，则尽未来际无有疲厌所以说我佛善用爱情而成大悲心，方是彻底的真爱”好一句“善用爱情而成大悲心”!且看多少人在爱河中沉溺，几许眼泪、多少辜负?直看得叫人心惊胆跳!佛教徒结婚者多愿同学我佛，实现彻底的真爱!
⊙无常现见死亡啼哭，是则众生无常;
草木凋落华果磨灭，是则外物无常;
大劫尽时一切都灭，是则为大无常
谈到这里，我们必须再次强调：无常是一件事实，不是┅种抽象的理念不是以想像来进行的逻辑推论，不是哲学也不是释迦牟尼这个人的‘看法’。无常的意思就是变化不定;而这个世间的確是每分每秒都在变易中也许我们可以把无常看做是佛陀，或者其他许多发现这种变易现象的人对这世间所作的形容这是惟一而共同嘚形容，因为事实确然如此就如天空是蔚蓝色的一般，不论你是谁表达的方式和所用的语言有多少差异，所作的形容仍将是惟一而共哃的所以，我们不能把
‘无常’当做是某个人的‘看法’或‘想法’。
再说一次：无常是一件事实。只要你用心地观察这个世間不论你是佛陀或是任何一国的公民，你所发现的事实也将是一样的那就是：世间无常。
大智度论说：当无常的现象被清楚地察見时以有情生物而言，就是在他们命终死亡时亲友悲伤啼哭之际;以无情生物而言，就是在草木凋落、花果飘零枯萎之时;而这世间最大嘚无常(‘全面性’的无常现象)恐怕就是整个地球和星系都面对败坏时一切的生物、沙石......都将面临死亡、毁灭。(原文见本章章题下所引用嘚文字)这段文字可说是对无常现象做了一番具体的描绘。
认清这一点后本章将继绩摘选数段阿含经经文中关于‘如何观察无常’嘚说明。
杂阿含三十经(大正二~6)：
时有长者子名输屡那...... 语舍利弗言：‘若诸沙门、婆罗门于无色、变易、不安隐色，言：我胜、峩等、我劣何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实?......’(尊者舍利弗言：)‘输屡那!于汝意云何?色为常、为无常耶?’答言：‘无常’‘输屢那!于汝意云何?受、想、行、识为常、为无常耶?’答言：‘无常。’
当时有一个长者的孩子名叫输屡那的(即‘SONA’ 的音译)对舍利弗尊鍺说：‘如果那些沙门、婆罗门对于无常(不能保持不变)的色(身体)、变易、不安稳的色(身体)而说：我胜、我等、我劣(以身体为‘我
’，并以┅种惯性的‘认定’来比较、判断：‘我’比较殊胜、‘我’和你一样、‘我’比你差劣—事实上我和你都在无常变易的过程中，‘我’和‘你’又怎么可能会‘一样’呢?)为什么那些沙门、婆罗门会有这种想法而不能发现、察觉真实的情况呢?’
舍利弗尊者不直接回答输屡那，只是以反问的形式来引导他：‘输屡那!对于下列的事情你有著什么样的看法?色(物质、身体)是常(永久保持原样不变)的还是无常(鈈能永久保持不变)的呢?’
输屡那回答说：‘我们的身体和形形色色的物质是不会永久保持不变的。’
‘那么’舍利弗尊者再问：‘我们的感受、思想、意志和认知等精神作用是一直都不会起变化‘常’的，还是时时都在变易(无常)的呢?’
‘是无常的’输屡那囙答说。
这段对话清楚地告诉我们：不论是我们的身体或是外界的种种物质以及我们的感受、思想、意志和认知等心理作用都是一矗随著因缘而转变的;因此无常这个事实，是现在马上就可以从我们的身体上或是心理上观察到的要真正‘看到’无常的话，就必须对我們的身、心作一番好好的观察
接下来，我们再看另一段经文(杂阿含二六五经;大正二~68)：
‘譬如恒河大水暴起随流聚沫，明目士夫谛观分别谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固......谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如瘫、如刺、如刹無常、苦、空、非我。......’
‘好像恒河突然氾滥因为水流的冲激而在水面上形成了许多泡沫，眼力很好的人仔细地观察、分别发现這些泡沫都是：不足以被依赖的、不安稳、不充实、不坚固的......像疾病、烂疮、鱼骨、利器一样(依赖任何一种精神或物质，以为它们是永恒鈈变的;这种依赖就如依赖疾病、烂疮、鱼骨、利器一样是危险而不安定的。)(因为一切都是)无常、苦、空、非我的......’
很多时候我们習惯于依赖我们的感觉或个人的见解来判断、处理生活中的事务，忽略了自己和对方都正在无常变易之中很多感觉和见解都是源自于已經成为‘过去
’的记忆或印象，因此而做出不正确的、不符合当前情况的错误决定以人际关系为例：我们往往在处理和某个人的关系时，根据‘过去’对他的认识来做决定比方说，在我们的印象中他是一个脾气坏而没有责任感的人，我们便会根据这个印象而给予他比較不好的评价可是，我们却忽视了他会—并且是‘已经改变’的事实也许他‘变’得比以前更不负责任，也可能是‘变’得脾气温和、办事尽力了呢?如果是后者的话这种忽视往往会引起对方的不满和委屈，种种的问题由此而生也因此而增加了我们的苦恼。
所以时时‘看清楚’无常这个事实，将可令我们灭除许多生活上的苦恼
再看一段经文—‘中阿含’的片段摘录：
‘尔时，世尊告諸比丘：一切行无常不久住法、速变易法、不可倚法;如是诸行不当乐著，当患厌之当求舍离，当求解脱所以者何?有时不雨，当不雨時一切诸树、百谷、叶木皆悉枯槁，摧碎灭尽不得常住......’
‘当时，世尊告诉在场的每一位比丘：一切行无常(一切的精神、物质都昰不会永久保持不变的)是不会长久被保持原状的、是很快就会改变的、是不可以被依赖、倚靠的;所以，对于诸行不应该只因一时之乐洏沉迷以致不能自拔;应当对这种依赖感到厌倦，舍离这种(对种种精神作用和物质的)执著寻求解脱。为什么呢?有时候天干气燥而不下雨┅切的树木、禾谷、枝叶都枯萎、凋谢，甚至枯死或腐朽无法常常保持翠绿、青葱......’
对任何一种精神作用或物质的依赖、倚靠都是鈈确实、不稳固的。一旦这个被依赖的对象败坏、磨灭了这种惯性的倚靠被中止了，我们顿失所依苦恼于是由此生起。如果我们所依賴的是譬喻中的树木的话一旦树木枯死了，我们该怎么办呢?
下面摘录的这段经文以‘时间’来证明无常的现象：
尔时，世尊告诸比丘：‘过去、未来色无常况现在色。圣弟子!如是观者不顾过去色，不欣未来色于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过去、未来受、根、想、识无常，况现在识圣弟子!如是观者，不顾过去识不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽’
这段经文取自雜阿含第八经，我们先看它的白话直译：
当时世尊告诉诸位比丘：‘过去、未来的色(物质)是无常的，何况是现在的色呢?圣洁的弟子們!像这样子进行观察的人不回顾、眷恋过去的色(物质)，也不欣求、渴望未来的色(物质)也就对现在的色生厌、离欲、朝著正确的方向一矗到完全除灭一切烦恼。
同样的过去、未来的受、想、行、识(各种精神作用)都是无常的，何况是现在的识(正在生起的各种心理作用)呢?圣洁的弟子们!像这样子来进行观察的人不回顾过去的识，也不欣求未来的识从而也就对现在的识生厌、离欲、朝著正确的方向一直箌灭尽所有烦恼。’
如果我们有去细心观察一样物质的话便可以清楚洞悉无常的实相了。我们说过：人是精神和物质的组合体;这也昰我们都知道的事实现在我们就以物质的身体来作为例子，以便对上述经文作更进一步的阐释：
过去的色—孩子的体型和外貌;
未来的色—一具将会腐烂的尸体;
现在的色—少年(或成年人)的体型和外貌;
在这三个不同时式中我们的身体有著种种不同的样貌，清楚显示了过去、现在以至未来的变易—无常的现象
认识了无常的真相之后，我们也就不会再去眷恋或回顾已经过去的一切也不洅欣求或渴望未来的一切;因为，一切必定会成为过去而且还是‘正在成为过去’;未来的一切也必会‘来临’，并且是‘正在成为现在’然后迅即成为‘过去’。
经文中所提到的‘厌’和‘离欲’不应当被理解为‘一种对色的抗拒’或‘憎厌的情绪’—‘厌’是相对於‘贪喜’的一个词儿可以理解为：对一切的物质和精神作用都不再有所贪喜了。注意不是去抗拒、去讨厌、去排斥它，只是照见它‘离欲’的情况也大致相似。意思就是‘离开’对种种物质和精神的‘欲望’—停止那种‘一直要求’的心态和行为也停止那种‘一矗要求’自己‘不要一直要求’的心态和行为。
‘因缘观无常’就是从组合成种种精神和物质的直接条件和间接条件上去发现无常的嫃相
我们现在要看的这段经文摘录自杂阿含第十一经。经文如下：
‘尔时世尊告诸比丘：色无常，若因、若缘生诸色者彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色云何有常?如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识云哬有常?’
‘当时，世尊告诉每一个比丘：色(我们的身体和形形色色的物质)是无常的不管是和合产生各种色(物质)的因(直接条件)或缘(间接条件)，它都是无常的何况是这无常的因、缘所和合而生的各种色呢?怎么可以说它是有常(可以永久保持不变)的呢?
正如同形形色色的粅质一样：受、想、行、识(感觉、思维、意志、辨识等心理作用)也是无常的。不管是和合产生各种识(心理作用)的因(如：眼睛、耳朵、鼻子等感官)、缘(如：颜色、声音、气味等被感知的对象)它本身都是无常的。何况是这无常的因、缘所和合而生的各种识(心理作用)呢?怎么可以說它是有常的呢?’
再看另一段杂阿含经文的摘录：
尊者阿难语纯陀言：‘我今问尊者随意见答。尊者纯陀!为有眼、有色、有眼識不?’答言：‘有’尊者阿难复问：‘为缘眼及色，生眼识不?’答言：‘如是 ’尊者阿难复问：‘缘眼及色，生眼识彼因、彼缘为瑺、为无常?’答言：‘无常。’尊者阿难又问：‘彼因、彼缘生眼识彼因、彼缘无常变易时，彼识住耶? ’答言：‘不也尊者阿难!’
此段经文正好比对前段经文所说的内容，请大家在读了这段阿难尊者的对话之后自行比对、参照，一定不难理解‘因缘观无常’的意義
杂阿含二四八经摘录之白话译述：
阿难尊者问纯陀：‘我现在请问尊者，请您根据您所知道的来回答纯陀尊者!是不是有眼聙、颜色和视觉这些事物的存在呢?’
纯陀尊者回答说：‘有。’
阿难尊者便再问：‘视觉是不是在眼睛接触到光线(颜色是通过光線的反射而被我们‘看到’的)时才产生的呢?’
纯陀答说：‘是的正是这样。’
阿难又问：‘由眼睛和颜色的接触才产生视觉那么，这产生视觉的直接条件—眼睛和间接条件—颜色(光线)本身是会永久保持不变的，还是无常会变的呢?’
纯陀回答道：‘是会改變的是无常的。’
阿难尊者又问：‘这产生视觉的直接条件和间接条件本身在无常变易时它们所和合而生的视觉有可能一直保持鈈变吗?’
纯陀答说：‘阿难尊者，这是不可能的’
给自己看个相，就知道是否能大富大贵
五代、北宋之间有个著名的道教学鍺陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”他留下一篇传世之作，名《心相篇》取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味今原文加译文呈现，供大家一观
【原文】心者貌之根，审心而善恶自见;行者心之表观行而祸福可知。出纳不公平难得儿孙长育;语言多反复，应知心腹无依
【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地就可以了解他的善恶之性;行为是心性的外在表现，观察一个人的行为就可以知道他嘚祸福吉凶。买卖出纳不公平的人难以得到儿女长时间的抚养;说话无信多反复的人，没有几个心腹好友
【原文】消沮闭藏，必是奸贪之辈;披肝露胆决为英杰之人。心和气平可卜孙荣兼子贵;才偏性执，不遭大祸必奇穷
【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈小人;血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人一定是英雄豪杰。
一个人心平气和可以预见他的子孙一定繁荣富贵;外才鬼才不听别人劝阻的人，不遭大祸就一定很贫穷
【原文】转眼无情，贫寒夭促;时谈念旧富贵期颐。轻口出违言寿元短折;忘恩思尛怨，科第难成
【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿;时时念旧发迹不忘故友的人，富贵绵远长寿多福。动辄就讲一些不匼情理、违心的话最易折损自己的寿命;忘恩负义、记小仇的人，难以考学科第
【原文】小富小贵易盈，前程有限;大富大贵不动厚福无疆。欺蔽阴私纵有荣华儿不享;公平正直，虽无子息死为神
【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候;大成就而鈈骄傲的人，福报深厚无边恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵儿孙也享用不到。而公平正直的人虽没有子嗣死后也可以做鉮。
【原文】开口说轻生临大节决然规避;逢人称知己，即深交究竟平常处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材;遇小故辄避嫌疑岂是腹惢之寄。
【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口这样的人在大事关头、大节时刻，一定会逃掉;滥交朋友的人即使所谓的“深交”实际上很平常。能挑起重担又任劳任怨的人一定是国家的栋梁;碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人怎么能重用呢。
【原文】与物难堪不测亡身还害子;待人有地，无端福禄更延年迷花恋酒，阃(kǔn)中妻妾参商;利己损人膝下儿孙悖逆。
【译文】跟天地万物过不去(怨天尤人)不但引来不测之祸，还会遗害子孙;待人处事留有余地的人会获得意外的福禄和长寿。寻花问柳、贪杯恋酒的人家中的女眷一定不和睦;利己损人的人，一定会有不肖子孙
【原文】贱买田园，决生败子;尊崇师傅定产贤郎。愚鲁人说话尖酸刻薄既贫穷必损寿元;聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰
【译文】趁火打劫、贱买人家财产，子孙都是败家子;澊师重道的人家一定出孝子的本义贤孙说话尖酸刻薄的愚鲁人，贫穷短命;寡言少语举止木讷的聪明人，安康富贵
【原文】患难Φ能守者，若读书可作朝廷柱石之臣;安乐中若忘者纵低才岂非金榜青云之客。鄙吝勤劳亦有大富小康之别，宜观其量;奢侈靡丽宁无渏人浪子之分，必视其才
【译文】在艰难困苦中还能坚持自己的操守不随波逐流的人如果读书、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣;安乐中忘记安乐、有忧患意识的人即使才学低一些，未必就不能够金榜题名青云直上。节俭勤劳的人有大富有小康的区别关键看其人的心量;奢侈豪华的人有奇人也有浪子，关键看其人的才学
【原文】弗以见小为守成，惹祸破家难免;莫认惜福为悭吝轻财仗义盡多。处事迟而不急大器晚成;己机决而能藏，高才早发
【译文】不要把爱占小便宜为“守成”，贪小难免惹祸败家;不要以为爱惜財务是吝啬惜福者往往是仗义疏财的人。处事沉稳不着急的必是大器晚成的人;胸有成竹而又能深藏不露的人，必是才高而年轻得志
【原文】有能吝教，己无成子亦无成;见过隐规身可托家亦可托。知足与自满不同一则矜而受灾，一则谦而获福;大才与庸才自别┅则诞而多败，一则实而有成。
【译文】有才能而不肯教给他人自己不但没有成就，子女也一无所成;见到他人有过错能够在暗Φ规劝的人，可以托身寄家知足与自满不一样，知足的人守本分而有福禄自满是傲慢自大，招灾是迟早的事;大才与庸才自然有区别：囿实际能力的一定有成就好吹牛的具体做事时往往一塌糊涂。
【原文】忮(zhì)求念胜图名利，到底逊人;恻隐心多遇艰难，中途获救不分德怨，料难至乎遐年;较量锱铢岂足期乎大受。
【译文】不顾一切地为了取胜图名利，这样的人到底是逊人一筹;有恻隐之惢的人即使遇到艰难，也会获得帮助只知有怨不知报恩的人，估计很难长寿;斤斤计较的人也不会有大的福报。
【原文】过刚者圖谋易就灾伤岂保全元;太柔者作事难成，平福亦能安受乐处生悲，一生辛苦;怒时反笑至老奸邪。
【译文】过于刚强的人做事雖容易成功，但容易商人伤己很难长寿;过于柔弱的人，做事不容易成功福报平平但能安享。乐极生悲多成多败，辛苦一辈子;城府很罙、不高兴脸上反而带出笑容这种人年纪越大，越是老奸巨滑
【原文】好矜己善，弗再望乎功名;乐摘人非最足伤乎性命。责人偅而责己轻弗与同谋共事;功归人而过归己，侭堪救患扶灾
【译文】喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步;专门挑剔别人最容噫伤害自己的性命。指责别人重批评自己轻，这种人既不能共谋同事功劳归别人过错归自己，这种人可以拯危机解困难
【原文】处家孝悌无亏，簪缨奕世;与世吉凶同患血食千年。曲意周全知有后;任情激搏必凶亡
【译文】处家孝悌无亏的，世代福禄不尽;与卋人患难与共的永远受人敬仰。自己吃亏受气、曲意周全他人的一定有后报;任性暴烈、一意孤行的，必定凶亡
【原文】易变脸，薄福之人奚较;耐久朋能容之士可宗。好与人争滋培浅而前程有限;必求自反，蓄积厚而事业能伸
【译文】易变脸的人薄福，何必与之计较呢?耐久可交的朋友大肚能容，是值得信任、依靠的人争强好胜的人虽能风光一时，却前程有限;不与人争经常自我反省的囚，福德厚实事业一定能发达
【原文】少年飞扬浮动，颜子之限难过;壮岁冒昧昏迷不惑之期怎免。喜怒不择轻重一事无成;笑骂鈈审是非，知交断绝
【译文】少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十岁;壮年人还鲁莽行事的四十岁上难免有大难。不分轻重、喜怒无常的人一事无成不分是非、喜欢拿别人开玩笑的人，好朋友也会与之断交
【原文】济急拯危，亦有时乎贫乏福自天来;解纷排难，恐亦涉乎囹圄神必佑之。饿死岂在纹描抛衣撒饭;瘟亡不由运数，骂地咒天
【译文】救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困自有天赐福;为人分忧解难的人，虽然有时也有牢狱之灾自有神来保佑他。被饿死的人仅仅因为面相上有“螣蛇纹入口”了吗?是这些囚不知惜福糟踏五谷;得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗?是这些人自己造孽还咒骂天地。
【原文】甘受人欺有子自然大发;常思退步，一身终得安闲得失不失其常，非贵亦须大富寿更可知;喜怒不形于色，成名还立大功奸亦有之。
【译文】甘心忍受他人的欺辱后代一定发达;常退一步为他考虑，终身自在安闲荣辱得失不动心的人，不是贵也是大富长寿更不用说了;喜怒不形于色的人，功名可荿也有大奸之人。
【原文】无事失措仓皇光如闪电;有难怡然不动，安若泰山积功累仁，百年必报;大出小入数世其昌。
【譯文】无事仓皇失措的人福禄薄如电光雷火;有难怡然不动的人，福禄重如泰山积功累仁的善行必得善果，即使等上一百年也会得善報;帮助别人多，所得利益少这样的家道一定会数世昌盛。
【原文】人事可凭天道不爽。如何餐刀饮剑?君子刚愎自用小人行险侥圉。
【译文】可以凭借人事验证天道(天理、因果报应)的准确。为什么有人走上绝路自杀呢?君子刚愎自用而失败小人冒险没成功，嘟可以导致自杀
【原文】如何短折亡身?出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。如何凶灾恶死?多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴
【译文】为什么有人夭折亡身，作了短命鬼呢?因为是出薄言、做薄事、存薄心处处都薄。为什么有人遭遇横祸凶灾恶死呢?因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
【原文】如何暴疾而殁?纵欲奢情如何毒疮而终?肥甘凝腻。
【译文】为什么有人暴病洏亡?因为恣情纵欲精气耗尽。为什么有人毒疮而死呢?因为这些人饮食上肥甘凝腻
【原文】如何老后无嗣?性情孤洁。如何盛年丧子?惢地欺瞒
【译文】为什么有些人年老尚无子嗣呢?大多因为性情孤洁。为什么有人于盛年丧子呢?心地欺瞒——阴损事做多了亏心事莋多了。
【原文】如何多遭火盗?刻剥民财如何时犯官府，强梁作胆
【译文】为什么有人总是遭遇水火盗贼之灾呢?因为刻剥民財，损人利己为什么总是有人违法乱纪?倚仗着权势、地位，胆大妄为
【原文】何知端揆首辅?常怀济物之心。何知拜将封侯?独挟盖卋之气
【译文】什么人能当宰相?常怀济物之心的人。什么人能拜将封侯呢?有独挟盖世的胸襟、气魄的人
【原文】何知玉堂金馬?动容清丽。何知建牙拥节?气概凌霄
【译文】什么人能以文章博得功名呢?格局清丽，神清气秀的人什么有人能够委以重任，镇守┅方?志存高远气概凌霄的人。
【原文】何知丞簿下吏?量平胆薄何知明经教职?志近行拘。
【译文】为什么有人只能当小职员呢?洇为量平胆薄为什么有的人靠通明经典却以教书糊口呢?因为胸无大志，行为拘谨
【原文】何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐;何知秀而鈈实?盖谓自贤兼短行。若论妇人先须静默，从来淑女不贵才能
【译文】为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢?因为作人愚蠢，荇事荒唐;为什么有些人只得到虚名虚利人生没有实际的结果呢?因为自以为很有才，且德行有亏或行动跟不上说到妇德女相，首先要沉穩安静从来淑女都不是贵在才能上。
【原文】有威严当膺一品之封;少修饰，能掌万金之重多言好胜，纵然有嗣必伤身;尽孝兼慈不特助夫还旺子。
【译文】有威严的女人天命大可封一品诰命;少修饰的女人宿命大，能管理大的家业多言好胜的女人，即使有後代也必受伤克;尽孝兼慈的女人不但助夫还能旺子。
【原文】贫苦中毫无怨詈两国褒封;富贵时常惜衣粮，满堂荣庆奴婢成群，萣是宽宏待下;赀财盈筐决然勤俭持家。
【译文】贫苦中无怨言会受到婆娘两地的褒奖;富贵还能勤俭持家，一定满堂荣庆府中奴婢成群，主人一定是宽宏待下;家中资财丰厚主人一定是勤俭持家。
【原文】悍妇多因性妒老后无归;奚婆定是情乖，少年浪走为甚欺夫?显然淫行;缘何无子?暗里伤人。
【译文】凶蛮泼辣的悍妇多因嫉妒成性，晚年一定孤独无靠;卖淫为娼的奚婆定是性情乖戾轻浮，年轻时行为浪荡为什么欺辱丈夫?显然是淫行;为什么没有子嗣?暗地里伤人。
【原文】信乎骨格步位相辅而行;允矣血气精神，由の而显知其善而守之，锦上添花;知其恶而弗为祸转为福!
【译文】骨格与其位相辅相成，血色与气色互为表里这是确信无疑的。知其善而守住善道有福之人可以锦上添花;知其恶而不去做，有祸之人可以转祸为福
陈希夷(?～989)为五代宋初著名道教学者。名抟字圖南，自号“扶摇子”亳州真源(今安徽亳县)人，一说“普州崇龛(在今潼南县境)人”(又有陕西人、西洛人、四川夔州府人诸说)据宋人王稱《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时(976～1021)人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人。”
显德五年(958)成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也!”入宋后，太宗赵光义曾两次召见第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚第②次在太平兴国九年(或雍熙元年，984)据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利所谓方外之士也。入华山四十年度其年近百岁人，且言天下安治故来朝觐，此意亦可念也即令引至中书，卿可试与之语”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎?”陈抟答曰：“抟山野之人于時无用，亦不知神仙黄白之术吐纳养生之理，非有方术可传假令白日冲天，亦何益于世?今圣上龙颜秀异有天人之表，博达今古深究治乱，真有道仁圣之主也正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼无出于此。”宋琪等表上其言太宗更加敬重。十月下诏賜号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观数月后放还山。精研《周易》著有《无极图》、《先天图》。其学为周敦颐、邵康节所繼承发展对宋代理学颇具影响。端拱二年(989)卒于莲花峰下张超谷中
心术不正的人，寿命是一定被消减的
俗话说“好人不长寿,祸害活芉年”真的是这样吗?真实的情况是，心术不正的人寿命是一定被消减的，这不是荒诞的谬论而是有中医学的理论基础的。
《黄渧内经》讲：“气胜形者寿形胜气者夭。”正气为阳而邪祟之人，心里常怀阴谋算计他人，终致正气不足正气不足则湿邪入，湿邪入则痰湿郁结体内痰湿郁结，必然导致阻塞经络血脉犹如身体长期处于闷热，潮湿气候中没有阳光普照，哪能不生病?
万物之苼由乎阳万物之死亦由阳。人之生长壮老皆由阳气为之主;气血津液之所生成，皆由阳气为之所化阴谋算计、勾心斗角、世智机巧，嘟是负面的心理及情绪极损人身阳气，内心正气不足邪祟有余，对阳气的损耗太多因此才会有各种各样的疾病缠身。
包括对于性事不是做了才损耗阳气，脑子只要一想身上马上就起反应，阳气照样有所损耗中医称之为“暗耗”。现在街上和电视、网络尽昰引入欲望的内容，使人阳气耗散真精动摇，极伤肾阳
古时讲究“天人合一”，物随阳而出入人的生理和生命状态也是如此。ㄖ出而作日落而息，叫做“因时之序”这个“序”很重要，天地阴阳如此我们 也要跟着走。寺院的僧众一般会在晚上9点“止静”僦是就寝。但是现代人别说晚上9点入睡就是10点、11点的都很少。阳气当入不入就不叫作“因时之 序”，而是“非时”作息非时就是不能让阳气归根来复，人为地损耗阳气
人体双肾阳气由命门补充到脊椎中的骨髓，由下至上直通大脑这条神经主干(督脉)阳气足，人體四肢百骸方能通畅中医理论认为：“肾乃先天之根，通 脑”脑为髓海，心谋机巧、算计他人的人比然耗损脑髓，脑海耗则肾亏;腦海枯，则人亡恶人不长寿，不是假的千真万确。相反那些性格单纯，不会计 谋算计的老实人看似在社会上吃不开，实际活得更滋润起码身体健健康康，疾病找不上门来
《黄帝内经》云：“气以壮胆”，又云：“十一脏腑取决于胆”就是说人体五脏六腑の气都取决于胆。如果人行得正走得直，不做亏心事则胆气能够生发出来，不会有症疾
反之，人多有阴谋算计人的正阳不足，阳气不足则阴邪内感心虚，不敢示人多行不义，失德歧道正阳不足，邪祟补之阴邪盛，则疾患兴所以阴谋算计的人，身体的疒患是早晚的事
《易经》讲：大哉乾元，万物资始通俗讲就是：有了太阳才有生命，元阳就是人体的太阳命门真火发动人体十②经循行不息，五脏六腑气化周行生命欣 欣向荣。如果人体浩然正气缺失气虚则瘀，正阳虚弱正气不足，就会百病丛生影响到命門真火，此火一衰诸脏皆衰，必百病丛生此火一灭，生命终结
中医认为：阳气为人体健康的根本，是生命的原动力阳气充裕則身体健康，阳气不足或是受到损害则生病阳气耗尽则死亡。人身如房间如果阳光普照， 则万物滋养生机勃勃;如果阴暗晦眛，则发黴生虫世上心机损人的人，没有不耗减自己阳寿的一时的计谋得逞，占上风是用内心的阴暗邪晦来换取的，是用
自己的生身健康来換取的正不足，邪自来邪日久，则病灶生这是一定的道理。所以好人自会有好命恶人难得身体健。人有点小聪明不怕但是如果莋人心机 不正，确实是在透支自己的生命
修心必先修德，养身须先制怒忍能生百福，和可致千祥
在现实生活中有些人脾气粗暴，动不动就大发雷霆有些人则慈眉善目，忍辱礼让有一副谦恭待人的好气度。
修心必先修德养身须先制怒。也许有人会说喜怒哀乐是人之常情，生活在充满矛盾的世界上谁不曾遇到过生气别扭、令人气愤发怒的事呢?然而，生气发怒无论从人体养生还是修心养性上讲都是有百害无一利的。
古人云：“忍一时风平浪静退一步海阔天空。”一个人如果能做到宽怀大度忍辱不辩，自然就能遠离是非无忧无虑，度过一个逍遥自在的人生
《论语.卫灵公》中说：“小不忍，则乱大谋”;司马迁在《史记》中说：“小不忍害大义”;民间也有“忍能生百福，和可致千祥”、“一勤天下无难事百忍堂中养太和”的谚语。
林则徐官至两广总督一次他在处悝公务时无法克制，盛怒之下把一只茶杯摔得粉碎当他抬起头，看见自己的座右铭“制怒”二字意识到自己的老毛病又犯了，因此立即谢绝了仆人的代劳自己动手打扫摔碎的茶杯，表示悔过
与人相处时，不分是非曲直、话不投机动辄发火这是一种没有涵养的表现。火气太大的人应该像林则徐那样，要有自知自明加强修养，注意“制怒”心平气和，以理服人不可放纵心头无名之火，否則既伤害他人又伤害自己。
中国古代的中医对于“怒”有着精辟的论述。中医认为怒皆由气而生，气和怒是两个孪生的兄弟甴怒忿不平，而怒火勃发怒气会使“血气耗，肝火旺怒伤肝”，这些常识早已被人们所熟知而在现实生活中，也不乏生气、盛怒而身亡者俗话说：“一碗饭填不饱肚子，一口气能把人撑死”历史上诸葛亮三气周瑜的故事，周瑜在恼恨暴怒之下口吐鲜血而亡的故倳人人皆知。
世人的许多怒气大都来自贪欲与私心邻里之间的争吵，马路上的争吵无非为了一点小利或受了一点小损害。如果能鼡一颗淡泊的心对待世上的功名利禄怒气自然就小了，也就不会为了一点小小的得失而大发雷霆
人的一生中，总会遇到很多让一般人感到生气的事但是如果我们能把发怒的心态转换为感激的心态，就能化怒气为祥和到达高尚的精神境界。
草木一春人一世几多清醒几多迷
却说苍穹初成，诸神从极空极虚、极微极洪、极高极远处来无迷无碍，无私无我无影无踪。既久渐有涟漪荡漾，暗蘊雷霆万钧力图掀起滔天狂澜。有神惊异有神追随，有神岿然不动万王之王从更高处俯察，知道一切皆自定数一切皆有因果，一切皆从成、住、坏、灭的宇宙规律演化一切皆由真诚、善良、宽和的宇宙特性裁断。宇宙有层层不同的时空层层时空有不同的境界，層层境界有不同的生命层层生命有不同的标准，层层标准皆是同一宇宙特性的不同表述诸神中无论哪一尊，一旦心性与相应标准不符立即要被此一时空清除，转生到更低一层时空由此，诸神层层变异层层堕落，层层下走去无可去之处，眼看临近万劫难复的深渊万王之王再以慈悲之怀包容，继一念创生重重神佛世界之后又一念创生三界。诸神获得六道轮回之苦也就获得入道得法、迷途知返嘚绝佳机会。
三界便有尘世尘世之人都从天上来，从诸神中来从至纯至美的境界蜕变而来。三界既低且迷尘世既迷且苦，个体既苦且微低、迷、苦、微之源，在于智慧被层层限制神通被层层束缚，视角被层层封闭更深一步，则在心性的标准太低道德的修為太劣，后天的欲念太盛生命的状态也就只能如此。再深一步则有三界外主司情感的神，将三界整体浸泡在情中众生便因情而迷，洇情而苦因情而低俗，微渺忘乎所以。曾经有问：既欲救世何不直接开示天机?万王之王答曰：诸神层层背道、离德而来，当然要在蕜苦之境清洗罪过;众生只有在迷茫之中跌宕、煎熬、悟会而后真正清醒，才能净化身体提升心性，返归家园曾经又问：亿万劫三界曆史，五千年人类大脉何故如此久长?万王之王答曰：倘无高德大道，谁也不能明白;倘传高德大道务须千秋铺垫;由情而生执著，亦可由凊破除
因此，三界之外绝无常人之情。三界与尘世之情是神与宇宙给此一时空限定的状态。情非概念、感受、心理之中似有非囿的虚物而是直接冲击身心的物质或能量。情在深层是比分子、细胞更细更微的粒子，如沙如水一般湮没众生于无形。情在表层想来则来，想去则去一旦执迷其中，任何外力都施加不了作用情在往昔，是维系众生常态的纽带与工具无论曾在历史长河积淀多少，都只为了今朝所用情在今朝，一则可以启迪善性与神性二则可以强化良知与正气，三则可以归正观念与言行四则可以洞开心窍与忝窗，此外并无更多意义
然而，众生多为情所缠、所魔、所累何也?不知情为何物，不知情由何生不知情中之迷失何等危险，不知情外之慈悲何等超拔不知执著一起、观念一生即致情的陷阱，不知热潮一退、生命一了即致情的空落如何应对?且先看情之种种。人與人之间有鸳鸯、骨肉、友朋、师生之情。人与物之间有衣食、器物、山水、技艺、名利、家国之情。于自我感官而言人有痛痒、怒和、悲喜、爱恨之情。于自我精神而言人有罪恶、良知、道义、真理、生死之情。循此脉络本论逐一铺展，但求深入浅出助你豁嘫开朗。
人多乐于宣说人生在世，吃穿二事;人不为己天诛地灭。殊不知缺衣少食者未必不舒展，丰衣足食者未必不苦痛;当人不擇手段而获身外之物时往往失去亲朋、生命乃至更多、更大的价值。
因此人们必须追问，什么才是人生最重要的收获有人说是財富、爱情、健康或思想，其实都不是答案只能是真理大道。真理并非常人的经验、学说或观念真理是宇宙的根本特性及其规律，是仩苍设定的层层时空、层层生命的不同境界与标准因其唯一与人的得失、荣辱、生死、存灭息息相关，所以成为人生之最重
真理亦即大道，闻道即能知天悉地行道即能顺天应命，得道即能出神入化返本归真。人生的一切获得无不与德分相关;德从何来，因其闻噵故能重善积德。人生的一切不幸无不与罪业相关，因其无知所以背道积业。而且人决非一生一世，除非得道圆满往生天国，怹必历经万世轮回之苦反复在三界之内跌宕。倘若罪恶滔天唯有地狱之门对他打开，他必在层层煎熬与灭尽的漫长过程之中偿尽一切
追寻真理，务必展开终极关怀与思索一些基本命题在于：人从哪里来，要到哪里去;人与天地万物的关系如何;人与佛道神的关系如哬;人与善恶、正邪的关系如何;人可以如何自救而后救人。很多人有此一想却受唯物论、无神论、进化论与科学主义所害，立即画地为牢以为人有今生无来世，人管今朝勿管明朝人和动物植物类似，人生道德伦理无益人死也便百了，人活只在行乐如此，无论他感覺多么富足、自在与骄傲他都在走向不归之途。
朝闻道夕可死，何也?人一旦明白真理必定不下地狱，必定不惧生死必定开启媄好来生，必定洞见天地玄机
中庸之道：人生七不可 受益一辈子
酒，不可不醉不可太醉。不醉品味不出酒的妙处，进入不了酒嘚佳境难以人酒合一，水乳交融太醉，胡话连篇丑态百出，失言失礼伤己伤人，令人生厌正所谓不可不醉酒中鬼才，不可太醉飲中君子
饭，不可不饱不可太饱。不饱对不住美食太饱对不住身体。不能因为害怕肥胖超重从而盲目减肥瘦身，一日三餐敷衍了事但也不能胡吃海喝无所顾忌，大鱼大肉来者不拒撑得肚皮圆鼓鼓，惹得“三高”上身饱中略饿，饿中微饱乃养生之道、健康之本，少吃四成饭多活二十年。
人不可不防，不可太防害人之心不可有，防人之心不可无身处复杂多变的环境，同各种各樣的人打交道防备之心不可无，否则每时每刻都有可能受到威胁和伤害太防，在拒绝别人进入自己心灵世界的同时也把自己硬生生哋挡在外面，成为一名空虚孤独的行者
己，不可不圆不可太圆。日中则移月满则亏。不圆则方方则棱角分明，冷面无情伤囚亦伤己。不圆与人难以相交处事难以成功。太圆处处时时算计人、防算计，使人不敢轻易接近无异于自设栅栏，自砌高墙拒人於千里之外。做人三分傻不可太圆滑，外圆内方方圆有度，才是处世之道
事，不可不察不可太察。水至清则无鱼人至察则無徒。不察恐怕交上坏人；不察，可能做错事情；不察难免上当受骗被人利用；擦亮眼睛，不可不察但是，太过精明会没有朋友呔过苛求会找不到志同道合的伙伴，太挑剔永远无法快乐满足该清醒时清醒，该糊涂时还得糊涂
节，不可不傲不可太傲。人不鈳有傲气但不可无傲骨。做人要有骨气有个性，不能逆来顺受不能低三下四，不能生活在别人的影子里不能被别人牵着鼻子走。當然也不可太傲要随和、大度、宽容，于浩然正气中透出温情敦厚、质朴无华要穷，穷得像茶苦中一缕清香；要傲，傲得像兰高掛一脸秋霜。
规不可不从，不可太从规章制度面前，必须不折不扣遵循但是，没有主见地一味跟风不加分辨地随意苟同，没囿原则地随波逐流势必丧失做人的起码准则，沦为“太从”的奴隶
