《论语》共读，乐而不淫
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《论语》共读，乐而不淫
【共读内容】3.20 子曰：『《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。』【导读学者】王徳岩北方工業大學中文系 教授傅新营 天津师范大学教育学院 教授【共读笔记】 （来源：论语汇）王德岩：今天我们看夫子说诗。在本篇说礼的大背景下，说诗亦是说礼乐。3.20子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”《关雎》为《诗经·国风》之首篇，是“四始”之首，历来说诗之大义，多从《关雎》说起。本章中夫子说诗的重点，不在于诗之具体内容，而在于其中的人心人性。这是夫子诗学的独特处。《诗》、礼是当时教育的重点，《诗》在当时，应用极广，这些应用在夫子说诗中都有体现。比如多识于鸟兽草木之名的认识教育功能，兴观群怨的社会功能，使于四方而能专对的言语功能，洋洋乎盈耳的礼仪功能等，这些功用，应是当时通有。季札观乐中多有体现。夫子以诗修身，指点人走向性情之正，这是其诗学的精华处。淫，过分，过量义，过义。如淫雨，淫祠等。伤，损害义。诗之情，必有哀乐，哀乐乃人性之自然，惟过乃生问题，乃有偏有害。因此中和既为人心这正，说为诗乐之正。由乐而至于流荡不返，则失也，淫也，由乐而至于孔颜乐处，于于乐天爱人乐道，则正也；由哀而至于自怜自怨，损毁身心，则伤也；由伤而至于悲天悯人，则正也。这是就大义来说，朱子注“盖基忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审基音，而有以识其性情之正也”，说极精彩，得其精髓。但是就内容来说，注家多觉得，哀而不伤落不到实处，《关雎》何曾有哀而至伤的内容？现代注者除钱穆从朱注外，多取刘台拱从乐的角度的解释。别忘了，夫子于诗最大的工作不是删诗，而是正乐，使雅颂各得其所。刘台拱《论语骈枝》：“诗有《关雎》，乐亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。《仪礼》合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，而孔子但言《关雎》之乱，亦不及《葛覃》以下，此其例也。乐亡而诗存，说者遂徒执《关雎》一诗以求之，岂可通哉？乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。《关雎》，乐妃匹也；《葛覃》，乐得妇职也；《卷耳》，哀远人也。”从礼乐角度把哀乐指到实处，可参考。诗之情很难一语而概之。所以指实了也麻烦。所以朱子“识其性情之正”一语最通达。傅新营：此语对汉代以后的文艺思想影响很大此章以下，孔子谈的都是乐。前有礼，后有乐宋代以前，诗乐不分。我们现今的教育体制中，乐教是被极大边缘化了的关于这首关雎，历来分歧较大。诗经为什么不以大雅作为开篇，而以一些南部小国的歌曲作为开篇，一直令人困惑。如果是小雅，难道不更是哀而不伤吗？孔子的话也许能回答这个问题。在风雅颂之中，能够兼有哀乐的诗歌并不多所以刘氏也不同意孔子的说法。认为关雎不能七情皆备关雎只是乐而不淫吗？上博的《孔子诗论》简中，孔子谈到了卷耳王德岩：傅老师新婚不久，必有体会，请谈谈《关雎》之情。傅新营：孔子诗论简中，孔子说，《关雎》之改，其思益也。意思就是，关雎里主人公从情爱改到礼义，思想境界是提高了的，很好啊。我也是这样的。卷耳、汉广、木瓜等诗歌，孔子都论了王德岩：所以本章也大有新论的余地。傅新营：孔子时代，社会上把诗经作为教材，大家都很熟悉，所以孔子和同时代的人论诗之时，更重诗经之用，而不需要探讨诗歌的具体涵义。孔子赞扬关雎，就在于关雎能反映人之常情，和人对情爱的控制。关雎中的乐很明显，但是没有过分，求之不得，没有自杀，而是保存着真挚的情感，辗转反侧，反映出感情的真实和执着，而不是占有。崔圣：发乎情，止乎礼。傅新营：求之不得，是其哀之所在。这首诗后半段跟蒹葭一样，有哀情满怀。所以这首歌是写人情之真处，是普通的人性。诗歌中的感情很立体，不是扁平化的。乐而不淫，哀而不伤，正是人性之真。也是君子性情必须保持的态度。汉代以后把这句话加以歪曲，变成风教的工具，把人性掏空，是背离孔子原意的。诗言志，朱自清先生有过非常充分的论述。志，止也，乃反映人性之实在。诗也者，其创作的目的也是观人情之变化。孔子编诗经，其顺序不可得知。但是从出土的竹简来看，他的顺序是从颂开始，然后是雅、风。作为周朝最为流行的课本，诗经是一个传达个人意旨的重要载体。不学诗，无以言，是当时的真实情况。而作为一个研究政治的人，编辑的时候把颂作为开篇我倒觉得是更正常的。王德岩：近代以来，为破经学，完全把《诗经》当作文学作品来看，完全把关雎当作民歌来分析定位，也是狭隘的。《诗经》作为经的意义和功能是非常丰富和立体的，完全以现代独立了后的文学观把它文学化，我们会失去其大多数的文化内涵。所以两者能够会通才好。傅新营：对，所以乐教没有了。现在中小学里诗经孝经吟诵活动渐渐增多，看了之后经常叹息。无礼还要奏乐，受不了。崔圣：@傅新营 老师，可以感受到您的见识与性情之趣，很是正常！刘国庆：本章所谈的《关雎》究竟是指诗还是乐，一直有两种意见。在我看来，即使谈乐，这乐曲也是与诗相伴的，是诗情的音乐化表达。因而，分析音乐所表达的情感，也要基于诗。《诗》中的《关雎》是一首情歌。事实上，诗经里的情歌占很大一部分。我们读诗经，只要不被后来的经师们的道德说教所败坏，就能够体会那时我们先祖的情感真挚而奔放，“诗无虚”，是我们民族不竭的生命力的永恒源泉，完全不同于我们了解的后人的自我压抑、奉命唯谨的形象。我们先欣赏一下这首诗：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。我偷懒，从网上找了个译文，顺便为此诗解说几句：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好伴侣。看到”关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。”，男士便触景生情，想起自己的爱人来。”那美丽贤淑的女子，是君子的好伴侣。”这是触景生情，见物起兴。而且既然已经明确了是自己的“好伴侣”，自然一番甜美旖旎已上心头。这甜美旖旎，大概就是孔子所说的“乐而不淫”的“乐”吧。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。这大概是歌手回想起来过去自己追求自己爱人的过程，曾经朝思暮想，“寤寐求之”，思念入骨，可见情感之真，情感至深。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。歌手继续铺陈自己的思念之情，以自己思念之苦，打动自己的思念对象。“寤寐思服，辗转反侧”，难道不能打动你吗？我的梦中女郎？在整篇《关雎》中，我们找不到“哀”的片段，却看到的是绵延不断的思念和追求，最多是思念不已，“人生最苦是相思”的情绪。因而后人若把“哀”理解为“悲哀”，就难以理解为什么孔子说《关雎》是“哀而不伤”。《论语骈枝》把“关雎”理解为乐而不是诗，并认为《关雎》的乐曲中有“哀”的成分。我个人认为那是瞎猜。乐曲是配歌词的，两者的感情应当完全一致，在歌词中找不到“哀”，怎么可能在乐曲中找到呢？曲调与歌词所传达的情感，怎么会完全不同吗？那种扭曲的表达，怎么会成为千古名篇呢？其实只要理解“哀”为两情相悦之前的相思之苦，一切就都迎刃而解。哀而不伤的“哀”，应该理解为苦思参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。歌手思念自己的爱人，不是躺在床上辗转反侧就完了，而是“弹起那心爱的土琵琶，唱起那动人的歌谣”。这大概就是“不伤”，不是以相思苦而伤身，而是依社会的礼俗，以艺术的方式（琴瑟），庄重的态度（友），向对方表达爱慕之情，这就是“哀而不伤”，情能动人，生生不息，就在这可以自由表达自己的美好民俗上。不仅如此。”琴瑟友之”，这个谈恋爱的过程，我们今天叫做“处朋友”，是考察对方的人品，看两个人是不是志同道合，能够相濡以沫，能在未来的生命中互相珍重，相融共生。这是本情行礼，由礼生和，由和定交的过程。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。与琴瑟可以拿着去求爱不同，钟鼓是很难移动的乐器，因而这段暗示两人已成眷属，两个人在家里享受“琴瑟和鸣”的快乐生活。但这快乐生活，既是在家里，也仍然互相尊重，“乐而不淫”。这里的“淫”，不是指“淫于色”，而是指“过于礼”。所谓过于礼，是指自己在高昂的情绪下侵犯对方，过了“人己之界”。乐而不淫，就是个人的快乐不可以超越礼的界限，哀而不伤，就是克己自励不能伤身。这就在尊重自身生命和尊重他人生活之间，为“礼”本身规定了一条清晰的界限。在自己健康的生命之上（哀而不伤），通过自身生命的艺术化（乐而不淫），寻求志同道合（琴瑟友之）、美好健康的伴侣（窈窕淑女），共建家园，共享生活甘美（钟鼓乐之），正是《诗》为本民族铸下的坚强基础。尊重生命，尊重他人，两情相和，生机盎然，正是论语为我们展示的民族生活境界。生命真情为礼的基础（发乎情），人己相和为礼的目标（礼之用，和为贵），正是孔子阐明的社会生活的根本道理。八佾全篇，都是和礼乐主题相关。而诗经中所反应的醇美的民间风俗，也是孔子的“礼”的一部分。结合以前读到的各章内容，我们可以看到孔子谈到的“礼”包括以下四个方面：1,事神的习俗。如祭祀先人，祭祀山川等。2，政事公约。如“以礼事君”。3,民风民俗。如这篇关雎所代表的民间的恋爱风仪4,学问规范。如“子入太庙每事问”章。但不论是哪类礼仪，孔子均尽力发掘其中的情、理，各自的权利和义务，各自行为的界限，以及所达到的合作和乐的效果。人的需求及其表达-感情以有利于社会的方式实现，就是和。以不利于社会的方式实现，就是戾。乐者欲淫，本人之常情。我们看到社会的铺张浪费皆由此来。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，朱门者，权贵也。社会对权贵的行为无所制约，自然会礼崩乐坏，良风美俗荡然无存。哀者尽伤，本是弱者诉求无法满足之后果，当然是社会不能保证弱者权利的必然。因而，保护礼俗，就是保护每个人的权利，本应该成为每一个人的自觉的意识和共同的行为。公序良俗才能得以维系，每个人也才能享有“富者好礼，贫而愤发”的良俗社会。发言完毕，欢迎各位老师指教。王德岩：[强]非常精彩！“在尊重自身生命和尊重他人生活之间，为“礼”本身规定了一条清晰的界限。在自己健康的生命之上（哀而不伤），通过自身生命的艺术化（乐而不淫），寻求志同道合（琴瑟友之）、美好健康的伴侣（窈窕淑女），共建家园，共享生活甘美（钟鼓乐之），正是《诗》为本民族铸下的坚强基础。尊重生命，尊重他人，两情相和，生机盎然，正是论语为我们展示的民族生活境界。生命真情为礼的基础（发乎情），人己相和为礼的目标（礼之用，和为贵），正是孔子阐明的社会生活的根本道理。”关于刘台拱的《论语骈枝》从乐的角度的解说，国庆兄的评论大处通达，细处对他的论述有误解。他并非直指《关雎》自身的乐有这两面，而是依据当时的奏乐实际联起来说的。虽然不能凿实，但有礼书的记载作为依据。我主张保持对乐的解释的关注，因为诗在当时一直与乐舞相合，况且还有只有乐而没有词的笙诗，保持这个维度，我们能更好地体会诗当时作用于社会和人心的方式情境。何况大部分时候，诗是礼的一部分，这都是与乐合的。“《仪礼》合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，而孔子但言《关雎》之乱，亦不及《葛覃》以下，此其例也。乐亡而诗存，说者遂徒执《关雎》一诗以求之，岂可通哉？乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。《关雎》，乐妃匹也；《葛覃》，乐得妇职也；《卷耳》，哀远人也。”刘国庆：@王德岩 但这一段我觉得有问题“《仪礼》合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，而孔子但言《关雎》之乱，亦不及《葛覃》以下，此其例也。乐亡而诗存，说者遂徒执《关雎》一诗以求之，岂可通哉？乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。《关雎》，乐妃匹也；《葛覃》，乐得妇职也；《卷耳》，哀远人也。”不能把《关雎》泛指，文本不支持啊。我们现在讲诗经，不能从经师的角度讲，那就把活人讲死了。王德岩：这是依据说经的义例而言。古人表达，很多互文而称，不必非把所有的例子列出来。所谓经学，特别是春秋学，多是以义例为法，不是按现代逻辑全称来的。现在讲诗经，固然不能从经师角度，但完全从现代的文学角度来，问题也很大。古来诗经对中国文化中国人发挥作用影响，是通过经学的理解方式。两方面要通观才好。刘国庆：通过经学理解诗，正是把艺术道德化，其生命的灵动都被禁锢了王德岩：立体通观。我们了解了古人是怎么解的，才知道现代怎么解更好。退一步，我们今天要理解孔子解诗的思路，经学的解释可以经我们很好的参考吧，要知道这些诗解号称是子夏传下来，总会对我们理解孔子的说法很有帮助吧。从我们个人来说，能过读诗来摇荡性灵，这是很个人化的，怎么解都可以。而且我们这一代人还怕被经学禁锢吗？恐怕求禁锢也不可得吧。艺术与道德不同，但绝不隔绝，他们在人的初发心处和境界至高处是相通的，艺术道德化和道德艺术化正是中国文化的特点。徐复观《中国艺术精神》正是把孔子作为道德和艺术在人性根源处沟通的范例。崔圣：欧洲启蒙运动的艺术亦在表现道德。刘国庆：@王德岩 北京 谢谢您的高见，不过确实不太认同艺术道德化的作法。估计也许我们后续有机缘把这个问题讨论更深入王德岩：[握手]好！害处不在通而在淫，过度了就会造成问题。国庆兄读论语胸中有个大格局，我们细节讨论，不妨碍向你的大格局致敬！刘国庆：艺术道德化是以道德意涵来阐述医术，而不是以审美来对待艺术品。艺术表现道德，是把道德作为艺术的对象来表现。而对作为表现结果的艺术品，仍要以审美的方式对待。@王德岩 德岩谬赞，我是觉得能深入讨论极佳王德岩：您这个想法反而是一种抽象，是专业化的想象，中西艺术史都不是如此的。如果作为一个读者，我们既可以唯美地欣赏，也可以道德地欣赏，甚至可以把画当擦桌布，这倒不是个问题。靳大成：所举数例，其艺术来源，都是学习和借鉴了西方油画、雕塑传统中圣像画的各种传统。叶紫：关雎一诗呈现了爱情的发生和发展过程：性意识的萌动促使寻找意中人，开始暗恋单相思，鼓起勇气采取各种方式示爱……你情我愿结为秦晋之好……馬震宇：“樂而不淫，哀而不傷”，潜台词是讲守“中道”呀；习惯了不过激，不越制、不越礼的几率才小。吴小萌：本章，不就是讲究“不过”嘛！无非是高兴不能过头，悲伤也不能过头，似乎也有点中医阴阳平衡的味道。也难怪，据说孔子不是也研究《易经》嘛。据说，孔子的这个与《易经》的联合，给后世的人们，开启了儒家与中医、与道教的融合。所以，对这章本身，也没啥可说的。但有一点，可以在这里与大家探讨探讨…孔子讲究《中庸》吗？中庸，就是那个50%的点吗？如果不是50%那个点，那么，谁来规定那个点呢？如果没人规定那个点，那岂不是随意可以评判一件事是否吗？这样一来，儒学，岂不陷入了随意“诛心”的学问了？对应这一章，什么叫“乐而不淫”呢？让众人看一个处在欢乐中的人，总能有人说出那个人“乐而淫”了，如何解决呢？我正在总结我的答案，把它总结在《孔子模式与西方科学》中。如何区别孔子模式与孟子模式、诸后儒模式、道家模式、佛家模式之间的不同，如何发现孔子模式中的“实证”精髓以及“臆测思维”的作为补充，用西方科学的理论连接孔子模式，是我的一个创新。以前不敢说，现在敢说了。————资料编纂：【論語滙】志愿者3.20子曰：“《关雎》[表情]，乐而不淫[表情]，哀而不伤。”【杨伯峻译文】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”【注释】《关雎》——《诗经》的第一篇。但这篇诗并没有悲哀的情调，因此刘台拱的《论语骈枝》说：“诗有《关雎》，乐亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，卷耳也。”o淫——古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、“淫雨”（过久的雨水）。【论语正义】子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”孔曰：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”o正義曰：鄭注云：“《關雎》，《國風》之首篇。樂得淑女，以爲君子之好仇，不爲淫其色也。寤寐思之，哀世夫婦之道，不得此人，不爲減傷其愛也。”按：《關雎》爲周南首篇，周南亦國風也。《毛傳》云：“和聲也；雎鳩，王雎也。”義本《爾雅》。鄭君先學《魯詩》，魯義今不傳。據毛說“淑女”，淑者，善也。后妃求此淑女，以事君子，謂三夫人以下也。“君子”謂文王。“仇”與“逑”同。“仇”者，匹也。“好逑”言思與之匹也。后妃樂得淑女，有德有容，以共事君子，佐助宗廟之祭祀，非爲淫於色也。“寤寐思之”，謂詩言“寤寐求之，求之不得，寤寐思服”也。《毛詩序》云：“《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”鄭彼注云：“哀，蓋字之誤也。當爲衷，衷謂中心念之。”彼注破哀爲衷，則鄭以《關雎》無謙哀義也。此注云“哀世夫婦之道，不得此人”者，此人即淑女，求之不得，故爲可哀也。“不爲減傷其愛”者，減者，損也。愛者，心之所好也。言雖不得此目光如鼠，而已愛好之心，未嘗有所減傷，則仍是謙哀思，與《詩注》義異。《鄭志》答劉琰問曰：“《論語》注：人閒行久，義或宜然，故不複定以遺後說。”是鄭注《論語》在前，其後注《詩》，已不用其舊義矣。先從叔丹徒君《駢枝》以鄭注及《毛詩》篇義皆回穴難通，別爲之說曰：“《詩》有《關雎》，《樂》也有《關雎》，此章物據樂言之也。古之樂章，皆三篇爲一。《傳》云‘《肆夏》之三，《文王》之三，《鹿鳴》之三。’記曰：‘《宵雅》肄三。’《鄉飲酒義》：‘工人昇歌三終，笙人三終，閒歌三終，合樂三終。’蓋樂章之通例如此。《國語》曰：‘《文王》，《大明》，《緜》，兩君相見之樂也。’《左傳》但曰‘《文王》，兩君相見之樂。’不言《大明》、《緜》。《義禮》‘合樂，《周南》《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《采繁》、《采蘋》’，而孔子但言‘關雎之亂’，亦不及《葛覃》以下，此其例也。《樂》亡而《詩》存，說者遂徒執《關雎》一詩以求之，豈可通哉？‘樂而不淫’者，《關雎》、《葛覃》也。‘哀而不傷’者，《卷耳》也。《關雎》，樂妃匹也；《葛覃》，樂得婦織也。《卷耳》，哀遠人也。哀樂者，性情之極致，王道之權與也。能哀能樂，不失其節。《詩》之者，無以加於是矣。《葛覃》之賦女工，與《七月》之陳耕織一也。季札聞歌《豳》而曰‘美哉，樂而不淫’，即《葛覃》可知矣。”謹案：《駢枝》以《卷耳》“維以不永傷”，證“哀而不傷”，其義甚精。《燕禮記》“升歌《鹿鳴》”亦以《鹿鳴》統《四牡》、《皇皇者華》也。《八佾》此篇皆言禮樂之事，而《關雎》諸詩列於鄉樂，夫子屢得聞之，於此贊美其義，他日又歎其聲之美盛“洋洋盈耳”也。【论语注疏】子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」孔曰：「樂不至淫，哀不至傷，言其和也。」【疏】「子曰」至「不傷」。正義曰：此章言正樂之和也。「《關雎》」者，《詩·國風·周南》首篇名，興后妃之德也。《詩序》云：「樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。」是樂而不淫也。「哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。」是哀而不傷也。樂不至淫，哀不至傷，言其正樂之和也。【论语集注】子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」樂，音洛。關雎，周南國風詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。（本文来源【论语汇】，转载或引用请联系微信服务号： 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出自非著名作家艺术家诗人某某某。
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先生不知何许人也，亦不详其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫,不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？&
17.解释下列句子中加点的词。（3分） & （1）每有会意，便欣然忘食&& （2）造饮辄尽，期在必醉& （3）环堵萧然，不蔽风日 18.下面选项中加点词的意义相同的一项是（&&&&& ）（2分） && A.宅边有五柳树，因以为号焉&&&& 因长跪履之。 && B.或置酒而招之&&&&&&&&&&&&&&&& 出淤泥而不染 && C.不戚戚于贫贱&&&&&&&&&&&&&&&& 祗辱于奴隶人之手
&& D.无怀氏之民欤&&&&&&&&&&&&&&&& 马之千里者，一食或尽粟一石 19.用现代汉语写出下面句子的意思。（2分） && 好读书，不求甚解。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
20.五柳先生有哪些主要特点？（2分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言，兹若人之俦手?衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤? 1、解释下列句子中加点的词语。
（1）性嗜酒，家贫不能常得&&& 嗜：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（2）造饮辄尽，期在必醉&&&&& 造：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2、把上文中画横线的句子翻译成现代汉语。
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3、用原文回答。 “赞曰”中“&&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&& ”这两句体现了五柳先生的品德；“传文”中的“&&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&& ”体现了五柳先生的思想性格，“&&&&&&&&&&&&& ”，“&&&&&&&&&&&& ”体现了五柳先生的生活爱好，“&&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&&&&&& ”体现了五柳先生居室的简陋。
4、“亲旧知其如此”中的“此”指代的是什么？（用原文回答）
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
5、请联系五柳先生的《桃花源记》、《归园田居》(其三)和《饮酒》，说说“常著文章自娱，颇示己志”中的“志”是什么。 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：“黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”(1)
解释下列加点词语在文中的意思。
（1）每有 会 意　　　　 （2）不戚戚 于 贫贱　　 （3） 曾不 吝情去留
翻译下列句子。
（1）环堵萧然，不蔽风日　　　　　　　　（2）其言，兹若人之俦乎
用原文填空。
（1）作者饮酒的目的是：_____________；（2）亲旧“置酒而招之”是因为：____________________________________。
李白诗云 “古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。”这与陶渊明的思想有什么共同之处？
下面两则公共场所的告示语，请先欣赏，探究出告示语的两个特点，并据此为自己学校的某一处公共场所（如食堂、草坪、花园、球场、走廊、图书馆室等）拟一条告示语。
例句：（1）小草在成长，请勿打扰。（草坪） （2）顺“便”冲水！（厕所）
告示语的特点：（1） ：__________________ （2）：__________________　　　　　　　　
告示语创作：__________________ （场所：_______________ ）
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉．闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颜示己志。忘怀得失，以此自终。靳秋田索画(之二)　　三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，没没墨墨，绝不知乐在何处。惟劳苦贫病之人，忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间，俗客不来，良朋辄至，亦适适然自惊为此日之难得也。凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。(1)选文(一)中最能概括五柳先生性格的一句是“____________________________”；选文(二)描写的主要内容是________________________________________。(2)解释下列加点的词语。①亦不 详 其姓字　　　　　　 & 详：______②每有 会意　　　　　　　　 & 会意:______③ 绝 不知乐在何处　　　　　　 绝：_______④用以 慰 天下之劳人　　　　 & 慰：_______(3)翻译下列句子。①好读书，不求甚解。②俗客不来，良朋辄至，亦适适然自惊为此日之难得也。(4)比较阅读选文(一)和选文(二)，举例谈谈郑板桥与陶渊明在思想品格上有哪些相同点。(只谈一点即可)
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言，兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?(1)
解释下列语句中加点词的意义。
　　(1)亦不 详 其姓字 详：_____ _____　　(2) 既 醉而退 既：_____ _____
(3)亲 旧 知其如此 旧：____ ______　　(4)以 乐 其志 乐：____ _____
下列各组句子中加点的词，意义和用法相同的一组是(　　 )
　　A．亦不详 其 姓字　　 其 言，兹若人之俦乎　　B．因 以 为号焉
C．或置酒而招 之 无怀氏 之 民欤　　　　 D．或置酒 而 招之 既醉 而 退
请把“造饮辄尽，期在必醉”两个句子翻译为现代汉语。
译文： __________________________________________________
本文写了五柳先生哪几方面的爱好?请摘录原文回答。
答：__________________________________________________________________
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