《禅宗与精神分析》读书笔记
《禅宗与精神分析》读书笔记
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活生生的事物本身不可能为理智与逻辑概念编织的科学之网所捕获，只有用禅的探究法，即进入事物本身，与事物合而为一，超越主-客二元的对立，才能把握实在。
----铃木大拙
精神分析是西方人的精神危机以及寻找解决方法的尝试之独特的表达方式。
精神分析已经超越了“疾病”与“治疗”的概念，它关心的是人的“拯救”而不仅是精神病患者的治疗。
----弗洛姆
自我意识中的自我陷入于主-客二元的结构中，无法克服其自身被分裂的矛盾，也是造成精神痛苦与不安的根本原因。
禅的方法可以帮助人克服内外分裂、摆脱自我的困境，获得人的充分实现—即“悟”
----R.德马蒂诺
铃木大拙“禅宗讲座”部分笔记
个人责任（劳动创造力）的丧失
◎（工业化使得）
机器催促人去完成工作，达到一个客观的目的，这是人生产机器的目的，作为使用机器的人（机器的奴隶），工作除了为达到这个目的，没有价值可言，工业化使人的生活大部分时间在这样的“工作”中，这使得生活失去了创造性。人受生物规律控制，父母生我非自愿，我之出生非自愿。生活在群体中，各种限制来自生活和精神方面，即便独处也不自由，各种冲动不在控制中。高精密的机械、可分析的行为、条件反射、人工授精、自动化、核弹..都是由紧密而坚固的逻辑思维和机器生产锁链上的一个个环节构成。（试回忆下我们曾学过的《庖丁解牛》《卖油翁》中有关劳动者本人在简单的劳动中所感受到的创造力和美感。）
现代化（工业化）背景下，人（所包含的个性与个人责任）与机器（抽象的智力活动群体生活的产物）形成的矛盾，给生活造成的紧张感和焦虑表现在各个方面；&&
个人责任体现人的独特性和价值，但面对客观现实和理性思维，机器对人的高度替代性，使得现实生活均被刻板的科学逻辑所控制，个人责任变得无意义。
人之自由的局限性
人只能谈论“自由”，谈论也不会超出谈论本身。身为嵌入工业社会大机器的一个组件，人的自发性和创造力一开始就被约束和受限制的。
在我们意识中的某处有一种对处境不完全了解的感觉，这种了解的缺乏导致了不安全感，并进而导致了各种程度的焦虑。不管我们遇到什么样的处境，这个“我”总是处于中心。因此，当这个“我”未被彻底认识时，这些问题与思想会不停的折磨我们。
◎ 所有的一切真的都是”毫无价值的空虚吗”？假如真是这样，那是否还有希望抓住真正值得获取的东西呢？
我被投进了残酷的现实的漩涡中，一切都是给定的，一切都是有限定的，一切都是绝对确定没有变化的。我无依无靠。我是命运的玩物。然而，我渴望自由，我想成为自己的主人。我无法做出自己的选择，然而，这样或那样决定却是绝对必要的。我不知道该怎么办？
◎ ”我“没有自由 ！”我“的自由是绝对有限的？“我”仅仅是心理学上的一个概念，标志一种结构或关系之综合？
“我”的生活有什么意义吗？”。这些看似合理的问题背后有着绝对荒谬的矛盾，而试图用理智思考和回答这些问题无疑会极大地耗费人的智力。
人（person）、个人(individual)、自我（self或ego），大拙把它们作为同义词使用。人是认识道德的或意动的；个人则是与任何种类的群体相对；ego是心理学的；而self则既是道德的又是心理学的，同时也具有宗教的含义。
◎ 心理学定义下的我，是一个概念，标志一种结构或关系之综合。
◎ “外在的一切告诉个人，他什么也不是；而内在的一切却使他相信，他就是一切。”
“你单独地受到考验，你孤独地进入荒原，你独自被世界筛选。”
当向内观看，会意识到自己并不孤独，并不是被遗弃或被抛弃的；在他内部有某种庄严高贵的孤独感，他遗世独立，然而他并没有与其他的存在相分离。
这种表面上或客观上看似矛盾的处境，再用禅的方法探究时，会体验到来自个体的创造力和独创性，这本身是超越理智和抽象领域的（即三段式概念的），这也是自我的决断力的标志。
由于创造性的无意识是永远不能被压抑的，它将以这种或那种方式来表现自己（表达）。当它无法自然的表现自己时，它就会打破一起屏障，有时是一暴力的手段，有时以病理学的方式。而无论以其中那种方式真正的自我都被彻底地毁了。
问诸如“自我是什么”“生活值得过吗？”问题，都要求某种“理智的”或可理解的是答案来回答。禅宗的立场是对一切问题先不予回答，而是期望我们找出作为提问者本身的人而不是他所产生出来的其它任何什么东西。只要我们仍然停留在相对或可理解性的层面上，我们就无法理解禅师的行为。
绝对的主体
◎ 是骑乘在一切可能呈现之境上的人（绝对的主体）
◎ 因物现行，如水中月
◎ 它遍及我们眼睛所能到达的一切处。只是因为我们情感的障碍，直觉才被拦截；只是因为我们的想象，实体才显出差异，受种种苦。
理智、意志、存在&宇宙无意识
涉及整个人类生存的并不是理智的问题，而是意志的问题。理智可以提出问题，但期待从理智中获得最终的答案，是对理智要求过高了，因为这（答案以及解答途径）不在理智的本性之中。答案深深埋藏在我们存在的基岩之下。
生死问题，关系到生命的意义，当我们面临这个问题的时候，理智必须承认它对这个问题的无知无能，因而陷入到困惑或绝望中。遵照理性思维的逻辑性，事物间的关系仅仅是连续性的，无法实现断裂的跳跃。禅宗鼓励我们继续看似合理的思维习惯，以便使我们看清在这种无效的尝试中能走多远。穿透这类问题需要的不是理智和逻辑，而是探寻我们整个的存在。
◎ 意志在其本来的意义上，要比理智更为基本。四是代谢、天降雨雪、大地震动、波涛滚滚、星星闪耀….各自都遵循各自的意志。
存在就是意志。所有的意志和无限的变化，都来自“宇宙的无意识”，它是一个无线可能性的零位储存器（原点），“无”通过在意识的层面上而与无意识相连，把人引向意志的意动中心，然后引向源泉本身。
“无”与“我”以及“宇宙无意识”，三者为一，一也就是三。当这种一致或同一的状态呈现时，意识处于一种独特的情境，（大拙）称为“意识到无意识”或“无意识的意识”，也就是禅所说的“三昧”，意思是“平衡”“一致”或“沉静”或“一种平静的状态”。当某种觉醒来打破这种平静并回到意识到相对层次时，开悟就发生了。这时，有限的心意识到它植入与无垠之中的时刻。基督教的讲法是：灵魂直接地或内在地听到上帝之声。
◎ 基督名言“未有亚伯拉罕，我已存在”，基督的“在“与我们人类连续的时间感是相悖的。
般若（看清事物本性的智慧）
◎ 只有在感觉理智的有限的对象与无限本身合而为一时，般若才会发生。
一切有限的客体或存在之所以可能，就在于它们以无限为基础；或者说，客体是相对地、因而是有限地展示在无限的领域，如果没有无限的领域，它将没有系留处。
弗洛姆《精神分析与禅宗》部分笔记
精神危机及精神分析的作用
从笛卡尔以来，人们已日益将思维与感情割裂开来，认为只有思维才是合乎理性的，而感情在其本性上就是非理性。一个人，被分裂出一个理智的我，这个理智的我构成了我自己，他要象控制自然那样去控制另一个我。用理智控制自然，并生产出越来越多的东西，这成为了生活的最高目标。在这个过程中，人把自己变成了物，生活成为了财产的附属物，“有”统治了“在”。
在古希伯来文化中，人生的目标被认为是完美的人，而现代人做关心的是完美的物以及关于如何去制造它们的知识。这导致人对感情的体验处于精神分裂症样的无能状态中，因此，而感到焦虑、抑郁和绝望。生活所做的任何努力（赚钱、名誉、物质、甚至家庭）都是为了逃避不安全和孤独，而缺乏真正的目标和意义。
现代科学的发展带给人们对有神论产生质疑并逐渐抛弃。弗洛伊德以新的客观性来研究人类蕴藏着的动机，认识到，人类对无所不知、无所不能的信仰，根源在于人类生存的无能，在于人类试图通过信仰那乐意助人的父母来对付自己的无能，天国的上帝即代表了这个父母。弗洛伊德看到，人只能拯救他自己。
◎ 人抛弃父母般慈爱的上帝幻象，同时也抛弃了所有人道主义宗教的真实目标。
东方宗教没有一个超验的父亲般的拯救者概念。人能够现实的、客观的看到，只有“觉悟”者才能来引导人们，而人们之所以能被引导，是因为每个人自身内部都有觉悟的能力。
禅宗帮助人去找寻生存问题的答案，这个答案在根本上与犹太---基督教传统所给予的答案并无不同，然而，它与现代人所珍贵的成就---合理性、现实主义和独立----却并不相矛盾。
精神分析中的价值与目标
弗洛伊德说：“那里有本我，那里就有超我。”他的目标是用理性来支配非理性的、无意识的情欲，在人的可能性范围内，使人从他的无意识的力量中解放出来。为了支配与控制自身内部的无意识力量，人必须意识到它们。”
关于个人治疗，在《导论演讲》中，他谈及用某种神秘的实践使个性产生基本转变的企图。然后，他继续说道：“我们必须承认，精神分析疗法的努力已经选择了一个相似的探究点。它的意图在与加强自我，让它更加独立于超我，扩大它的观察领域，从而使它自己占得本我的新的部分。哪有本我，那里就会有自我。这是一项如同围垦须德海海般的文化工程。
◎精神分析的独特之处在于它想把无意识变为意识——即把本我转变为自我。精神分析疗法在于“使人类从精神病的症状、抑制和性格变态中解放出来”。
西方文化允许人表达更深沉的东西，这种更深沉的东西是那些自认为患有这种或那中那种特殊症状（神经症）的人做共有的。这些共有的痛苦就是对自身、对同类以及对自然的异化；就是觉察到生活象沙子那样从人的手中流失，人还没有生活就将死亡，生活在富裕中却没有乐趣。
我们有意识的思维仅仅是我们整个心理过程的一个小部分。事实上，与我们自身内部所蕴含的巨大力量相比，是十分微不足道的，这种内在的巨大能量是黑暗的、非理性的、同时又是无意识的。弗洛伊德在其洞察人的真正本性的愿望中，想要通过他的自由联想的方法来突破这个自觉的思想体系。自由联想是要越过逻辑的、意识的常规的思维，它将导向我们人格的新源头，也就是无意识之源。
意识与无意识是受社会制约的。我（弗洛姆）所觉察到的一切感情与思想，都通过了（由社会调节的）语言、逻辑和禁忌（社会性格）这三重过滤。不能通过过滤的体验便停留在觉察之外；也就是说，它们仍然是无意识。
至于无意识的内容，任何概括都是不可能的。但我们可以作这样一个说明：它总是代表着整个的人，包括人之潜在的一切黑暗和光明的可能性；它总是饱含着人对生存问题所能作出的种种不同答案的基础。
无意识的内容即不是善也不是恶，即不是理性也不是非理性；它又两者皆是；它是人的一切。无意识是整个的人——减去人与他的社会相应的部分。意识代表社会的人，代表着个人投身于其中的历史境况所设立的种种偶然的限制。无意识则代表在他之中的植物、动物和精神；无意识还代表人的过去以至人类生存的开端，代表着人的未来直至人变为充分的人，到那时，自然将人化，人将“自然化”。
把无意识变为意识（“本我变为自我”），是将人的普遍性这个纯粹观念转变为普遍性的活生生体验；它是人道主义的体验的实现。
◎ 动物在其本性中就有“内置的”适应环境的机制，完全生活在自然之中，人却缺乏这种本能的机制。
人必须去过他的生活。而不是让生活来支配他。
他生活在自然之中，但又超越自然。他能够觉察到自身是一个分离出来的存在，这种对自身的察觉使他有一种难以忍受的孤独感、失落感和软弱无力感。
◎ 人并非出于自己的意志，而是被抛到这个世界上，并同样地被抓离这个世界。
生活提出的问题是：我们怎样才能克服由分离感而引起的痛苦、束缚与羞怯？怎样才能在自身内部找到与同胞和自然的和谐一致？人必须对这个问题有所回答，即使处于神经错，这也是一种回答。（精神错乱通过取消外在的现实，完全生活在自身的躯壳之中，从而克服分离的恐惧。
& 同样的问题，最基本的答案有两个：
1、一个是克服分离，并复归到人知觉未开时统一状态，亦即人未生之前的统一状态，以此来寻求统一。
有人充满激情地渴望回到子宫，回到母体，回到死亡。如果这个目标耗尽一切而不受任何限制，那么，其结果就是自杀或神经错乱。
另一种复归的寻求，在危险性和病理性程度上较轻，其目标在于仍然与母亲的怀抱、或母亲的手、或父亲的命令栓结在一起。这种种不同目标之间的差异标志着种种不同人格的差异。或成为永远依赖他人的乳儿，当被爱、被照料、被保护、被赞赏时，他就有一种异常欣喜的感受；当受到与至爱之母分离的威胁时，他会充满难以忍受的焦虑。仍然受缚于父亲命令的人可以发展出相当的首创精神和能动性。但他总处于有权威的条件之下，这个权威发布命令、实施惩罚。
还有一种复归的倾向是破坏性，其目标是通过毁坏一切人与物来追求这一目标，也就是说，他把世界与万物当作食物来体验；他也可以通过彻底毁灭除他自身之外的一切来追求这一目标。
还有一种试图治愈分离痛苦的方式，这就是逐步建立他自己的自我。作为一个独立的、巩固的、破坏不了的“物”。这样，他就把自身体验为自己的财产、威望和才智。
2、一个是充分的诞生，是把人的意识、理性和爱的能力发展到超越自我为中心的程度，以达到与世界新的和谐、新的同一。活着就是没一分钟的诞生，当诞生停止时，死亡就出现了。
从生理上讲，我们的细胞系统就处于不断诞生的过程中；然后从心理学上讲，我们中的大多数却在某一点上停止了诞生。
儿童并不是按照现实的本来面目来接受它，而是按照自己所希望于它的样子来接受，他生活在自己的愿望中；而在患者哪儿，他们不会放弃对现实的自恋解释，他坚持现实必须符合他的观念，当他意识到情况并非如此时，他的反应是：要么强迫现实来符合他的愿望（这就是去干那些不可能之事），要么就感到自己无能为力。
要克服（婴儿式）的全职全能在自恋态度——如果可能的话——就需要人的充分成熟的发展。
只有当一个人已经克服了他的自恋，变得更开放、敏感、机敏、觉醒、空无（禅宗意义上的），这时候，康乐才有可能。
康乐（well--being）——人的精神的进化
◎ 治疗并不在于使人没有疾病，而是在于使人处于康乐。
任何解答康乐问题的尝试，都必须超越弗洛伊德的参照系，并导向对人类生存的基本概念的讨论。也许这种讨论是不完善的，但这些概念是人道主义的精神分析之基础，通过这个方法，才能为精神分析与禅宗思想比较打下基础。
◎ 康乐是与人的本性相一致的存在。
康乐是已经达到理性充分发展的一种状态：理性在这儿并不仅仅是理智判断的意思，而是通过“让事物在”（海德格尔）----即让事物按其本来面目而存在——来掌握真理。那就是按世界的本来面目来看待它，并把它体验为我的世界，即被我对世界的创造性掌握所创造和改变了的世界。这样，世界就不再是“在那边的”陌生世界，而是我的世界。
康乐意指在感情上与人及自然充分地相关联，克服分离与异化，体验到与一切存在的同一——而同时又体验到我自己是独立的统一体我，是个体。
康乐意味着丢掉人的自我，放弃贪婪，停止追逐自我的保存于扩张，在存在的行为中——而不是在拥有、保存、觊觎和使用的行为中——成为他自己、体验他自己。
◎ 禅最终的目标是悟的体验。
◎ 无论是精神分析说希望达到的“充分地意识到无意识”，还是禅宗所说的“悟”，从根本上一个一个困难的目标。◎
在禅宗中，悟有许多不同的阶段，而开悟则是最终的和决定性的一步。但是，就我（弗洛姆）的理解而言，在开悟方向上前进的每一步体验都是有价值的，尽管也许永远达不到开悟这一步。
◎“如果将一直蜡烛拿到意见完全黑暗的屋子里，黑暗就会消失，那里就有了光亮。如果再增加十支、百支、或千支，屋子里就会变的越来越亮。然而，决定性变化却是由第一支蜡烛带来的，是它冲破了黑暗。”（铃木大拙）
把走向开悟的道路变成一种“生活的艺术”，而非一种对“追求终极幸福”式的生活目标。
宗教（体验）
所有的宗教都寻求统一性——这不是由走回到前个体、前意识天堂般和谐所发现的那种复归的统一，而是在新的水平上的统一：这种统一只有在人体验到他的分离，并经过与自己、与世界的异化阶段，充分诞生到他以后，才能达到。这个新的统一以人的理性之充分发展作为前提，这种发展将导致这样一个阶段，在这个阶段中，理性不再把人与他对实在的直觉、直观的把握相分离。这个在前面（朝向前、重新诞生）而不是在过去（复归）的新目标有着许多象征：道、涅磐、误、善、上帝。
犹太——基督教与禅宗的共同之处在于，他们觉察到。为了完全的开放、应答、觉醒和活力，我必须放弃我的“意志”（这是指强迫、指挥、扼杀那外在于我和内在于我的世界的欲望）。
◎ 禅宗“使自己空无”意味着敞开接受。
基督教“杀死自己并接受上帝的意志”有同样的意义。（一般的理解可能是让全能全知的天父来做决定）。
禅宗与精神分析的相似性
“禅在本质上是了解人的存在之本性的艺术，它指出从束缚到自由的道路，….我们可以说，禅彻底而自然地解放了蕴藏在我们每个人内部的一切能力，这些能力在一般的环境下是被束缚被扭曲的，以至于他们找不到任何适当的途径来活动。….因此，禅的目标就是要拯救我们，使我们心中固有的一切创造性和仁慈的冲动得以任意活动。我们都拥有使我们幸福和互爱的一切必要的能力，但我们一般对这个事实却视而不见”----铃木大拙
洞察人的本性，自由、幸福与爱的实现，能力的释放，免于疯狂或残废。唯一能够真正客服潜在的精神错乱的根本办法，是对世界做充分的、创造性的反应。
“残废”指大部分人没有精神错乱是通过一种补偿机制来避免精神错乱的，诸如过劳、与他人保持一致性、寻求权利、金钱、依附偶像等。
伦理定向及目标的实现
克服任何形式的贪婪，会同时导致伦理的转变，而具有爱和同情的能力。
贪婪（主要指利比多进化理论为依据）是一种病例现象。健康的性格是从贪婪、残酷、吝啬发展为主动、独立的定向。
人格的独立性
没有神，没有非理性权威。
开悟的实现只能通过自己的个人体验来获得。
没有宗依赖和惩罚的幻想。
把人从各种依赖中解放出来，向他指出，对他命运负有责任的是他自己，而不是其他任何人。
（禅师不做主动的，促进改变的理论或操作性的教学，而是通过公案）公案通常令人进入一个无路可退的境地（而逼迫学生放下主—客二元对立的思考方式，体验到实在）
精神分析的过程就是要去掉一个又一个的文饰作用，拿掉一个又一个拐杖，直到患者无法再逃跑，从而冲破充塞于他心中的种种虚构，意识到某些他以前未曾意识到的东西。
分析学家提供的“安慰”只是“在哪里”，而不是具体的言语或行动指导。
禅宗与精神分析的差异
自由联想、谈话，训练意识用不同的方法抓住无意识；
引导人们认识自身内部的虚构、注意到被扭曲的直觉；
解除压抑，扩大体验范围。
心理学的（科学的）、经验的
R.德马蒂诺《人类处境与禅中》部分笔记
自我意识（觉察到或意识到它自己，并使用“我”来肯定它自己）是人类生存中的最初情境，这个情境可以称为有条件的主体性。
自我在其主体性中具有——并能超越——它自己和它的世界，它可以爱，可以理解，可以决定，可以创造，可以具有创造力。这是人在人类生存中的尊严。
但最为自我，它却不能自由地去超越它自身主—客体对立的结构。
自我不但依赖客体，受制于客体，而且还被客体阻隔。
正是自我这种主—客体二元的结构，构成了自我在自我意识中固有的生存的模糊性、冲突，实际上也就是矛盾。自我在其统一体内分支离，被它自身界定，但却不能在自身中得到确认和实现。自我在它的联系中被抓立和排斥，它被限制在它所属的世界中，然以后又被切断与这个世界的联系。
用存在主义的观点来表达这种困境，那就是自我对于生与死的双重焦虑。
自我依赖它投射出去的意象客体来建立它自己，并克服所受到的威胁，这很可能导致自我只是把这个受限制的意象当作它整个的自身，当作它的基础、它的源泉以及它最终的意义。
自我为了（感受在主体性中的）“活着”
持续的受到诱惑——甚至是被迫——完成不可能完成的任务（把主体性中的大部分奉献并从属于那些幻想的内容：财富、权利、美色、知识、道德成功、艺术创造……），或者放弃一切进一步的努力，而选择“死去”（消极冷漠、愤世嫉俗、盲从、婴儿是的依赖或复归、精神分裂），从而放弃它的自由和责任，放弃它自己真正的主体，而逃避了它的困境。
◎“大死”（悟）
自我在它的根本否定性中对它自身的死亡。这种突然的根除与倒转绝不是归于空无的相对虚无主义的毁灭或死亡，而是矛盾、深渊、困惑的解体与消散。
自我（ego）在对其自身的死亡中，又作为元我（self）而对它的元我诞生和觉醒。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《易中天中华史》读书笔记——禅宗兴起，阿拉伯 - 简书
《易中天中华史》读书笔记——禅宗兴起，阿拉伯
本人非历史研究者，只是酷爱历史。喜欢把历史书当小说看，草草翻阅了许多历史书之后，对历史有一些模糊的印象，但是却依然磕磕盼盼说不清楚。这次利用看《中华史》的契机，多少写一点笔记。每次一章，总结一下书里的观点，梳理下心中的所得，仅此而已。我们从小就知道世界上有三大宗教：基督教，佛教和伊斯兰。你肯定知道，这是什么意思：
你也知道这是什么意思：
甚至你也可能知道，这是啥意思：
犹太的大卫星
但如果谈到这个：
我能想象你的一脸懵逼。这就是我们对世界认识的缺陷，我们从小被告知这个世界是多元的，但是面对曾经影响了世界一千多年的，至今仍有十多亿信徒的宗教却知之甚少。今天希望自己能借助《中华史》的帮助，给大家简要介绍下阿拉伯和伊斯兰的历史，也让自己补足下这块的短板。作为世界上最晚诞生的世界性宗教，伊斯兰诞生在现在的阿拉伯半岛。这应该是世界上曾经诞生过世界性文明的地区当中，自然环境最差的了。半岛四周被几大海环绕，虽然被两河流域和尼罗河流域夹在中间，但是悲催地却没有哪怕一条永久性河流。可正是这样的一块地方，竟然神奇的孕育了两大宗教：犹太教和伊斯兰教。加上从犹太教转变而来的基督教(虽然伊斯兰教也和犹太教有着无法分割的联系)，也就是说这片土地是世界上两个大宗教的发源地。再遍观世界历史，似乎别的宗教都是多神教的，包括佛教和中国的道教。那么，也就可以得出这样的一个结论，正是在这篇贫瘠的土地上，人类首次拥有了唯一神的概念。
从卫星上看阿拉伯半岛，一片黄褐色。这就不难理解，为什么阿拉伯文化那么喜欢绿色了。
在如此贫瘠的地方，单靠农耕、游牧是不可能形成世界文明的，阿拉伯人靠的是另一种法宝：经商。阿拉伯这块地方仿佛天生就是为经商而设的，所处的半岛虽然贫瘠，但是却坐落在丝绸之路的中心上。而且它不仅仅是陆地上经商必须经过的地方，从南边通过海路运来的大批货物也必须在此登陆，经过阿拉伯人的中转才能送到地中海乃至欧洲人的手中。以至于在商队经过的地方，形成了一个个为过往商人提供打尖住宿和补给的落脚点。这些落脚点逐渐壮大，成为了后来的“队商城市——由商队催生的城市”。下面要讲的麦加就是这样的一座“队商城市”。作为先知穆罕默德的故乡，当年的麦加远没有现在作为整个伊斯兰圣地那样辉煌。古兰经上称之为“没有庄稼的山谷”。但当时的麦加也有其成为圣地的东西，那就是“渗渗泉”和“克尔白”。前者据说是阿拉伯的先祖在造物主的指引下，于荒漠中被赐予的一眼圣泉。后者意为“立方体的房子”，简单的四方盒建筑立面供奉着一块陨石，被认为是天上掉下来的圣物。这就使得麦加比其他“队商城市”多了一层神秘色彩，在穆罕默德还年幼的时候，麦加就被阿拉伯众部族共同约定为不可斗殴的禁地。可这因为圣泉和神庙带来的神秘感，加上全体阿拉伯人一起营造的和平环境，并不能够改变麦加作为商业城市的本质。在商言商，管理麦加的“古来氏人”非常懂得如何利用麦加独特的优势吸引八方来客，繁荣是毋庸置疑的。但商业繁荣之后的麦加，却导致社会上人欲横流，人们为了财富不择手段，道德败坏。神圣的“克尔白”里面甚至被摆上了各式各样商人制作的神像，市集里叫卖着各种号称神圣的护身符。这在穆罕默德看来，这简直就是对神的亵渎。在他还没有接受神的使命成为先知使者之前，穆罕默德已经对社会上的丑陋现象有了很多思考，以至于常常在禁月独自一人待在麦加城北的希拉山洞沉思和祈祷。直到他四十岁的一天晚上，当他在照常在山洞里祷告时，神的使者，天使哲布勒伊莱向他宣告：他，穆罕默德，成为了先知。这个过程在伊斯兰教中被称为“天启”，这一晚则被称为“受权之夜”。哲布勒伊莱在基督教中被称为加百列，是众天使中最高阶者，所以也被称为天使长。她的主要职责是为上帝传递信息。在犹太神话中，她曾告诉诺亚要在大洪水前集合动物；在基督教中，她首先向圣母玛利亚报喜怀上了耶稣基督。甚至有传《启示录》中吹响末日审判号角的天使，也是她。可是得到神启的穆罕默德第一反应是害怕，诚惶诚恐的他跑回家，向他的妻子赫蒂彻求援。谁料赫蒂彻却非常淡定，并带上自己的族人一起宣布：“穆罕默德得到了上天的启示。他是跟摩西和耶稣基督一样，被神赐予启示的先知”。有了亲友的支持，再加上天使的多次降临，甚至传说天使还曾引领穆罕默德在耶路撒冷登上云霄，看见了历代先知，也目睹了天堂和地狱（这一天后来被穆斯林定位“登霄节”，耶路撒冷也因此成为了仅次于麦加和麦地那的圣地）。如此这般之后，穆罕默德接受了使命，并确立了伊斯兰教的核心：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，是主使者”。可是穆罕默德的宗教主张到底还是影响了既得利益者的蛋糕，压迫之下，穆罕默德做出了重要的决定——迁徙，从麦加往北走了400多公里，到达一个新的小城市。在这里，穆罕默德完全成了一副政治领袖的模样，设立章程法律，安排各种公职人员，有民政官，有军人。在宣扬自己教义的同事，把新的城市建立成了一个政教合一的组织。而这个城市后来则被称为“麦地那”，这次迁徙的年份——公元622年，则被定位了伊斯兰教历元年。迁徙八年之后，公元630年，强大的穆罕默德带领军队打回麦加，强迫麦加贵族信奉了伊斯兰教，拆毁“克尔白”里的偶像，麦加成了宗教中心，与北边的政治中心麦地那遥相呼应，是伊斯兰教最重要的两个城市。从此，伊斯兰从阿拉伯走向世界，影响至今。到这里有的读者可能会有点疑惑，为什么伊斯兰教诞生的背景看起来这么“现代”呢？在我们的印象中，宗教应该是与俗世泾渭分明的，他的诞生应该来自于那些救万民于水火的圣人，来自于凤凰涅槃之后的大彻大悟。充满着圣洁光环的人。而伊斯兰教却把商业化的城市转变成宗教圣地，唯一的先知一开始面对神的启示竟然还有点畏畏缩缩，在传教的过程中上帝的使者竟然还成了政治领导人，还带兵打仗！想不通，真的想不通。但是在伊斯兰宗教逻辑下，这看起来矛盾的一切却显得非常正常。归根结底，这源于伊斯兰对先知和唯一神的认识上。伊斯兰是纯粹的一神教，比基督教彻底。基督教因为耶稣究竟是神还是人，是圣子还是使者一直纠缠不清。甚至搞出一套三位一体说来解释自己。但是在伊斯兰的教义中，这完全就是无稽之谈，宇宙中只有一个唯一的神，怎么会搞出耶稣是神还是人这样的讨论呢？胡扯，耶稣跟亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西以及后来的穆罕默德一样，只是得到这个唯一神安拉的启示的先知和使者。所以，没有耶稣的神性和人性的讨论，他只是人类中被挑选的先知，而且不是最厉害的，最厉害的是穆罕默德，因为他是安拉在人间挑选的最后一位先知，即封印先知。这样也解释了为什么穆罕默德可以有上述的一些看似圣人不应该有的缺点，因为他哪怕是封印先知，他也是人类，是人类就会有七情六欲，是人类就会参与社会活动乃至当统治者。这跟他宣扬的教义，跟他信仰的安拉，一点都不矛盾。而且在人和神的界线上，伊斯兰教还走得更远。他们不仅否认基督教认为耶稣具有神性那一套说法，甚至认为其他宗教的经典都不如《古兰经》。因为《古兰经》不是从人类的视角写的，而是被视作安拉的原话。在《古兰经》中，经常有以第一人称直接引述安拉的话语。他们认为《古兰经》是安拉最后的启示，用世界上最优美的阿拉伯语写就，甚至还有极端主义者反对翻译《古兰经》，因为那样会损失掉安拉的原意。有了最基本的宗教核心逻辑，伊斯兰还为众教徒设定了教规，要求所有穆斯林必须坚持念（念诵《古兰经》），礼（每天早晨，中午，下午，傍晚，晚上必须礼拜），斋（每年斋月的白天不许进食东西），课（即纳课，上交部分财产用于扶困济贫和宗教事务），朝（有能力者必须至少一次到圣地朝觐）五课。在这个基础上，伊斯兰作为一个宗教就已经比较完备了。剩下的只是如何让信徒们去向世界传教。而传教的结果，你懂的！
从今天开始，读书，写字，做个会说故事的人。
穆罕默德 穆罕默德(拉丁语 Muhammad)，全名穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·塔利卜·本·哈希姆。政治家、宗教领袖，伊斯兰教的创复兴者，也是伊斯兰教徒(穆斯林)公认伊斯兰教先知，认为他是安拉派遣人类的最后一位使者。伊斯兰教教徒之间俗称“穆圣”。生于公元570年...
原载美国《大西洋月刊》 作者：Graeme Wood 翻译：乔华莘 伊斯兰国并不仅仅是一群疯子聚在一起。它是一个宗教团体，有深思熟虑的信仰，其中之一就是认为自己是末日决战的关键力量。以下讨论其战略意图，以及阻止它的方法。 什么是伊斯兰国？ 它来自何方？目的何在？这些问题看似...
这两天力哥看了网上许多讲这次巴黎恐怖袭击案的内容，大多是互相COPY蜻蜓点水，要不就是拿出N久以前的文章炒炒冷饭，根本没说到问题的本质，所以只能力哥自己来码一篇我眼中的伊斯兰教和伊斯兰国了。别以为这事和理财完全无关，这可关系到21世纪全球政治经济走向哦~ 之所以力哥作为一个...
宗教是人类文明的重要组成部分，也是人类生活难以或缺的精神支柱。翻开每一个民族久远的历史，几乎见不到没有宗教信仰的生命历程。历经岁月的砥砺，世界上仍然活跃着许多经久不衰的宗教，传递着数千年的精神传统。宗教之所以能保持长久的鲜活，其奥秘在于一部或数部神圣的经典来维...
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文/天水 花中仙， 水中仙， 珠露盈盈映碧盘， 翠托红俏珊。 情何堪， 意何堪， 犹醉清荷梦里帆， 绿衣微倚栏。
上次看见组长阅读《男人来自火星女人来自金星》的阅读笔记，突然回想到，当初自己也对这本书特别感兴趣，读了一点电子版的，后面买纸质版的回来了，就居然没有动过了。趁这次拥有阅读习惯，将它也列入了阅读书单里，开始回味并理解男女之间的差异性。
男人是需要被接纳，被感谢，被信任...
文/芳芳公子“秋老虎”来了，吓倒了不少人。海慧第一个成为受害者，严重热感冒，于是寝室姐妹几个轮番对她进行爱心攻击，给她最好的照顾与关爱。在对她的关心中，我的同情心迅速升级为同病相怜。我也成为了秋老虎的俘虏之一。在精神与肉体的双重折磨下，我们踏上难受又有趣的求医之路。 来到公...
灵儿现在有两个孩子，每天的工作就是带孩子，业余时间在网上卖卖东西，赚点零花。和她聊天的时候，她有时会回得很慢，可能是去送孩子，也可能是家里来了快递等。断断续续大半天的时间，她好像很忙碌，但是很客气，很从容。手机另一头的我，虽然看不见她，却感受到那份幸福。因为不管发什么文字，...
嘴上说不，身体却很诚实。这句话好像打了我们所有人的脸。 每一天，我们都在与身边的诱惑作斗争。 吃吃吃、买买买、啪啪啪，似乎是全人类的共同梦想。 那是什么能够让我们能够与人类共同的梦想相抗衡呢？ 除了屌丝的现状，还有就是我们身体内零星的意志力。 从小到大，意志力这个词似乎灌满...