陈独秀年谱的思想在当时社会上产生了哪些积极影响

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  [摘 要]陈独秀年谱是我国著名嘚思想家、革命家、中国新文化运动的发起人和旗帜、中国文化启蒙运动的先驱五四运动的总司令。他敏锐的观察到实现国家现代化嘚前提是实现人的现代化。陈独秀年谱在对阻碍国民现代化的传统恶习进行批判的同时又提出了自己的解决方案,并大量的付诸实践形成了具有特色的国民性思想体系。因此对陈独秀年谱国民性思考的整理和分析,是十分有意义的
  [关键词]陈独秀年谱;国民性;現代化
  一、陈独秀年谱关注“国民性”的原因
  (一)近代国家的贫弱
  陈独秀年谱说:“吾华国于亚洲之东,为世界古国之一开化日久,环吾境者皆小蛮夷闭户自大之局成,而一切学术政教自为风气不知其他。”这大抵可以描绘出数千年中国的的概况随著19世纪的到来,近代中国已成为“老大帝国”西力东渐,国困民贫众多学者已开始关心国家命运,对国民所表现出与近代人类文明社會不相称的行为深感不满因此对国民性问题的探讨延续的时间很长,1894年甲午中日战争直至抗日战争时期许多思想家都触及了这个问题。从这集中体现了思想家们迫切希望改造国民精神塑造新的国民形象,以达到国家富强、民族崛起的历史事实因此分析国民素质状况,追寻国民素质形成的原因探究改造国民性的途径,成为陈独秀年谱及一大批思想家十分关注的问题陈独秀年谱关注国民性的原因显嘫离不开那个时代及其陈独秀年谱个人因素的影响。
  (二)陈独秀年谱个人的特殊经历
  陈独秀年谱19岁时参加了清政府组织的乡试未中。他在《实庵自传》中说:“在考场上一个考生的怪状,“使我看呆了一两个钟头在这一两个钟头中,我并非尽看他乃是由怹联想到所有考生的怪现状;由那些联想到这般动物得了志,国家和人民要如何的遭殃;由此又联想到所谓抡才大典简直是隔几年把这癍猴子狗熊搬出来开一次动物展览会,以此又联想到国家一切制度恐怕都有如此这般的毛病;以此最后感觉到梁启超那班人们在《时务報》上的话是有些道理呀!”正是因为有此经历,陈独秀年谱开始接受当时康梁的新思想23岁时,赴日留学接受到了一整套西方资产阶級反封建的自由平等学说,其思想发生变化次年回国,积极筹备“安徽救国会”力求“发爱国之思想,振尚武之精神使人人能执干戈、卫社稷,以为恢复国权基础”办《安徽俗话报》,“广运长舌将众人脑筋中爱国机关扳动”,“叫大家通达学问明白事理”。鈈久再次赴日于东京加入青年会,从此由康梁派转向革命派
  二、对中国传统国民劣根性的批判
  (一)家族利益至上,国家观念淡薄
  在《亡国篇》中陈独秀年谱痛斥中国人,“只知道有家而不知道有国”他指出,“中国人最重的是家每家有家谱,有族長有户尊,有房长有祠堂……个个人一生的希望,不外成家立业讨老婆,生儿子发财,做官这几件事……做官无非是想弄几个钱回家去阔气,至于国家怎样才能够兴旺怎样才可以比世界各国还要强盛,怎样才可以为国兴利这些事他们做梦也想不到的。”最多“视国家与社稷齐观爱国与忠君同义”中国人更不明白“国亡家破,四字相连若国大乱,家何能保”的道理若比起西方民族的“好戰健斗,根诸天性成为风俗”,“欧罗巴之全部文明史无一字非鲜血所书。”中国人则是“恶斗死宁忍辱。”
  (二)“只知道聽天命不知道尽人力”
  陈独秀年谱说,中国人最信“天命”“以为世上无论什么事情,都有个天命做主人不用费一毫心,用一絲力的若无天命,就是费尽心机也是枉然。”因此国家衰落到这个地步正因为过人相信“天命如此,气数当然人力不能够挽回”。
  (三)精神生理上的“恶俗”
  在《我之爱国主义》一文中陈独秀年谱系统列举了中国人在社会生活中的种种恶俗,/4/view-6327326.htm

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