诗化而奇幻凄艳的人性悲歌――论冯至早期的叙事诗普；【专题名称】中国现代、当代文学研究【专题号】J3；【复印期号】2003年06期【原文出处】《华中师；CollegeofChineseLanguage；普丽华(1954―)，女，湖北应城人，华中师范大；FengZhi'searlynarrativep；achievements.Hisnarrativ；trues
诗化而奇幻凄艳的人性悲歌 ――论冯至早期的叙事诗 普丽华
【专题名称】中国现代、当代文学研究 【专 题 号】J3 【复印期号】2003年06期 【原文出处】《华中师范大学学报：人文社科版》(武汉)2003年02期第116～120页 【英文标题】OnFengZhi'sEarlyNarrativePoetry
CollegeofChineseLanguageandLiterature,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan430079.China 【作者简介】华中师范大学文学院，湖北武汉430079
普丽华(1954―)，女，湖北应城人，华中师范大学文学院副教授，主要从事写作学、诗歌理论研究。 【内容提要】 冯至早期的叙事诗有相当高的艺术成就，由于它们运用传统的神话传说作为题材，虽然没有及时表现社会的现实生活，却表现了至深至真的人性。同时，冯至在吸取西方文化与民族文化的过程中，把自我孤独与苦闷融入诗歌的艺术形式，用叙事诗的表现技巧，展现他对于人性的感伤。 FengZhi'searlynarrativepoetryhasextremelyhigh-tonedart achievements.Hisnarrativepoetrytakestraditionalmythlegendastheme, whichdoesn'tshowrealsocietylifepromptlybutrevealsthedeepestand truesthumannature.Meanwhile,FengZhi,duringtheabsorbingofthewestern andnationalculture,mixedself-solitaryanddepressionintoartformand usednarrativepoetryexpressiontechniquestoshowhissorrowtohuman nature. 【关 键 词】冯至/叙事诗/人性悲歌FengZhi/narrativepoetry/humannatureelegy
中图分类号：I207.25文献标识码：A文章编号：03)02-0116-05
对于冯至，鲁迅有“中国最杰出的抒情诗人”的极赏，朱自清有“叙事诗堪称独步”的称赞。人们对早期的冯至的评价深受鲁迅先生的影响，加上他后来的十四行诗在诗坛上产生了深远影响，因此，那“堪称独步”的叙事诗便被人忽略。除了朱自清的称赏并将他的三首长篇叙事诗选入《中国新文学大系?诗集》之外，在整个现代文学三十年间，冯至的叙事诗未受到别的研究者的关注。1953年王瑶在《中国新文学史稿》一书中，对冯至叙事诗独特的艺术魅力以及它在中国现代叙事诗史上的地位作了论述，认为他早期的诗歌中“长篇叙事诗尤称独步”，“形式技巧上都有比较高的成就”。20世纪50年代冯至又有两首叙事诗问世，其中《韩波砍柴》被谢冕评价为冯至“自20世纪50年代至90年代四十余年间堪称是最好的一篇诗作”[1](p46)。在新时期文学研究中，学者们努力于历史精神的恢复和承传，以严谨的治史品格整体观照叙事诗，自然冯至及其叙事诗也受到新的关注，但关注的力度不足，需进一步发掘。
一、远离现实人生构筑幻美世界
冯至的叙事诗数量不多，《吹箫人的故事》、《帷幔》、《蚕马》、《寺门之前》四篇在百行以上，《河上》、《鲛人》为诗剧(类归叙事诗)。它们写于年间。与现代抒情诗相比，现代叙事诗起步要晚得多，而叙事长诗又是新诗初期相当荒寂的一个门类。冯至是最早致力于叙事诗创作的诗人之一。
审视新文学最初十年叙事诗的创作，“最引人注目的，还是与古典叙事诗一脉相承的现实社会政治生活题材”[2](p109)。此外，爱情题材、神话历史题材也特别为叙事诗所选，但都以表现题材的时代精神和现实意义为指归。在那一时代，白采的《赢疾者的爱》、王统照的《独行的歌者》、朱湘的《王娇》等是较有分量的长篇叙事诗，其中《赢疾者的爱》影响最大。诗人以深锐的理性和独到的眼光选取奇僻的有现实意义的题材，通过主人公“赢疾者”，这个“生于现在世界而做着将来世界的人”，这个“献身于生之尊严”，求得毁灭的完成而呼唤巨人出现的“时代的儿子”，表现了对于现在世界的诅咒和对于将来世界的憧憬。再如玄庐的《十五娘》、王希仁的《松林新匪》、朱湘的《还乡》、叶绍均的《浏河战场》、周仿溪的《炮火之花》等长篇叙事诗，都从不同的侧面反映了下层民众的悲苦生活，以及军阀混战民不聊生的破败景况。爱情题材如郭沫若的《瓶》、韦丛芜的《君山》、饶孟侃的《莲娘》、谢康的《露丝》等，或是爱情苦闷的象征，青春爱情有约而无会；或是美满婚姻的渴望和不得实现，也多是与社会生活现实紧密相连。神话历史题材如郭沫若的诗剧《女神之再生》、《棠棣之花》、《湘累》、《孤竹君之二子》，叙事诗《洪水时代》等，诗人是“要借古人的骸骨来，另行吹嘘些生命进去”(《孤竹君之二子》幕前序话)，把古代的气韵复活。诗中的历史人物只是一种象征，表现时代精神和重视现实意义才是诗人创作构思的出发点。闻一多创作有《李白之死》、《渔阳曲》，诗人取材亦远，李白捉月骑鲸而终的传说，祢衡击鼓骂曹的传奇，而远古的题材表现的却是五四精神。在这些叙事诗作品中，主人公或如桀骜不驯、不甘堕落，为追求理想维护人格独立意志而献身的狂人(赢疾者、歌者、李白、击鼓人)，或如为争取最基本的爱和生存的权利最终成为社会悲剧的牺牲品(王娇、十五娘、松林新匪、琳丽)。
然而，冯至的叙事诗在题材、人物和主题上都与同时代的诗人诗作显有不同，所唱的是古老的神话故事，异域的叙事谣曲，题材远离社会现实。诗人笔下的主人公几乎不食人间烟火，更是远离时潮文化，他们是中古时代的痴男怨女、年代不详的僧人尼姑、水晶宫的海女、滴泪成珠的鲛人、隐居者、蚕马儿。他的叙事诗“尽量割断艺术与现实之间的直接联系，造成时空上的距离感和虚幻感”，以“特异的题材，异域的情调，大胆幻想与神话色彩，构筑一个远离人们栖居、劳作和忧虑的另一个神奇的世界”，追求“从各种奇特、神秘的现象中揭示出美”来[3](p186)。突出爱和美幻灭的过程和结局。永恒、人性、爱与美是其主题。诗剧《河上》题材取自中国古代诗文故事和德国的民间传说。诗前的题引是《诗经?秦风?蒹葭》的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”篇尾“妻歌”是汉乐府歌辞：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，当奈公何!”又引崔豹的《古今注》中故事：白首狂夫，乱流而渡。其妻随而止之；不及，遂堕河而死。于是楦箜篌而歌；此曲声甚凄惨!曲终，亦投河而死。《河上》的情节又与德国的民间传说有关。莱茵河两岸传说的魔女坐在河畔的h岩上，用歌声引诱河上船夫的故事，德国诗人海涅曾据此作诗《罗累莱》。冯至将白首狂夫改为青年狂夫，并把他置于梦幻的情境中，让一位妙龄少女的裸影引他逆流而上往那水中央而一去不归。冯至将这些融化为一个充满悲剧色彩和诗意盎然的诗剧。《鲛人》亦是梦幻剧。身披鱼皮，长发拂地的海女听说有一位夜夜对着月亮哭泣，他的泪珠都化作明珠的“鲛人”，便到处寻他，鲛人把泪液化成的明珠串作为爱的信物送给了她。当她的燕子再把鲛人引来时，鲛人不再哭泣，也没有明珠了，鲛人的爱成为热烈的吻。而海女却失望了，因为鲛人变得同庸俗的人们一样，她不禁为爱的失落而怅然。《蚕马》取材于干宝的《搜神记》，是一个马有情义，人无信义，马卷少女，女化为蚕的神话故事。诗人将其改写为人兽相恋的情歌，是对人性极为辛辣的讽刺。《帷幔》写的是流传于故乡的民间故事。不满包办婚姻而出家的少尼，暮鼓晨钟里被一个牧童的笛声唤醒了对人性自由的向往，她将心造的极乐世界绣上帷幔，然而帷幔终缺一角，最后少尼焚化在尼庵，牧童剃度在僧院。《吹箫人的故事》告诉我们，在一座不知名的高山上，隐居着一个吹箫青年，他在受到神启后于滚滚红尘中寻找能与他箫声和鸣的爱人，当他俩的洞箫为拯救爱情而作了牺牲后，他们却陷入了空虚和惆怅，只有向深山逃往。中国现代叙事诗主流从批判现实到民族救亡，诗人成为时代的号手和歌者，展时代的巨幅画卷，发宏大的伟美之声，追求叙事诗的史诗规模和价值，这些成为诗人神圣的使命。相对于时代召集了时代的诗人，冯至也就成为“孤独的歌者”了。可贵的是，冯至叙事诗中悲苦世界里的梦境、幻美瑰丽的境界、奇特神秘的故事，莫不闪耀着人性的光辉，表现了诗人对现实的背离和否定。那些奇幻怪诞的不同凡响的故事与现实生活距离较远，但又是能以人类最美好的爱情唤起人们跨越时空的共鸣；没有直接指向对现实的控诉和批判，却能引发人对人生的思考：情与理、灵与肉、爱与美、爱与生命，更有爱情的抛弃、爱欲的剥夺??人性化的主题，一切都指向永恒。因此，他的叙事诗虽然与20世纪20年代叙事诗表现时代精神和重视现实意义的主流叙事相去甚远，但也有他独特的意义。
二、传统的氤氲异域的洗礼
一般来说，在20世纪初的中国作家心目中，“西方中世纪文学属于封建文学之列，他们对此很有反感，而中世纪文学那种宗教色彩与神秘感也使中国现代作家感到陌生和不适应”，中国的浪漫派诗人“主要是憧憬理想，眺望未来，而对过去持抨击态度。不会到过去寻找诗情”，特别是“中世纪诗情”。而当时的文学价值取向也主要是从西方借鉴新的文学观念、文学样式和文学表现手法”[3](p6-13)。
早在1907年，青年鲁迅在日本东京为寻求精神界之战士，“别求新声于异邦”，第一个把欧洲浪漫主义运动和摩罗诗人介绍到中国，把他们发为雄声的叙事诗作品介绍到中国。如拜伦的长篇抒情叙事诗、“东方故事诗”和诗剧，雪莱的多幕诗剧，普希金的浪漫主义叙事诗等。这些鼓吹自由思想、独立意志和反封建精神的伟美之声，连同宏大的叙事一起被介绍给国人。到五四前后，“别求新声于异邦”成为一种时代的呼唤而演为时潮，在许多刊物上，荷马史诗、西欧著名诗人的抒情诗、叙事诗以及诗学理论被大量译介。从王国维开始的中国古代无史诗的文化检讨和文化批判在这个时期成为热点和痛点。
冯至创作叙事诗，正值爱情与青春的苦闷期；又正当五四运动后期，受新思潮新文化的影响，觉醒后又陷入迷惘，人生的虚无与不确定、人生无路的彷徨、思而不得的生死秘密，总使人有些伤感的情绪。冯至对现实的失望使他到异域和古典里寻找诗情，从而深受西方浪漫主义特别是德国浪漫派作品及德国谣曲的影响，这在他的日记中留下了记载。日：“我一天总要看一两点钟浪漫派的小说，什么尼庵呀，骑士呀，森林呀，我完全沉迷在那里边。”11月30日：“收到德国剧作家霍普斯曼的《汉奈葛升天记》梦幻剧，真是一部很适合我的书。”1928年春：“德国寄来了二十本的文字书，真是使人快活极了。??我总爱读这些蒙着浪漫色影的东西。什么森林呀、骑士呀，总比那现实的心理分析作品引我的力量大!”[4](P37-54)。海涅认为：德国浪漫派不是别的，就是中世纪诗情的复活。中世纪诗情，一是骑士精神与僧侣主义，二是中世纪的民间文学。歌德与席勒订交合作，合办刊物，进行叙事歌谣创作比赛，使德国文学空前繁荣和成熟，形成德国民族文学的“古典时期”。德国浪漫派到中世纪民间文学中发现热烈真挚的情感，丰富奇妙的想象，自由质朴的形式，并以此来冲击新古典主义的文艺模式，抒发自己的情感，崇拜和美化过去。如果说，中国现代作家诗人是由日本翻译文学而接受西方洗礼的，冯至则是直接受到德国文学的洗礼，迷恋德国带有中古情结的抒情诗和叙事谣曲，以及与他那时的心理一拍即合的近代欧洲浪漫主义的感伤。这时的冯至感受到灵魂的孤苦，他在日致杨晦的信中就谈到他“将我们在张(定璜)处留声机中听过的歌德的《魔王》译出，译完此诗后，心境已充满了凄凉，??苦闷之浆，尽可以尽量倾饮!但是总要好好保护灵魂的寓所――静享悲哀[4](p5)。“想写一篇长的叙事诗??洗海水浴，把心情洗得海阔天空，近来我不愿去洗了，总以为那里太没有什么“悲哀的情调”了“!??生活的艺术化太难了，只好把灵魂溶于艺术之中吧!”[4](p14-18)。
西方文化对冯至叙事诗的影响只是一个方面，另一方面，冯至的叙事诗还有中国古典文化的精神和底蕴。他从本土文化传统中汲取养料，如禅宗哲学，洁身自好、寄情山水的中国隐士风姿，传统审美情趣和艺术思维方式等。冯至自己说，“这些很可以氤氲些我的创作力”。在迷恋德国浪漫主义作品的同时他也常读晚唐的诗，宋人的词，从那里受一些感染[5](p246)。在苦闷孤独的日子里，“素日不甚注意的《杜诗》同《史记》”，也“同它们发生了绝大的爱情”[4](p19)。他更承继了中国叙事诗的传统，在文体意识的精神深处，与传统母体保有更密切、更亲近的联系，创作中自觉地吸取传统叙事诗的养分。在选材方面，中国古代叙事诗多以民间广泛流传的故事和颇具传奇色彩的人物为题材，冯至叙事诗的一个显著特征，就是题材都具有传奇性和可传性；在表现主题方面，他的叙事诗又恰在“人性”这个最原始、最民间的话题上与传统重合：而在艺术表现上，他也保有传统的“胎记”，未能“摆脱旧诗词的情调”。正是由于这些因素的作用，使他的叙事诗没有绝然的西化，而有民族化的深厚内容。冯至在没有疏离中国传统背景的情况下，亲和异域的浪漫主义文学，把一颗孤独而苦闷的灵魂溶于艺术之中，表现人性、爱与美的永恒思考和深长的人生悲剧感，创造出奇幻瑰丽浪漫感伤的叙事诗篇。
而现代叙事诗的发展在20世纪30年代后走上了更广阔的现实主义道路和更具有现代意识。相形之下，冯至便成了叙事诗苑中的独行客。这一时期有代表性的诗人诗作中，田间的《中国?农村的故事》、臧克家的《自己的写照》、孙毓棠的《宝马》、艾青的《吹号者》、力扬的《射虎者及其家族》、唐的《英雄的草原》、吴兴华的“古题新韵”，还有李季的《王贵与李香香》、阮章竞的《漳河水》等，不论是时代风雨图、还是个人情感史；不论是血色辉煌的英雄史诗的浮雕，还是灰色缠绵的旷古的心灵解剖，都是时代大潮激荡的产物。他们中的每一个都是鲜明的“一个”，但又都是时代的诗人，“具有群体性的史诗意向”。因此，在现代叙事诗诗苑里，冯至孑然独行无人追随也就是很自然的了。
三、诗化的叙事幽婉的风格
冯至叙事诗艺术本源于叙事谣曲。叙事谣曲通常指以神话、传说、历史故事或当前事迹为题的韵文作品，它最初来自民间，是民谣风味和抒情成分都很浓的小诗。谣曲的形式是幻想的小故事，含有戏剧式的紧张与高潮，语言淳朴自然，情调优美，意境高远，有着古代行吟诗人叙事式的镇静，篇幅几十行或百余行，内容具有叙事式的丰盈，便于传唱。德国谣曲与中国古代叙事诗的审美取向较为合拍，冯至更将中国古典诗歌的人文精神、终极关怀融入其中，将中国古典诗歌讲求意象和意境的诗美品性融入其中，用富有形象感、音韵美的白话语言，吟唱叙事歌谣。他的叙事诗体章节匀称，篇幅在几十至一百多行内，其中作于年间的四篇均在一百五十行左右，以罕见的精练包容了丰富的内涵。在现代叙事诗作品中，鲜有这种富具浓郁诗情和哲理的歌谣体。冯至将叙事诗化具体表现为：
叙事形象的意象化。冯至的叙事诗都堪称精练，有丰富的包涵。诗中叙事形象被诗人意象化了，获得了象征的寓意和诗美的增质，不仅使叙事诗不粘滞于事，不粘滞于物，而且构成了叙事诗深远的意境和境界。冯至诗中的叙事形象如溯流而上的狂夫，滴泪成珠的鲛人，绣帷幔的少尼，剃度的牧童，还有初眠、三眠、织茧的蚕儿，凄凄地红的枫叶儿，依依地落的梧桐的叶儿??诗中的叙事形象并不单纯是故事中的人物、景物和物事，而是诗人灌注了主观情意，富有丰富蕴涵的意象。那缺了一角的帷幔中，与心造的“极乐世界”相对的是“她的悲哀”。心造的“极乐世界”是可以想象也是可以表达的，而她心的悲哀却是无法想象和表达的，不仅她没有能够绣上，使帷幔终缺一角，而且“至今没有人能够补起”那缺了的一角。这是多么深长的震慑心灵的人生悲剧感!那管可以在茫茫人海寻到知心爱人的洞箫，在箫音和鸣时婚姻却不得圆满；当两管洞箫烧成了灰互救了爱人的生命后，爱情却陷入空虚。洞箫由最初的神启到后来的和鸣，到最终化为灰烬，爱情由获得生机复又陷入死亡，事物的转化是那样的不可预料。洞箫与爱情，爱情与生命，圆满与缺憾，变数和不确定。无疑的，帷幔和洞箫都是寓意十足的象征性意象。冯至诗中突出的意象是幻美之影：“奇彩的蜃楼在脑中，/只剩下一个深深的幻影”(《寺门之前》)。“箫离不开他的唇边，/眼前飘荡着昨夜的幻影，/银灰的云里烘托着/一个吹箫的女郎//乌发与云层深处，/不能仔细区分；/浅色的衣裙，/又仿佛微薄的浮云”(《吹箫人的故事》)。“一瞬间是一个青年的幻影，/一瞬间是那骏马的狂奔”，“马皮裹住了她的身体，/月光中变成了雪白的蚕茧”(《蚕马》)。乌发与云层、青年与骏马、浅色的衣裙与微薄的浮云，都是两个意象的叠加，叠加造成一个意象和弦，这大大增加了叙事形象的蕴涵和审美功能。而在中国叙事诗中，这种意象技巧并不多见。“叙事式的语言在呈现，它指向某物，指给人看。借助语言手段使某物清晰化、指示和直观化”，诗人不仅“把一切变成生动的正在发生的事情”[6](p78)，而且把各种灵魂状态也转变为现象，使之意象化了。
叙事情节的抒情化。冯至的叙事诗可以说都是抒情故事诗。他的诗中有一个抒情结构，既有故事性、又有抒情性。情节线较为单纯，与情绪流并行。这在《蚕马》一篇中最为突出。《蚕马》分三章，讲述在一个荒远的年代，一个孤独的少女想寻回父亲，她的骏马替他远走天涯。多情的骏马找回父亲，陷入了对姑娘的颠痴。父亲杀死骏马又远走他乡，暴风雨夜马皮裹住惊恐的少女，变成蚕茧。作为故事叙述人，诗人并不是单纯的“呈现”以让人物上演推动情节发展，而是让一位叙述者“我”在对姑娘的爱情表白中讲述故事。每章的第一节，“我”的表白有如副歌领起，随着故事情节的发展，“我”也经历了情感“燃烧”的过程。在百余行的诗章中，情节线和情感线复线并行，相应相衬，最后和鸣交响：“姑娘啊，我的歌儿还没有唱完，/可是我的琴弦已断；/我端端地坐在你的窗前，/要唱完最后的一段：一霎时风雨都停住，/皓月收束了雷和电；/马皮裹住了她的身体，/月光中变成了雪白的蚕茧!”冯至叙事诗中的叙事者都是这样地唱故事，叙事情节就这样被抒情化了。窗前的少年哀痛爱情的幻灭，寺门前的老僧经历灵和肉的搏斗：“‘佛呀，我那时还是少年，/用力冲破了层层的难关：/为了西蜀的少妇们/曾经整夜地失过眠’，‘咳，修行真不是件容易事，/什么地方是西天?/红色的花朵眼也不准看，/绿色的叶子手也不许攀；/挨过了十载的岁月，/好容易度到了中年，/那时内心稍平安定/才胆敢在路上流连!’”冯至诗中的抒情结构，其抒情线索连贯完整、有迹可寻，便于共鸣。环境设计、人物语言运用、人物性格刻画上，也尽量将其抒情化，还有叙述人的叹惋歌咏，无不注重于抒情特质的追求。另外，诗中的音韵美也加强了抒情性，稳定匀称的诗行、节拍，押韵、回环，相同的语音(韵)一再烘托起相同的情调，扬起抒情的旋律，表现心灵的律动。
幽婉的叙事风格。鲁迅先生在《中国新文学大系》小说二集序言中曾写道：“连后来是中国最为杰出的抒情诗人冯至，也曾发表他幽婉的名篇。”这里所说的名篇是指冯至1923年发表在《浅草》上的短篇小说，但“幽婉”二字同样可以作为冯至叙事诗风格的概括。幽深凄婉的叙事语言，叙述一个个凄迷悲哀的故事。“春风才吹绿了山腰，/秋雨又浇病了檐前的弱柳；/人世间不知有多少变迁，/尼庵总是没有新鲜，没有陈旧。//过了一天，恰便似过了一年，/眼看就是一年了，回头又好像一天。/水面上早已结了寒冰，/荒凉和寂寞也来自远远的山巅。”(《帷幔》)“他望那深深的山谷，/也不知望了多少天，/更辨不清春夏秋冬，/四季的果子常新鲜。//四围好像在睡眠，/他忘却山外的人间。/有时也登上最高峰，/只望见云幕重重。”(《吹箫人的故事》)“他说罢泣泣淹淹，/刹那间星斗满了天――/人们都忘了是行路人，/悚悚地坐在寺门前；/烟味也不浓，/茶水更清淡!/像一只褐色的蜘蛛，/吐着丝将他们一一地绊!”(《寺门之前》)幽婉的心曲，凄美的情调，冷寂的气氛，营造出幽婉的诗境，曲折而渺茫的人生悲感婉曲而揪人情肠。幽婉的叙事语言特别能表现感伤的抒情，冯至的感伤因叙事的幽婉而消解了冲突和宣泄，是平和静寂中的感伤，如深山洞箫。与郭沫若、白薇和杨骚比，不浓烈夸饰，也不颓唐。幽婉而浓郁的感伤芬芳了诗味，使魅力经年而不衰。
除了上述，冯至还注意叙事诗形式上的功夫，他曾说，“我开始写诗是在中国‘五四’新文化运动蓬勃兴起的时期，在诗歌方面，需要冲破中国旧体诗格律的束缚，创作新诗，用现代生动的汉语抒发自己的思想感情”。“我写诗不拘一格，我认为，自由体不应写得太散漫，像是分行的散文，格律诗也不要过于严格，给自己又套上新的枷锁”。“汉语便于押韵，我就用韵脚给它以适当的约束”[5](p87)。然而，不论冯至采用怎样的艺术手段，使所叙之事切切实实地被诗化了，但他在创作上追求的“不拘一格”，并不能超越自我对人性的思考以及由此带来的人性感伤。在感伤中，他往往给人的是一种悲剧性的生命震撼，从神话传说里映射出的生活，何尚不是现实生活中一幅幅缩影，从而使那人性的光辉，有了永恒的意义。这一点在某种程度上影响到他的叙事技巧及叙事风格，使他这些早期的叙事相当的沉郁，蕴含了言难尽抒的幽怨。无论是《蚕马》、《寺门之前》还是《吹箫人的故事》等等，都是如此。冯至对于中国叙事诗的贡献确如谢冕先生所说，“在叙事诗创作方面，冯至的功绩甚至超过了一向受到赞誉的抒情诗”。他的叙事诗在起步期的中国叙事诗中就显出成熟的面貌和突出的风格，“就结构的谨严，章法的整饬、语言的精美而言，作品历经七十年不减其典范的价值”。“构成了一个至今无法企及的诗美的高峰”[1](p46)。
收稿日期：
【参考文献】
[1]谢冕.冯至先生对中国新诗建设的贡献[J].北京大学学报，1994，(4).
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[6][瑞士]埃米尔?施塔格尔.诗学的基本概念[M].胡其鼎译.北京：中国社会科学出版社，1992.^NU1 三亿文库包含各类专业文献、生活休闲娱乐、行业资料、中学教育、外语学习资料、各类资格考试、高等教育、96诗化而奇幻凄艳的人性悲歌――冯至早期叙事诗等内容。　
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《阅读一生》是2011年百花文艺出版社出版的图书，作者是谢冕。[1]
阅读一生内容简介
我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。
阅读一生作者简介
谢冕，福建福州人，1932年1月生。1949年8月入伍，1955年考人北京大学中文系。现为北京大学教授，博士研究生导师。著名诗人、诗歌评论家。著有学术论著《湖岸诗评》、《共和国的星光》、《文学的绿色革命》以及散文随笔集《世纪留言》、《永远的校同》、《流向远方的水》、《心中风景》、《红楼钟声燕同柳》等。
阅读一生图书目录
第一辑：流向远方的水
亚热带的花无声飘落
最初的启迪
一篇永不忘却的课文
悬挂在生命上空的那盏灯
难忘的记忆
我的梦幻年代
流向远方的水
无尽的感激
我的遥远的天空
福清城里有座小楼
重返南日岛
刺桐花下的友谊
给涛哥的信
水在海峡涌动
方良先生挽辞
挥之不去的怆然
天寿山安魂辞
第二辑：生命因诗歌而美丽
生命因诗歌而美丽
文学是一种信仰
我的读书生活
我只想有一个书斋
说书“灾”
中国的诗歌梦想
诗歌是民族的骄傲
别开生面的贡献
冯至先生对中国新诗建设的贡献
永远沐浴着他的阳光
先生本色是诗人
依然一棵年轻的树
一颗星亮在天边
他是一坛陈酒
郭小川的意义
一位唯美的现代诗人
铜的铁的血的火的
与欢乐而悲苦的时代同行
飘雪的世界
你的草地总是清香
第三辑：女性的天空
女性文学的大收获
在诗歌的十字架上
从盆地走向高原
初读《舞者》
瘦瘦的相思花
女孩子的梦
风中的叶子
五月的希望
赞美是泉旁的玫瑰
透过诗域的月光
脉流和根系的诗情
是女兵也是夏娃
如兰的深意
南方的爱情故事
清寂的莲花
早春的芭蕾
撒遍西湖都是诗
．豆瓣[引用日期]思想者自述文丛：两度人生—— 刘再复自述
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字：品相描述：毛边本“思想者自述文丛”3册，版1印，边读边裁，极富趣味与收藏价值。整理谢冕、柳鸣九、刘再复三位人文名家的回忆性文字，还有大量未公开珍贵照片。他们在各自领域中都是领军人物，在书中全面回顾自己的人生经历、学术历程、创作之路及情感家庭，诚恳坦荡，不遮不掩。★&16开平装，河南文艺出版社出版★&上切口毛边本，侧切口，下切口未裁切，读时需自己裁剪，别有一番趣味★&书内含大量未公开珍贵照片，富有收藏价值★&一代学人的成长履迹与心路历程，纤毫毕现★&六十载学术征途上下求索，铸就一代思想者人格风范详细描述：编辑推荐一群当代中国耳熟能详的人文名家；一部多领域、多声部多重奏的文化交响；一次思想界活化石般如椽巨笔们的倾情自述；一场值得期待的群英荟萃的传记盛宴……分册简介和作者介绍《花落无声-谢冕自述》本书是谢冕先生最完整的回忆性文字首次整理，，分为“亚热带的花无声飘落”“炮车隆隆向南”“多情最是此湖水”“流向远方的水”“诗歌是做梦的事业”“附录”六个部分。内容涉及他的童年回忆与乡愁、求学路与从军记、北大时光与诗意生涯、历史流光和生活随感等，尽可能地集中展现谢冕先生的人生轨迹和精神世界。同时，内附有谢冕先生大量未公开的珍贵照片，以飨读者。谢冕，1932年生，福建省福州市人。曾用笔名谢鱼梁。1955年考入北大中文系，1960年毕业留校任教至今。现为北京大学教授、博士生导师、北大中国语言文学研究所所长。1979年加入作协。谢冕1948年开始文学创作，曾在《中央日报》《星闽日报》《福建时报》等报刊发表诗和散文等。50年代开始从事中国现、当代文学的研究以及诗歌理论批评。著有《湖岸诗评》《共和国的星光》《文学的绿色革命》《新世纪的太阳》《论二十世纪中国文学》等十余种学术专著，以及散文随笔集《世纪留言》《永远的校园》《流向远方的水》《心中风景》等。谢冕还主编过许多大型丛书，如《二十世纪中国文学》（10卷）、《百年中国文学经典》（8卷）、《百年中国文学总系》（12卷）等。专著《论二十世纪中国文学》获中国当代文学研究会优秀成果奖。现为北京作家协会副主席、中国当代文学研究会副会长、中国作家协会全国委员，并兼任诗歌理论刊物《诗探索》主编。《回顾自省录-柳鸣九自述》柳鸣九先生首次对自己的一生进行全景式的扫描和剖白，展现了他作为中国现代人文史上活化石般的学术历程及内心独白。他无意于为自己竖碑立传，更不为沾上历史的荣光而去粉饰油彩的自我画像，而是秉笔直抒，忠于自己的内在，如实地状写出一个可知可感、纤毫必现的真实的自己。这是一场心灵在场的写作，为了完整地呈现其精神内核、灵魂指归，他甚至不吝袒露自己内心的孱弱、纠结与无奈。其坦率真诚直追卢梭的《忏悔录》，读来让人唏嘘。此外，传主没有给人以学术名家高杳难及的距离感，而更像是他在贴心地娓娓絮语，道出作为一个平凡的人做出的不平凡的事，此中隐含着大美若拙式的不凡。其次，传主在参与影响中国20世纪社会思潮等等这些不平凡的事件中，不经意袒露的却是平凡人的平常心态，这种言说方式并没有淹没他的人性辉光，反而更显得卓而不凡。柳鸣九，1934年生，湖南长沙人，&毕业于北京大学西方语言文学系。社科院外文研究所研究员，外国语言文学系教授、研究生导师，曾任中国法国文学研究会会长、名誉会长。在法国文学史研究、文学理论批评、散文随笔写作、文学名著翻译等领域，均有很高的建树，并主持多种大型丛书、套书编选工作，是本学界公认的权威学者、领军人物，以卓有学术胆识著称，并享有“著作等身”之誉，对人文知识界有较大的影响。其论著与译作已结集为《柳鸣九文集》（15卷），约600万字。2000年，在法国巴黎大学被正式选定为博士论文专题对象。2006年，获中国社会科学院最高学术称号：终身荣誉学部委员。《两度人生-刘再复自述》刘再复是自80年代以来在华文界就极有影响的人文学者、评论家和作家，其著述和文学观深刻影响了一代又一代人。该书以真诚坦率不虚饰的态度，恳谈自己的读书时代、学术研究及写作历程，兼及文化批判以及自己“两度人生”不同的人生观，等等。一代学人的成长履迹与心路历程，尽在其中。刘再复，1941年出生。福建南安人。1963年毕业于厦门大学中文系。后进入中国社会科学院。曾任研究员、中国文学研究所所长、《文学评论》主编，兼任国务院社会科学基金会文学组负责人。1989年出国后曾在芝加哥大学、科罗拉多大学、斯德哥尔摩大学等院校担任访问学者、客座教授、讲座教授。著有《漂流手记》十卷及《人论二十五种》《太阳·土地·人》《人间·慈母·爱》《寻找的悲歌》等散文和散文诗集。出版的学术著作有《鲁迅美学思想论稿》《性格组合论》《文学的反思》《论中国文学》《放逐诸神》《童心百说》《文学常识二十二讲》等。《两度人生&刘再复自述》作者：刘再复出版社：河南文艺本社所属丛书：思想者自述文丛条形码：4出版时间：开本：&16开页数：299定价：36元目录关于两次人生的答问&刘再复&吴小攀读书时代社科院岁月去国怀乡归国之路婚姻家庭学术研究散文创作文化批判读书经验师友纪事历史人物评骘“忏悔意识”关于当下世事关于第一人生与第二人生关于祖国关于知识关于政治关于理想社会关于近代史关于革命与启蒙关于宗教关于文学关于哲学思维关于后现代主义警惕文化变形变质关于禅宗文化关于回归童心渐进式文化更新走向人生深处&刘再复&吴小攀第一人生与第二人生概说两次人生不同的人生观我的写作史写作的五个维度“我注鲁迅”和“鲁迅注我”的幼稚开端人性真实的第一次呼唤“主体飞扬与超越”引发的论争为了现实对话的传统批判走出共犯结构和中西文学的宏观比较第二人生的自救性写作《告别革命》两边不讨好返回古典与梦醉红楼两座地狱之门的发现守护个性“五四”和拒绝孔子还乡人性真实的第二次呼唤历史长河中的15种思想颗粒最后的觉悟：无目的写作刘再复“自述”文选学术自述第三旅程告示回望80年代上海，助我思想飞扬的上海刘再复简明年谱&刘锋杰&李春红刘再复著作出版图表&叶鸿基整理后记&《回顾自省录&柳鸣九自述》作者：柳鸣九出版社：河南文艺出版社所属丛书：思想者自述文丛条形码：7出版时间：2&16&12&1开本：&16开页数：&319定价：48元目录第一编似水流年前半生一、儿时两奇遇&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二、耒阳偏安时期的童年&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&三、民族灾难中的逃亡经历&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&四、抗战时期在重庆&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&五、开始有了高起点的中学教育&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&六、从广益到求精&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&七、难忘的省立一中三年&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&八、塑造成型的北大四年&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&九、从起步到露脸&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&十、初露身手一作为&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&十一、浩劫前后的我&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第二编有所作为浩劫后一、我的主课作业——三卷本《法国文学史》与两卷本《法国二十世纪文学史观》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二、我的揭竿而起与“三箭齐发”——乘着1978年这股东风&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&三、我把萨特堂而皇之引进社会主义中国——围绕《萨特研究》的记忆&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&四、为了一个人文书架——我的主编生涯&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&五、会长交椅上的十年&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第三编八十岁回顾自省一、生平第一次“生日意识”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二、小西西弗推石上山&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&三、学林中的“矮个子”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&四、我劳作故我在&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&五、横看成岭侧成峰&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1．谦恭的文化搬运工&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2．坎坷道上的行者&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3.自觉自为的布衣&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4.“欧化”的“土人”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&5.凡夫俗子式的人&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附录访谈、著译目录柳鸣九访谈编&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&柳鸣九主要著作&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《花落无声&谢冕自述》作者：谢冕出版社：河南文艺出版社所属丛书：思想者自述文丛条形码：&21出版时间：2&16&12&1开本：&16开页数：299定价：45元目录昨夜闲潭梦落花（序）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&亚热带的花无声飘落消失的故乡&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&亚热带的花无声飘落&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&母亲的发饰&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一篇永不忘却的课文&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&悬挂在生命上空的那盏灯&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&难忘的记忆&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我的梦幻年代&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无尽的感激&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&最初的启迪&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&炮车隆隆向南我走进了革命的行列&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&从军行&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&福清城里有座小楼&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&重返南日岛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&人生只有一个“六十年”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&相逢一笑&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&多情最是此湖水初进燕园&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&依依柳岸&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&多情最是此湖水&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&年年此夜&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&湖畔的雪泥鸿爪&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&西郊夜话&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&永远的校园&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这圣地的魅力&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一百年的青春&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这里是新诗的故乡&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&开花或不开花的年代&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&难忘的岁月&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我怕惊动湖畔那些精灵&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&流向远方的水这城市已融入我的生命&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&家住京城&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&东安旧话&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&北京的花季&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&北大的传统精神&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我所知道的中文系的传统&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&新诗的摇篮和故乡&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&坚守精神的高地&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&治学的根本是勤奋&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&流向远方的水&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&诗歌是做梦的事业在新的崛起面前&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&诗歌运动的记忆&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&奇迹没有发生&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&诗歌是做梦的事业&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&那些遥远的星星&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&世上最美丽的事业&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一般的人只能被时代所塑造&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&悲喜人生&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我的“反季节写作”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&文学是一种信仰&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我的读书生活&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附1：纪梅对话谢冕先生&/&纪梅&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附2：与当代诗歌同行&/&郭九苓、胡士颍&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附3：诗歌，为了自由和正义&/&素予&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附4：谢冕：蒲苇韧如丝&/&廖垠雪、李华雨、高嘉敏&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附5：人与诗：在现实与理想之间&/&张洁宇&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附录谢冕教授学术年谱&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&谢冕著述目录&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&跋&/&刘福春
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