圣灵-灵修书籍-基督教书库
&&&&美国有一个古老的传说。说到一个印地安人从山地下来，生平第一次看到大海。惊奇之余，他就涉水入洋，装满了一瓶子的海水。别人见了问他为什么，他回答说「因为在山中，我们那里的人从来没看过如此汪洋的大海，我要带这瓶水回去给他们看看，他们就可以领会海洋的浩大。」
&&&&若望教皇去世以前，有人问他在今天这个世代里，教会信条中哪一项是最需要强调的，他回答说：「有关圣灵的真理。」
&&&&许多年前，内人和我有机会得到著名的神学家卡尔·巴特(KarlBarth)的邀请，到瑞士渡假。谈话间，我问他今后神学应重视那一方面，巴特博士毫不犹豫地回答说：「圣灵」。
&&&&要写「圣灵」这么大的题目，就像那位印地安人想把海洋装入一个小瓶中一样。这个题目的内容，真是深度无限——而我们的心智却是这么有限！
&&&&这本书的起头，的确是我个人部分的心路历程。在我过去多年的布道生涯中，我对圣灵的工作渐渐有较清楚的认识。近年来，更因为看到世界各地信徒对圣灵工作的再思，使我又重新开始注意到圣灵的工作。我觉得自己需要更进一步地去认识圣灵，于是开始有系统地研究，圣经究竟怎样教导我们有关圣灵的位格和他的工作。我本来没打算写这本书，可是当我进深地探讨这个题目时，我也同时注意到有些基督徒圈子里对圣灵的误解，他们甚至忽略这三位一体中的第三位。对于是否该写这本书，我也曾犹豫过，然而藉着写作，我对圣灵的职份有了新的认识；同时它也帮助我了解今日世上一些灵恩派的运动。我盼望这本书能提供基督徒一些资料，并澄清一些错误的观念。愿这本书促使信徒合而为一。圣灵从来不作分化的工作，乃是使信徒合一。
&&&&我只关心圣经怎么谈论圣灵。圣经——我深信使经圣灵启示而写成的——是我们唯一可靠的根据。一切有关圣灵的位格和他工作的分析，也必须以圣经为基础。我如今比以前更深深体会到有些事，我们的确无法完全用头脑去理解的，对于某些问题只要研讨的信徒心地虔诚，是可以允许有不同的解释的；对于有些信徒间看法不同的问题，我则尽量避免作武断的批评。
&&&&为着圣灵在我们这一代中作唤醒教会和奋兴布道的工作，我衷心向神献上感谢。愿神藉这本书为多人带来复兴和挑战。
&&&&人有两个主要的需要，一是赦罪，一是良善。不论你肯不肯承认，人内心所渴求的就是这两样。即使有时候，人落在劳苦、困惑、孤单、恐惧和受压迫的光景下，他也许都不知道自己到底要什么，其实他实在是在呼求这两件东西。
&&&&神听到了人类呼求赦罪的声音，他就在加略山上回应了人的需求。为使我们的罪得以赦免，神差他独生的儿子来到世间，为我们的过犯受死。这是他为我们预备的礼物——神救赎的恩典。凡真心承认自己的罪过和亏欠的，都可获得这永远的基业；凡是肯伸手接受耶稣基督作他救主的人，都可得到这份从神来的赏赐。保罗称它为神「说不尽」的恩赐(哥林多后书九：15)
&&&&神也听到了我们第二个呼求——呼求良善。他在五旬节的时候就将良善应允给人类。神不要我们带着信心来到基督面前，却仍活在败坏、失望和矛盾之中。他宁愿「成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫；叫我们主耶稣的名，在你们身上得荣耀。」(帖撒罗尼迦后书一：11、12)神不但赐赦罪的恩典，他更赐给我们圣灵为礼物。他是我们能力的源泉，靠他我们得以脱离缠累我们的软弱。他赐力量给我们，帮助我们活出真正的良善来。
&&&&所以，我们若想在今生过圣洁、得胜的生活，我们需要神所赐的这两种恩赐：第一，神儿子为我们所成就的工作；第二，神的灵在我们身上所作的工作。因为这是神应许人类对赦罪和良善这两种呼求的方法。
&&&&我有一位朋友说得好：「为我的永生，我需要耶稣基督；为我的今生，我需要圣灵。」
&&&&你若相信基督，你就可以支取这个浩大的能力，这个能力能改变你的生命、你的婚姻、家庭和一切人际关系。神所赐的能力，也能使一个软弱无力的教会，变成一个充满活力，日渐增长的教会。使基督教重新得力的就是这种能力。
&&&&可惜这种能力一直被信徒所忽视、误解和误用，由于我们的无知，我们局限了圣灵的能力。虽然有许多书论及这种能力；也有许多祷告在祈求这种能力；同时不少的基督徒很想拥有这种能力，可是却仍然不懂这种能力到底是什么。
&&&&世人看基督徒的时候，心中常有某种成见，他们觉得基督徒都是硬着颈项、表情严肃、缺乏幽默感、软弱到需要神来扶持，且是头脑简单的一批人。基督徒和教会若真像这副德行，我们就太需要认识这种令人振奋、且能惊天动地的能力了。这种能力只有基督徒才能拥有，它非金钱所能买，非想有就可有的；而且若不认识这能力的来源，就没有人能使用它。
&&&&〖应许赐下圣灵〗
&&&&当耶稣知道自己离世的时候到了，就先教导门徒，预备他们的心，他因门徒的困惑和悲伤而感到忧愁。我可以想象耶稣一个个地怀抱他们，像我们怀抱自己的孩子一样，简明地向他们解说重要的真理。有一处他说，「现今我往差我来的父那里去；你们中间并没有人问我，你往那里去？只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁；然而我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」(约翰福音十六：5-7)
&&&&这是一个应许！耶稣基督无条件地应许圣灵的来临。耶稣未曾说他只差保惠师到一部分的信徒中间，他也不是说只将圣灵赐给某一个特别的团体，或者那些灵命高超的信徒。他只简单地说：「我若去，就差他来。」
&&&&耶稣对自己的应许，从不食言，也不忘记。我们也许会怀疑朋友或亲人的许诺，我们有时甚至会忘记自己的誓言，然而耶稣给我们的应许从来没有落空过。
&&&&有些人认为耶稣基督不过是一位「伟大的教师」或是世上一位杰出的宗教领袖。让我们看一看耶稣和世上的宗教和哲学领袖所作的承诺究竟有何不同？譬如当佛教的创始人向他的门徒道别时，他说，「你们各筑明台罢！」当苏格拉底拿起致命的毒杯时，他的一位学生嚎啕说：「你怎能将我们留下为孤儿？」世上宗教和哲学的领袖，无法应许他们永不离开跟随他们的人。然而耶稣的门徒却不会被遗弃，因他说过：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」(约翰福音十四：18)有趣的是，圣经的原文——希腊文——所用「孤儿」一字和苏格拉底的门徒，知道他的老师要撇下他的时候，用的是同一个字。
&&&&〖应许的成就〗
&&&&耶稣说他将暂时离开他的门徒，事实果然如此。当他在十架受难，死后埋葬的那段可怕的时辰离，伤痛、怀疑啃蚀着那些爱他之人的心。那时，他还没「得荣耀」，所以圣灵的应许还未成事实。
&&&&然而我们都知道，以后所发生的事：神使他从死里复活，又将荣耀赐给他。圣经告诉基督徒说，基督来「为你们显现；你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」(彼得前书一：20、21)
&&&&神曾说要「等候」圣灵的来临。耶稣从死里复活，又显现给他的门徒看。起初他的门徒还不了解是怎么回事，所以无法认出是他，反倒以为看到的是鬼魂。为了证实他是肉身，耶稣要他们摸他，甚至问他们要些吃的。灵是没有肉身的，不是吗？鬼魂也不会吃东西的，不是吗？
&&&&所以这真是耶稣，不是他所应许的圣灵。然而，他告诉他们还要等候，时候还未到。
&&&&五十天后，这应许果然在五旬节成就了。那是多么重要的一个日子！以我们这个现实的、属地的、以及科学的头脑，实在很难想象那天所发生的奇事。
&&&&「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」(使徒行传二：1-4)那位他们所「等候的」
&&&&，终于来了！
&&&&在描述这件震撼全球的事情时所强调的字与以前不同，也就表示事情已全然改观了。在五旬节以前，耶稣强调「求」这个字。》你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」(路加服膺十一：13)
&&&&五旬节以后则着重「领受」这两个字。彼得那天充满能力的说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」(使徒行传二：38)
&&&&这真是一个好消息！我们不必再等候圣灵——而是他正在等候我们。我们不再活在应许的时代中，乃是活在应许已成就的时代中。
&&&&早期教会的信徒，不论男女老幼，只要领受了圣灵能力的实际，他的生命就立刻完全改变了。他们在五旬节所经历的大能大力，也是新约初期教会的特征。主曾应许赐下圣灵，这应许已经实现了，门徒改变了！而对我们来说，最宝贵的就是他现在住在每一个真心相信他的人里面，今天我们可以随时支取他的能力。
&&&&这一位基督所应许差到世上来取代他的是谁呢？这位能改变人心的是谁呢？这位能给你们超自然的能力去面对任何危机的，究竟是谁呢？我们又如何能在每日生活中明白他的能力呢？且请看下文。
&&&&从前有位老师问国小五年级的学生，电是什么？一个男孩子举起手来，老师问他：「你怎么解说电呢？」这个孩子搔首片刻后回答说：「昨夜我还知道，今早就忘了。」老师无奈地摇摇头，对班上同学说：「真可惜，世上唯一会明白电的人，却忘了电是怎么回事！」
&&&&那个老师的论点，可用来说明你我学习三位一体之教义时的情形。我们接受圣灵是神，正如圣父和圣子是神一样，这是事实，可是真要我们解释，我们却又说不出个所以然来。
&&&&近年来，除了论异端之外，被人讨论得最多，也是最为人著书研究的题目，恐怕要首推圣灵了。我想这主要与灵恩派运动的发展有关，如今灵恩派已俨然是天主教和基督教之外的「第三势力」。近年来的灵恩运动源于五旬节派，他们十分强调圣灵，此运动已深深地感染到基督教各教会，甚至进到天主教。我们可能觉得这各个题目太大，而知道的太有限，然而神在圣经中早已显明一切我们所需要知道有关圣灵的事。
&&&&这本书提出的许多问题，都是信徒们感到困惑或混淆不清的。事实上世界各地千百万的信徒都在探寻这些问题，他们都该得到合乎圣经的答复。譬如：什么是灵洗?灵洗几时发生?现在还有说方言的可能性和必要性吗?真有所谓“第二次蒙恩”的经验吗?在研究这些问题之前，我们首先问问一个最重要的问题：圣灵是谁?
&&&&〖圣灵有其位格〗
&&&&圣经教导我们圣灵是一个位格。耶稣谈及圣灵时，从不用「它」字。在约翰福音十四章至十六章中，每当耶稣说到圣灵都指「他」，因为他不是一种力量或一种东西，乃是一个位格。凡是用「它」来形容圣灵的，必然是未受教导或对真理不清楚的人。英文钦定本圣经在罗马书八章16节时竟然以「它自己」来说明圣灵，实是一大误译(中文没有)。近来较新的译本则「它自己」改译成「他自己」
&&&&我们从圣经上得知，圣灵有理智、情感、和意志三方面。此外，圣经所形容圣灵的工作，不是某种力量所能作的事，乃是如人一样的作为：例如……
&&&&他会说话：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树上的果子赐给他吃。」(启示录二：7)
&&&&「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」(使徒行传十三：2)
&&&&他能代祷：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告。」(罗马书八：26)
&&&&他也作见证：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵;他来了，就要为我作见证。」(约翰福音十五：26)
&&&&他能引导：「圣灵对腓利说，你去贴近那车走。”(使徒行传八：29);又如”因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子;」(罗马书八：14)
&&&&他会发令：「圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方;到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」(使徒行传十六：6-7)
&&&&他能教导：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理;因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六：13)
&&&&他会差派：「圣灵立你们作全群的监督，你们要当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。」(使徒行传二十：28)
&&&&他不受骗：「彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」(使徒行传五：3，4)
&&&&他受羞辱：「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」(希伯来书十：29)
&&&&他受人的亵渎：「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免;惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」(马太福音十二：31、32)
&&&&他会担忧：「不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」(以弗所书四：30)
&&&&以上所举得例子不都像人的情绪和动作么?圣灵不是像地心吸力或磁场吸力那种无人性的力量。他是有位格的，是有一定的性情和特征，而且不仅具有位格，他也是神圣的。
&&&&〖圣灵是神圣的：他是神〗
&&&&全本圣经清楚的指出圣灵就是神自己。从圣经上的例子，我们可看见圣灵具有神性。当然，这些神性都是从神而来。
&&&&他是永恒的：他是自有永有的，「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么?」(希伯来书九：14)
&&&&他是全能的：「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(路加福音一：35)
&&&&他无所不在：「我往那里去躲避你的灵，我往那里逃，躲避你的面。」(诗篇一三九：7)
&&&&他无所不知：「只有神藉着圣灵向我们显明了;因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(哥林多前书二：10、11)
&&&&他是神：「彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」使徒行传五：3，4)
&&&&「我们众人既然敞着脸，得以看见主的容光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(哥林多后书三：18)
&&&&他是造物主：圣经第一次提到圣灵是在创世纪一章2节，我们得知「神的灵运行在水面上”，然而一章1节是说，「起初神创造天地。」当保罗写信给在歌罗西的众圣徒时，他谈到耶稣并各样奇妙的真理。他一开始就告诉我们「因为万有都是靠他(耶稣)造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的;他在万有之先;万有也靠他而立。」(歌罗西书一：16-17)
&&&&因此，圣父、圣子和圣灵是在一起创造世界，就每一位信徒来说，无论在神学理论和实际体验上，都应了解和接受这个事实。
&&&&有一次，我向一些神学生谈到有关圣灵的事。有一个学生问我，“可是圣灵总是最后才被提到，这是否意味他较不重要?”然而在罗马书十五章30节，他并不是最后才被提到的：“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神”。又在以弗所书四章4节中，保罗说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”
&&&&不仅如此，新约里关于三位一体的神，他们排名的顺序是和每一位的功能有关，因此我们说我们是奉圣子的名，在圣灵的能力中，向父神祷告。在功能上，我以前曾说过，父神是首先作工的，然后圣子道成肉身，死而复活。如今是圣灵的时代，是由圣灵来工作，这次序和地位的平等无关，仅关乎功能和时间的先后。
&&&&〖三位一体〗
&&&&多年前当我刚开始研读圣经的时候，三位一体的真理，是我感到最复杂的一个问题。由于它本身是件奥秘，所以我从来就没有搞通过。虽然至今我仍无法全然明白，但我仍接受这是神的启示。
&&&&圣经教导我们，圣灵是活生生的。他是神圣三位一体中的一位。基督徒的确很难解说三位一体，大卫．迈金纳博士(Dr.DavidMcKenna)曾告诉我，有一次他的小儿子问他：「神就是父神吗？」他说：「是的。」「耶稣基督是神吗?」「是的」「圣灵是神吗?」「是的。」「那么耶稣怎么可以是他自己的爸爸呢？」他绞尽脑汁想回答儿子的问题，当时他们正坐在一部一九五八年制的雪佛兰老爷车上。终于迈金纳这样回答说：「儿呀，听着，这车盖下有一个蓄电池，我可用它开灯，按喇叭，也可以靠它来发动车子，」他继续说，「这样的事是奥秘的——可是真有其事！」
&&&&新旧约圣经都确实教导我们三位一体的真理。让我们来看看这个真理的一些重要经文，神是渐进地在圣经里启示他自己。但是在创世纪一开始就述说到神存在于三个位格中——圣父、圣子和圣灵——并且是三个位格合成为一体的神。基督教的信仰是三位一体的有神论，而不是一位一体神论。只有一位神而不是三位，可见基督教的信仰绝不是多神论的。
&&&&圣经一开始就庄严地宣称：“起初神创造天地“(创世纪一：1)
&&&&希伯来文地学者告诉我，在希伯来文中有三个数目：单数是一；偶数是二；复数，表示两个以上。在创世纪一章1节这个译为“神”的字是复数，表示是两个以上。希伯来文是Elohim，亨利马太在他所著的圣经注译中说，这是指“神是在圣父，圣子，圣灵中的复数位格。神的名称是多数，这坚定了我们对三位一体这个真理的信心。这个真理在旧约里只是隐约地暗示着，然而在新约圣经里却是十分清楚地启示了出来。”
&&&&在谈到起初创造天地的时候，神已经让我们约略看见神是三位一体的真理。在创世纪一章26节，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”接着，在创世纪三章22节神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。”创世纪十一章6、７节神说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”当以赛亚亚听到主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他回答说，“我在这里，请差遣我！”(以赛亚书六：8)
&&&&新约中对三位一体的真理讲得比旧约更为透彻。由于神的启示使渐进式的，所以当神在基督降世和使徒的时代中更完全地显明了他自己地时候，我们对这题目就有了更多的亮光。耶稣升天以前给门徒的最后一项命令是记在马太福音二十八章18－20节中，他吩咐他的门徒“要去使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”耶稣告诉他的门徒说，在他离世后，他们要去将福音传遍全地。圣灵也要使用他们来呼召一群属神名下的人。这里所说，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗的大使命，清楚表明了圣灵同圣父和圣子乃是同等的。圣灵的确是神。
&&&&耶稣对信徒说，他不会遗弃他们，想到这点就足以令人兴奋。耶稣和天父差遣圣灵到我们中间，藉着圣灵，他总不撇下我们，也不丢弃我们。(希伯来书十三：5)他要与每一个信徒同在，直到世界的末了。千百次，当我眼见世界各地魔鬼势力猖獗时，这个思想就不断地安慰了我。同样地，使徒保罗也说：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。“(哥林多后书十三：14)这个祝福很显然地指出圣灵与圣父和圣子原是一，都是神。这不是一加一再加一等于三，这是一乘一再乘一还是一。圣灵与圣父、圣子合而为一。圣父是神，圣子是神，那么圣灵也是神。
&&&&基督教和三而一的真理最为有关的问题，就是一神论还还多神论。基督教是反对多神论的。三位一体论，既能保有神的合一性，同时又承认神又三个位格，但本体仍是一个。神是一，可是这个不是单一而是多重的。
&&&&这是一个非常难解的题目——远超过我们这有限的头脑所能全然理会的。虽然如此，我们仍该照着圣经，说该说的，不说不该说的，这是极重要的原则。圣父全然是神，圣子全然是神，圣灵无疑地也全然是神。圣经原原本本地将这个事实摆在我们面前，却未多加解说。有许多人会提出不少地解释，有些听起来很合逻辑，却不一定与圣经的真理吻合。
&&&&早期教会有种异端叫做“三种形态说”。他们认为神在不同的情况以三种不同的形态或形式出现——先是圣父，然后是圣子，最后是圣灵。持有这个观点的人，认为这样就可保有一神论的统一性。但这种说法意味着，当耶稣祷告的时候，他必然是在自言自语。再说使徒行传二章里，提到的圣父和圣子差遣圣灵这件事也就没有什么意义了。而且，这种说法也显然违反了马太福音中耶稣颁布大使命时，所提到三位一体的原则。耶稣说他的门徒将要“奉父子圣灵的名”为信徒受浸。只要看希腊原文就清楚，耶稣所说的是三个不同位格的神。主清楚地教导了我们三位一体的真理。
&&&&就以上所说，我们可以看出圣灵有他的位格；他是神，也是三位一体中的一位。任何人看不出这个真理，就会失去喜乐和能力。由于神的各个位格都是非常重要的，所以只要对三一神的任何一位，看法有所偏差，就会造成这个不幸的结果。但是若对圣灵的看法不正确时更会如此，这是因为固然父神是万福的源头，子是万福的通道，然而我们是靠圣灵再我们当中运行，才能使这一切真理活泼地在我们日常生活上实现出来。
&&&&我想最重要地结论乃是，：凡是神的一切属性也都是圣灵的属性。圣灵具有神所有的神性。我们可以用古尼西亚信条(按，即公元三百二十五年之Nicaea会议所定之基督徒信条)中提到耶稣的话，同样应用在圣灵身上：“他就是神中的神！我们在他面前屈膝，我们敬拜他，如同我们敬拜全能的神一样。”
&&&&圣灵是谁呢？他就是神！
&&&&当我写这一章的时候，我的妻子正与我坐在阳台上，享受春天温暖的阳光。当夜暮低垂时，我们谈到春风带来的舒畅。我们更谈到风的威力和它神奇之处。
&&&&有趣的是，希伯来原文和希腊原文的圣经中所用的圣灵一字，原有“风”的意思在内。像风一样，圣灵在各时代，以不同方式在我们里面运行。
&&&&在美国的德州和奥州，我都曾见过旋风，在我孩童时代的北卡州家乡也曾见过。是的，我确曾见识过风的威力。我还见过使用风或空气的煞车，可以叫一部大货车在公路上停止前行。同样的力量可以用来举起一架飞机。
&&&&北卡州的花岗岩石场的一位经理告诉我说，他们供应纽约市那个大都会建筑物的花岗石。要搬动一块一亩大、十尺厚的坚硬花岗石，可真是轻而易举的事。他们使用空气的力量，举起它来就如拾一张纸一样的省力。
&&&&“空气！空气！——这笼罩在我们四周却看不见的东西，是不具形体的，所以我们可以挥手自如，好像周遭根本没有它的存在。可是它的力量是多么雄伟！多么可畏！”这是名传道人柯思伟(W.A.Criswell)讲过的一句话。
&&&&我们已经认识了一点圣灵的性格，现在我们也必须认识一下圣灵在每一个时代里特殊的作为。但在谈圣灵的作为之前，我们首先得看看这三位一体的神在每一个时代中是如何作工。
&&&&人类的思维很难完全理解神奥秘的作为。圣父、圣子与圣灵各自有他不同的工作。譬如，在十字架上受死的不是父神或是圣灵，而是神子。当我们来思想神在我们这个时代中的工作时，我们特别需要明瞭这个真理。
&&&&研究圣经，可以看出旧约特别强调父神的工作。福音书则特别强调神子的工作。然而从五旬节那天到如今，强调最多的乃是圣灵的工作。虽然如此，圣经也告诉我们，圣灵在整个历史过程中，自创世以来就一直在作工。所以，我们在研究圣灵自五旬节之后所行一切独特的工作前，我们也当简要地查考一下在此之前，圣灵在各时代中的作为。
&&&&〖圣灵的工作：从创世到伯利恒〗
&&&&前一章已提到，圣灵在创世的时候已经在作工。创世纪一章2节说：“地是空虚混沌，渊面黑暗。”接着马上说：“神的灵运行在水面上。”希伯来文用“运行”一字是“孵”或“盘旋”的意思。就像母鸡抱卵，是为了孵出新生命来。同样地，圣灵孵在神所造的万物上，为了要将各种形态的生命充满其中，就这样产生了创世纪一、二章所记载的万物。所以从起初圣灵就在创造的事上与圣父、圣子一起积极的作工。
&&&&当“神用地上的尘土造人”(创世纪二：7)的时候，圣灵也参与了这项工作。从约伯记三十三章4节我们也看到：“神的灵造我，全能者的气使我得生”这个双关语，显示神的灵和我们的气，彼此有多么密切的关系；“灵”和“气”这两个字，在希伯来文是一样的。
&&&&创世纪二章7节又说，主神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。根据这段经文来看，虽然这里译作“生气”的希伯来文和前面译“灵”的字不相同，然而人的生命气息是神给的，这是不容否认的事实。照约伯记三十三章4节来看，使人类得生之神的“气”，事实上就是圣灵。
&&&&诗篇一百零四篇30节使我们更进一步了解圣灵创造之工。圣灵不仅是在造天地和造人的时候作工，他也永远是创造生命的主。“你发出你的灵，他们便受造。你使地面更换为新。”这个“灵”所造的“他们”究竟指谁？整章诗篇都在解说这件事，仅仅从18节到26节中我们就知道他们包括了野山羊和沙番(18)，林中的百兽，如少壮狮子(20、21)，人(23)，和无数海里和地上的活物(24、25)。
&&&&由于知道圣灵是赐生命的主，所以旧约里一位不能生育的妇人，可以到会幕或圣殿去，在那里她自己或祭师就求神让她生育。这位妇人虽然不像今日我们那样明白生育过程的科学常识，但她对生命根本的认识绝不逊于我们。今天我们对于精子怎能穿入卵子，开始一个新生命，仍视为自然界的奇迹和奥秘。事实上，我们只是利用医学或生物的术语来描述造物神的手笔。
&&&&哈拿就是一个典型的例子。她到会幕去求子。大祭师以利起初以为她是喝醉了酒，后来她告诉他，“我是心里愁苦的妇人”，来到：“耶和华面前倾心吐意”。以利回答说，：“你可以平平安安的回去，愿以色列的神允准你向他所求的。”(撒母耳记上一：17)她果然怀孕，生了后来做先知的撒母耳。虽然这个故事没提到神的灵，然而依照诗篇一百零四篇30节和约伯记三十三章4节所说的，我们知道赐生命的，显然是神的灵。
&&&&诗篇一百零四篇30节，不仅说到我们是圣灵所造的，就是大地都需要靠他更新造化。神不仅创造，他也喂养。
&&&&因此，旧约中相信神的人都深信神和五谷的生长有关，收成好的时候，他们向神感恩说，“他使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长供给人用；使人从地里能得食物。”(诗篇一0四：14)摩西在申命记二十八章中宣布了神对应许之地赐福或降祸的原则：以色列人若听从耶和华，神就应许他们：“你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。”又“在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。”(申命记二十八：4、11)以色列人守初熟节，就是正式公开承认神是赐他们丰收的主。今天当我们低头为桌上的饮食感谢神时，我们也就是在承认他就是那位维系我们生命的神。
&&&&然而神不仅祝福，他也降祸；他不仅赏赐，他也惩罚。旧约圣经让我们看到，以色列人得蒙拯救是出于圣灵的工作。他在洪水之前向人呼喊(创世纪六：3)。我相信今天他就像洪水之前一样，正在警告世人。耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也怎样。”(路加福音十七：26)今天的社会实在充满了罪恶败坏，道德沦落，私欲横流，圣灵一直在大声地呼喊，可惜绝大多数的人依然掩耳不听。
&&&&为了拯救神的子民，圣灵不时临到一些人身上。譬如单单从士师记中我们就读到：他会临到俄陀聂(三：10)，基甸(六：34)，耶弗他(十一：29)和参孙(十三：25)。
&&&&旧约时代，圣灵对人类的工作方式主要有三种：(1)感动人：“那时神的灵感动祭师撒迦利亚”(历代志下二十四：20)；(2)停在人身上：“灵停在他们身上的时候”(民数记十一：25)；(3)充满人：“以我的灵充满了他”(出埃及记三十一：3)。
&&&&圣灵不仅藉着士师和先知，也藉着国王，来拯救以色列民。以色列王被封时要受膏，这是受圣灵能力的标记。因此，在撒母耳记上十六章13节撒母耳膏过大卫后，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”。但接下来的经文讲的是很严肃的话。在士师的时代，当一位被神拣选的人把工作完成后，圣灵就离他而去。同样，如果被拣选的人不顺服，也会遭圣灵遗弃。撒母耳记上十六章14节记着，耶和华的灵离开扫罗，士师记十四章19节和十六章20节也记载神的灵如何离开了参孙。大卫担心圣灵可能丢弃他，因此他祷告说，“不要从我收回你的圣灵。”(诗篇五十一：11)
&&&&当然神伟大的救赎不是靠那些受膏的王，而是靠弥赛亚来完成，弥赛亚即“受膏者”的意思。以赛亚会预言那位弥赛亚说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我。”(以赛亚书六十一：1)八百年后耶稣在会堂上念到这节经文时，他说：“今天这经应验在你们耳中了。”(路加福音四：21)
&&&&旧约里很难分辨圣父、圣子和圣灵各自的角色。可是我们确知耶稣在还没有道成肉身之前，常常以神的形象“显现”。我们也确知旧约里提到神的名称时，可指三位一体中的任何一位。
&&&&总之，我们看到在创世之前，圣灵已经开始作工了。他不断地更新，喂养受造之物。在整个旧约时代里，他积极地在自然界和神子民当中作工，并藉着士师、先知和君王，引导、拯救他的百姓。他并且预言将来有一天那位受膏者将要来到人间。
&&&&〖圣灵的工作：从伯利恒到五旬节〗
&&&&在四福音的时代，圣灵的工作主要是以耶稣为中心。这位神人就是由圣灵怀孕所生的(路加福音一：35)，受圣灵的洗(约翰福音一：32、33)，由圣灵引导(路加福音四：1)，被圣灵所膏(路加福音四：18；使徒行传十：28)又因圣灵得能力(马太福音十二：27，28)。他藉着圣灵，将自己无瑕疵地献给神作为赎罪祭(希伯来书九：14)，藉着圣灵从死里复活(罗马书八：11)，也藉着圣灵吩咐门徒(使徒行传一：2)。
&&&&无疑地，圣经中最引人起敬的经文之一是天使对马利亚说的话：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”(路加福音一：35)怀疑论者和局限于科学观点的人，也许会摇头嘲笑不已，但天使的话可除去我们一切的疑惑，他说“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”(路加福音一：37)
&&&&对基督徒来说，任何以为圣灵不可能叫童女怀孕的念头，都是无稽之谈。我们若相信神是神——且信他统管全宇宙——那么就他无限的能力来说，没有一件事太大，令他无法完成的。神所要做的，他必然成全。他既然计划弥赛亚的降生，他就行了神迹，绕过平常生育过程中的一环，没有男人的参与而使童女怀孕。在这处女腹中成型的生命，就是神子道成肉身的生命。童女生子是件何等不寻常的神迹，很显然地叫人看出道成肉身是神所做成的工作。然而今日有些所谓的“神学家”，竟然否认道成肉身的真理——他们拒绝接受耶稣基督的神性。这样做，形同亵渎圣灵！
&&&&此外，圣灵早在五旬节前就开始运行在耶稣门徒的身上。因为耶稣曾对他们说过：“他(圣灵)常与你们同在。”(约翰福音十四：17)耶稣也对尼哥底母说过：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，”他又说：“你们必须重生。”(约翰福音三：5、7)
&&&&但圣灵在今天所做的工作和耶稣当年在世时有些不同。使徒约翰告诉我们，耶稣的话“是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”(约翰福音七：39)
&&&&这个差别究竟有何不同？圣灵没有完全启示我们。然而我们知道，圣灵在五旬节大大的降临，远超过门徒过去的经历。总之，我们知道圣灵以各种方式，运行在主耶稣基督的降生和生活上，也运行在门徒的身上和他们的事奉上。
&&&&〖圣灵的工作：从五旬节道如今〗
&&&&路加在使徒行传记载耶稣升天的情形(使徒行传一：9－11)。第二章他描写圣灵降临的情形(使徒行传二：1－4)。耶稣曾说：“我若不去，保惠师(圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。”(约翰福音十六：7)就当这个应许实现的时候，彼得论及荣耀的基督时说，：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就被你们所看见所听见的，浇灌下来。”(使徒行传二：33)
&&&&许多年前有一个探险家到北极去探险，经过两年孤单的北极生活之后，他写了一封短签，绑在信鸽翼下，希望它带到两千里外的挪威。这位探险家环视这孤寂的环境，除了冰、雪和无尽的酷寒，连一个伴也没有。他抓住这只发抖的鸽子，片刻以后，放开了它。鸽子绕了三圈就往南飞去。它飞越好几百里的冰冻荒野，最后停降在那探险家妻子的膝上。由于这只鸽子，她知道她的先生在黑夜的北极，一切平安。
&&&&同样，当天上的鸽子——圣灵——降临时，门徒就知道基督已经升到神天上的居所。因他完成了受膏者应许的工作，如今就在神的右边坐下。圣灵的来到实现了基督当初的应许；也同时表明了神的公义已得彰显。过去因基督尚未得荣耀而不能开始的圣灵时代，如今终于来临了。
&&&&无疑地，圣灵在五旬节那天的降临，在神和人之间的历史上，是一个极重要的转折点。基督教福音的六个重点中，有五项：道成肉身，救赎大工，死而复活，升上高天，以及圣灵降临(五旬节)已经实现。唯有第六要待将来才发生：耶稣的再来。
&&&&道成肉身这头一件大事，乃是神为救赎人的缘故，成了一个真实的人来到人间。第二件大事是为人赎罪，这是神用来称罪人为义人，而又仍不失其公义的方法。第三是复活，这证明人类已经胜过他的三大仇敌——死亡、撒但和地狱。第四是升天，由此显出父神已接纳圣子的救赎，而且也满足了他公义的要求。五旬节这第五件大事，使我们确知圣灵已来到世上，他要成就神在世人，在教会和每一个信徒身上所定的旨意。
&&&&犹太教的日历，是以几个大节期为中心的。在过其中三个最重要的节期里，所有的男丁都必须朝见耶和华神(申命记十六：16)。这三个大节即是逾越节，住棚节和五旬节。
&&&&“逾越节”是纪念当时以色列民，如何神奇地从长期为奴的埃及地被释放的日子。他们杀了“无瑕疵”的羊羔之后，取它的血涂在门框的左右两边及门楣上(出埃及记十二：5)，并吃火烤的羊羔。羊羔的血使以色列人免受神的审判。旧约逾越节乃是预表基督在各各他山上之受死。“因为我们逾越节的羔羊基督，已被杀献祭了。”(哥林多前书五：7)希伯来书告诉我们，因耶稣基督已流出宝血，一次献上自己，成为人类永远的赎罪祭，所以从此不用再献山羊和牛犊的血了。
&&&&“住棚节”(会幕以今日的话可叫作“草棚”或“营帐”)是要提醒以色列人，当初出埃及的时候，他们住的不是华厦而是草棚。因为这个庆典是在庄稼收成的时候举行的，所以在出埃及记二十三章16节又称之为“收割节”。或许这个庆祝从埃及得释放的节日，是用来预表耶稣所要成就更大的拯救和祝福。约翰七章38节也意指圣灵来时要解除人心中的干渴。这种干渴不是荒漠中的甘泉或五谷所需的雨水所能解决的。
&&&&五旬节又叫“七七节”。即逾越节以后，过了七个安息日(七个七)后的一天就是。因为正好在第五十天之后，所以也叫“五旬节”。“Pentecost”一字来自希腊文，意第五十天。五旬节是庆祝庄稼初熟。民数记二十八章26节又称之为“庄稼初熟的日子”。新约的五旬节圣灵降临的那天，实在就是“庄稼初熟的日子”，从那一天开始是神在世上收割的日子，直等到基督再来时就大工完成。新约五旬节是圣灵时代的开始。现今信徒受他的引导正如当初耶稣的门徒一样。耶稣仍从天上向我们行驶他的主权，虽然他的肉身不与我们同在，但藉着圣灵，我们可以确知基督的引导。自五旬节以来，圣灵联系着耶稣第一次和第二次的来临。在这个世代中，是圣灵将耶稣已做成的工成就在人的身上。这点下文我将会细说。
&&&&当我作基督徒后不久，我就开始研究圣灵。我最先所发的问题是，为什么圣灵非来不可？但是我很快的就在圣经中找到了答案：他来是因为他要在世上，在教会中，在每一个基督徒身上作工。
&&&&〖圣灵在现今世界的工作〗
&&&&就世界来说，圣灵有他双重的工作。首先，他来是叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己(约翰福音十六：7-11)。圣经这样教导我们，经验也告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗马书三：23)，有罪的人断不能承受永生。所有世上的人，都承受了亚当堕落的本性。人生来具有罪性，随着年岁的增长，更累积了无数的罪行。罪性和罪行有点出入，罪行是根，罪行是果。
&&&&然而，人可能并不知道他最大的问题是他的罪性，也不知道是他的罪，使他无法与神交通。这时圣灵的工作就在人心里叫人感到不安和知罪。若不经历这个过程，人也就无法经历可贵的救恩。当我在布道大会讲道的时候，曾见过有人向我挥着拳头走出去。我知道他们真正痛恨的不是我，而是因受圣灵定罪的缘故。这种人往往以后会回转来找到耶稣。
&&&&圣灵不仅叫人知罪，也叫人认识耶稣就是神的义。他让罪人明白耶稣是道路、真理、和生命，若不藉着他，没有人能到父那里去。
&&&&圣灵也叫世人为审判扎心。这世界的王要受审判，凡拒绝永生的人也都要遭审判。当使徒保罗在亚基帕王面前作见证时，他说，他在大马色的路上悔改的时候，神已告诉他，未来服事的方向，他将向外邦人传福音，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，……”(使徒行传二十六：18)
&&&&当耶稣基督在十架上断气的那一刻，撒但遭受极大得挫败。虽然那种挫败不像我们看报或看电视那样明显，但撒但在那一时刻就已经注定是个失败者了。虽然他今天仍不断地从事那阴险的诡计，可是他全军覆没，并从地上消减的日子已经快到了。但在他败坏的日子未到之前，他的工作要变本加厉。今天各地的基督徒都已看见魔鬼的活动何等猖獗。自挪亚世代以来，闻所未闻的败坏，纵容，强暴，阴暗的事，正如火如荼地在蔓延。圣灵来了使我们看清这些事的发生，我们以后还要再看看圣灵如何使圣经上的预言都一一应验。
&&&&圣灵在世上的工作，并不限于感动人为罪、为义和为审判自己责备自己。他在世上的第二件工作是阻止不法的事横行，意即从事于保守的工作。使徒保罗说：“因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。”(帖撒罗尼迦后书二：7)
&&&&圣经清楚地指出，若不是圣灵在世上运行，这个地球早就是人间地狱了。不信神的世人却很少会感激圣灵管制的大能。
&&&&最近有好几位欧美神学家都向我表示过，他们认为圣灵正渐渐地从世上离开了，我们可能已开始步入这个世代末日的颠峰时期。等到他完全离开后，“全地狱的权势都将被释放”。这世界将经历战争，暴力，崩溃，败坏，仇恨和恐惧——今天我们只不过略见这些事地阴影而已。人类将坠落在自造的地狱里。失去圣灵的管制时，敌基督的权势必然嚣张一时，直等到主耶稣基督和天军再来时，要将他摧毁。
&&&&圣灵也透过神的子民作工。这些子民正是耶稣在登山宝训(马太福音五：13，14)中提到的世上的盐和世上的光。这些比喻用的很恰当，因为盐和光的功用虽然都是默默无闻又不醒目的，然而却能起很大的作用，这正是基督徒在社会上应有的良好影响。基督徒也许认为自己人数既少，又是分门结党，且常不服神的命令，我们能有何影响力可言？然而，若是我们肯依靠圣灵的大能，我们就能去恶行善。
&&&&再把盐和光的比喻推广而言，它们是每个家庭中不可少的东西。光除暗，盐防腐。圣经告诉我们，这世界愈近末日，就愈黑暗。这世界没有光，则日渐趋向腐败。然而耶稣告诉我们，跟从他的人又少又软弱，却要作盐，阻止渐趋腐败的世俗，基督徒在这个灵性黑暗的世上是唯一的灵光。我们若研究旧约圣经的先知书，就会发现恶人遭审判原因是由于义人的堕落。
&&&&所以，基督徒的责任何等重大！世人只能因着我们的善行，看到光的照耀；因着我们的德性，尝到盐的存在。这就是为什么基督警告信他的人不可作失去咸味的盐，也不可作昏暗的灯。他说“你们的光也当这样照在人前。”(马太福音五：16)假如你我忠心地作光作盐，这世界在一夜之间就能经历戏剧化却祥和的改变。我们基督徒不是软弱无能之辈，靠着圣灵，我们在这世上能吸取神无穷的大能。
&&&&〖圣灵在教会中的工作〗
&&&&圣灵不仅运行在世上，也在教会中作工。这里所提的教会不是指长老会，浸信会，信义会，圣公会，路德会，五旬节教会或天主教会，而是指整个信主德团体。“教会”这字来自希腊文，原意是“蒙召为一”的意思。
&&&&虽然在旧约时代，教会是个未被揭晓的奥秘，然而以赛亚曾宣称“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”(以赛亚书二十八：16)新约圣经则称耶稣是教会“稳固的根基”，信徒是小活石，被建造成主的灵宫(彼得前书二：5)。基督是他身体的头。这身体就是普世教会。他也是每一个地方教会信徒的头。凡是悔改接受耶稣基督作救主的人，都是这个称为教会的身体中一个肢体。为此教会不仅是个宗教的组织，更是一个以基督为首的灵体。教会是活的，因为有基督的生命，在每一个肢体中活着。
&&&&圣灵在教会里扮演那种角色呢，第一，圣经说得好，教会是靠他得以成立的。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”(哥林多前书十二：13，14)第二，神藉着圣灵住在教会中：“你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”(以弗所书二：22)虽然神今日不住在人手所造的殿宇中，然而我们若晓得在教会聚会的时候，神确实亲自在我们当中，我们的崇拜将何等深刻呢。
&&&&关于圣灵和耶稣基督的关系，有一个观点需要澄清。有些基督徒并不完全了解经上说的：“基督在你们心里”的含义。耶稣就神人来说，是带着荣耀的身体。他在那里，他的身体也在那里。这么说来，耶稣是三位一体中的第二位，他现在是坐在天父的右边。
&&&&又如查考罗马书八章10节：“基督若在你们心里，身体就因罪而死”，再看加拉太书二章20节：“基督在我里面活着”，显然这些经文都说明了，圣灵若在我们里面，基督就在我们里面，所以基督因我们的信住在我们里面。但是，这其实是三位一体中的圣灵在我们里面。这圣灵是耶稣升天后差遣到人间的。至于主耶稣，他还要第二次再临，那时我们将要亲眼看见他。
&&&&信徒的确是圣灵的居所。可惜信徒常常缺少圣灵结出来的果子。我们需要圣灵复活的大能赐给我们新生命。凯文杰主教(FestoKivengere)曾帮助我看清这一点。他在一篇文章中提到东非洲的一次大复兴时说：“我要与你分享圣灵荣耀的工作，如何使这死沉的教会，获得了新的生命。你可以说这是次大复兴，或大兴奋。耶稣复活的大能藉着圣灵重新临到这个像枯骨分散的教会。你可能会觉得奇怪，一个传福音的教会，怎么会像枯骨一样，但是确实如此。然而耶稣来到了我们中间，一段简单的新约圣经，却带着神无限的大能和吸引力，圣灵将人，包括我自己，从各自分离的情况中吸引了出来，归回同一中心，就是基督的十架。东非大复兴的主题就是十字架……圣灵藉此改变我们，引导我们脱离自己。在神慈爱的光中，罪恶被显露了，铁石心肠也会被熔化。”
&&&&我在佛州有位朋友，他是牧师，曾从美国东部一个颇负盛名的大学获得好几个学位，又曾在新英格兰区的一间教会牧会。他博览群书，虽然心灵深处笃信真神，可是头脑是一个“不可知论”者。他告诉我他的教会因他日渐衰微，他的牧职毫无权柄，也无能力。最后由于一连串的功课，使他不得不承认圣经为绝对无误的神的话，从此以后，他的生活和讲道满有能力。在生活，显出了圣灵的果子，在服事上，也充满了圣灵的大能。他也看到他的教会倍加兴旺，各地各方的人，都拥到他那儿去听道。
&&&&第三，圣灵将恩赐给教会中某一些人，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”(以弗所书四：12)本书后半部将仔细查考这些恩赐。在此我只想提醒信徒，在每一个人接受基督的时候，圣灵都赐给他一些恩赐。没有一个基督徒可以说是：“没有恩赐的”。每一个使徒至少从圣灵领受一样恩赐。但是今天教会最大的软弱，是没有完全认清，栽培和使用神给众人的恩赐。
&&&&在美国西岸，我有一位朋友，他是牧师，有个主日他发给每一位信徒一张白纸，他说“这星期我要你们研究、思考和祷告，看看你们到底从圣灵获得什么样的恩赐。把它写在这张纸上，下个主日我们要收回。”下个主日他收回了四百多份，有些只列一个恩赐——有些列了两三个——有些不清楚他们有什么恩赐。结果全体会众都因此被动员起来。所有的恩赐都开始在教会中显明出来。这个教会不断“增长”，信徒的灵性也大有长进。在这之前，他们只盼望牧师拥有一切的恩赐，包括一切的工作，他们只会袖手旁观。但现在他们明白，每一个人都像牧师一样，必须负责任去使用各人的恩赐。
&&&&〖圣灵在信徒生活中的工作〗
&&&&查考过圣灵在世上和在工作教会中的工作后，现在让我们看看圣灵在每个信徒身上的工作。首先，圣灵能启示信徒的心智：「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神奥的事也参透了。」(哥林多前书二：10)；「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」(罗马书十二：2)；「又要将你们的心志改换一新。」(以弗所书四：23)
&&&&司徒德(JohnR.W.Stott)写了一本小册子，强调让神来发展并使用信徒德心志，他说，「没有人要一个冷冰冰，毫无喜乐，纯理性的基督教。可是这难道是指我们该不惜一切代价废除理智吗？千万不能用没有热心的知识去取代没有知识的热心!神的心意是两者兼有，要以知识去引导热心，以热心去推动知识。”就像有一次我听到普林斯顿神学院院长马楷博士(JohmMackay)说的：“没有经过思考就把自己奉献给主，乃是一种迷信的行为，可是只会思考却不肯献身的，乃是所有行动的瘫痪。”
&&&&司徒德强调那些认为“经历比教理更重要”的想法是错的。他反驳那些人说，他们等于“把主观的经历摆在神启示的真理之上。”圣灵的职事是把撒但掩闭在我们心智上的幔子掀开，点亮我们心灵的眼睛，叫我们能明白神的事情。尤其当我们在研读神的话的时候，圣灵会大大的启示我们。
&&&&第二，圣灵不仅点亮信徒的心智，同时也住在信徒里面。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。”(哥林多前书六：19)
&&&&若基督徒都晓得神藉着圣灵亲自住在我们当中，那么我们在所吃、所喝、所觉、所读各方面必会格外地谨慎。难怪保罗说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(哥林多前书九：27)因怕惹神不悦，保罗特别管制他的肉身，他的态度该驱使我们屈膝向神认罪。
&&&&圣灵在信徒身上还有其他地作为，在此我来不及细谈，只能略举数点如，他能安慰我们(使徒行传九：31)；他引导我们(约翰福音十六：13)；他使我们成为圣洁(罗马书十五：16)；他告诉仆人该传讲的信息(哥林多前书二：13)；他指示宣教士该往那里去(使徒行传十三：2)；软弱的时候他帮助我们(罗马书八：26)；他甚至告诉信徒何处不该去(使徒行传十六：6，7)。
&&&&大体来说，圣灵的工作在人类三个不同的时代里，可用三句话来作为总结：「降下」、「同在」、「住在其中」。在旧约时代，圣灵只降在某些人身上，与那人同在一段时间(如士师记十四：19)。在四福音时代，他在耶稣基督里与门徒们同住(约翰福音十四：17)。从使徒行传第二章开始，他则住在神的子民当中(哥林多前书六：19)。
&&&&不久以前，有个人把自己用旧了的一本新约圣经，拿去重新装订，不但要用上好的摩洛哥小羊皮做封面，并要求书商在书侧用烫金印上「新约圣经」几个字。
&&&&当他在约定的时间，回去取回装订好的新约圣经时，订书厂的老板很抱歉地对他说：「我店里没有小号字体，可以把『新约圣经』这几个字全印出来，因此我只好印上缩写。」他看到书侧上印着「T.N.T」几个大字，(这几个字母，正好也是黄色炸弹的缩写，)这人倒很泰然：「真的!这也不错，圣经本来就是神的炸弹！」
&&&&在新约里，保罗宣称全本圣经都是由神而来。他是这样说的：「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人规正，教导人学义，都是有益的。」(提摩太后书三：16)他所用的希腊字「默示」，原文为「神吹气」的意思。就如神将气吹在人身上，使他成为有灵的活人一样。照样神吹气在神的书上，使它成为含有生命及智慧的一本书。正因神这样的作为，圣经成为世界上最重要的一本书。对已相信基督的人来说，尤其宝贝，圣经是我们每日支取信心，能力与灵感的泉源。
&&&&〖圣灵将圣经启示出来〗
&&&&圣经很多处都直接或间接地显明，神是藉圣灵感动人，写出圣经这本书来的。我们不知神怎样把他的话印在他所拣选写圣经之人的脑中，但我们知道，他确实引导作者们照着神的意思写。「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼得后书一：21)
&&&&圣经中每一卷书都是为了当时代的需要而写的。然而即使神是为了某一个特殊的需要写书，神也会同时看到未来时代的需要。圣经是他为所有的人，在各个时代的需要所设计的。因此，圣经作者有时写处他们约略所见但不全都明白的预言。以赛亚在写第五十三章关于耶稣基督受难的细节时，他也许不全了解这件七百多年后才发生的事。「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」(彼得前书一：10，11)
&&&&整本新约圣经中，我们随处可找到神的灵如何感动人写下神话语的章节。譬如，圣灵藉着诗篇主要的作者大卫说：「耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。」(撒母耳记下二十三：2)
&&&&他也对大先知耶利米说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」
&&&&(耶利米书三十一：33－34)
&&&&以西结说：「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说，你进房屋去，将门关上。」(以西结书三：24)
&&&&使徒彼得说：「就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。」(使徒行传三：21)
&&&&希伯来书中引用律法书(希伯来书九：6-8)、先知书(希伯来书十：15-17)及诗篇(希伯来书三：7－10)，每段经文都提到圣经的作者是圣灵。
&&&&主耶稣预先告知他的门徒，将来圣灵要感动新约圣经的作者。他说：「……圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约翰福音十四：26)这包括了从马太到约翰的四本福音书在内。耶稣也说：「他要引导你们明白一切的真理。」(约翰福音十六：13)这包含从使徒行传到犹大书在内，然后耶稣又说：「他要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六：13)这把启示录及全本新约的许多经文都被包括在内了，正如有人说，圣经乃是神的灵居于其中的一本著作。
&&&&圣灵不但启示作者去写圣经，在选择六十六卷书为正典时，他也参与其事。圣经的那些书卷应包括在正典内，绝不仅靠某次大公会议的人决定的。圣灵运行在属灵的信徒当中，叫他们选出现今的六十六卷书，经过几个世纪的讨论、祷告及用心寻求，圣经的正典才正式定型。圣灵的工作不是省略了人的工作，反之，他是透过他们来作成他的工作。
&&&&〖「圣灵默示」一词的定义〗
&&&&当我们讨论圣经是神默示的问题时，我们马上会碰到一个有史以来最引起争论的难题。远自撒但在伊甸园向夏娃挑战说：「神岂是真说？」以后，人就常常攻击神的话。然而不管是个人，国家(古以色列国)或教会，历史上每次当人对神的话有所怀疑时，必造成可怕的后果——毫无例外地，人总会因此而经历一段灵性的堕落，拜偶像道德败坏也会随之而来。
&&&&虽然有些虔诚地基督徒认为圣经是由圣灵口授，经作者笔录而成，然而由学养的专家们都赞同，圣灵并非只把作者当作秘书而已。圣经本身并没有详细说明，圣灵如何完成圣经撰写的工作。但我们确知他使用人的头脑，照着他的旨意引导他们的思想。还有，我个人也认为一个人若没有话语上的启示，就必然不会在思想上受感动而有所领受。
&&&&因此，让我们先将神的默示的几个重要词句下个定义。首先，让我们来界定「默示」这个字，当我们提到「圣经都是神所默示的」这句话时，我们乃是指全部圣经的话都包括在内，而非部分的，世界最大的神学院——德州西南浸信会——的创办人卡勒博士，曾针对这个题目有过长篇的论说：
&&&&「……圣经之称为圣，是因为它是绝无错误的，是神呼出的气，是圣灵的产物……
&&&&许多人说：『我同意圣经记载神的话，但我不相信整本圣经都是神的话。圣经包括了神的话，但不全是神的话。』
&&&&我反对这种说法，因为人只有靠启示才能知道经上何处才是神所默示的话。能一打开圣经就知道那些话是神的话，那些话又不是神的话，这样的启示，比我们所说相信圣经全是神所启示的还要难求。换言之，就圣经而言，默示是整体的，也是完全的，因此我提出一个问题：『你相信圣经是神完整的默示吗？』如果默示是完全的，它就必需是整体的。第二个问题是『你相信圣经是个完整的、话语的启示吗？』我相信，因为话语是思想的表达，我们只能藉用文字话语来表达观点。如果不能用话语告诉我，我又该从何得知呢？有时话语只是一个很简单的字母或一个单字。即使是只有一个字母的字——就算显出旧约是神的启示来，是作者得了启示，将那个字放在书中。
&&&&耶稣说：『就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。』『一点』在希伯来文字母中是最小的一字母，『一划』是希伯来文字母中是最小的一句。他说天地都要废去，但律法中的一点一划都不能废去：那么圣经更不能废去了。
&&&&是什么不能被废去？凡是受神的灵感动而写下的，都不能废去，圣经若不是神呼气而成，或不是受神的灵感动而写成的，就不是神的默示了。」
&&&&我们还可以举更多的例子来说明圣经的可靠性，例如，圣经中千百次用到「神说」「神的话临到我说」等类的话。还有一件有趣的事是，耶稣从来没有要我们怀疑旧约中那些难以解释的经文。譬如，他接受约拿被鱼吞吃、挪亚造方舟和亚当夏娃的被造等是事实，并非故事。如果这些故事不是真的，他一定会告诉我们那只是神话而已。但耶稣与新约作者屡次引用旧约的经节，认为那是最有权威性的话，相信它的的确确是神的话。
&&&&当然，圣灵的默示，不是指各种英文版本而言，而是指撰写圣经所用的原文。现代的语言，无论示英、法、西班牙文都不可能译得与原来的希腊文或希伯来文完全相符。但学者们同意，大部分的翻译都没有误译圣经的教训。特别是有关救赎和基督徒生活方面的教训。
&&&&我内人常备有圣经二十几种译本在手边。她比较了各种译本之后，就有把握确定自己对圣灵在圣经中要告诉我们的话，有了相当的了解。
&&&&有趣的是，有的字无法翻成别的话文，因此只好直接用原文，就如希腊字的「受洗」(baptism)一字，在英文中没有相当的字可代用，因此就直接采用了，把它当作一个英文的字句。圣灵让我们看见圣经不是一本死的书，而是一本按着他自己的意思来活用的书。
&&&&当我们论到圣经时，还有一个字我们需要来讨论一下。圣经不但是一本神所默示的书，它也是一本具有权威性的书。当我们说圣经是有权威性时，乃是因为它是神直接给我们的启示。我们遵行它，因它来自神。如果有人问：「我们的宗教知识从何而来？」答案是圣经，而且圣经是具有权威性的，正如司徒德在其「圣经的权威性」(TheAu-thorityoftheBible)中说的：「拒绝旧约或新约的权威性，就等于是拒绝基督的权威性，我们既决定尊耶稣基督为主，就得遵从圣经得权威。服从圣经得教训是基督徒生活得基本原则。没有它，基督徒的地位与身份，品行与道德，基督徒的自由与见证都会受到伤害，甚至完全被毁。」
&&&&基督耶稣应该是我们生命中一切的主，所以神话语的亮光，必须照亮我们生命中的每个角落。我们没有权利取舍、选择圣经中我们愿意相信或遵行的部分。神将全本圣经赐给我们，我们就要遵守全本的圣经。
&&&&在我申明了我相信圣经是带有绝对的权威，是神所默示的，也是绝对无误的之后，我还得解答另一个问题。我是基于什么理由去相信这些呢？有几个理由让我相信圣经是神得话，但是最重要的原因，还是由于圣灵的工作。实在是同一位圣灵，他当初怎样藉着人写成了圣经；如今也照样使我们信服圣经是神的话，是全然可信的。
&&&&约翰加尔文所著的「基督教信仰的根基」(TheInstituteofChristianReligion)有一段我所喜欢、有关圣灵的解释：
&&&&「那曾藉先知的口说话的灵，今日必须透入人心，说服我们，圣经上的话真是先知受神吩咐忠心地传讲出来的……直等到圣灵照明我们的心，我们总不免会怀疑……所以，只有接受圣灵在他里面的教导，人才会真正全心相信圣经，因此圣经可可靠性，不是人理智求证的对象，圣灵自己会向我们证明圣经是可信的。圣经不但要因自己的权威性，赢得我们的信赖。它更要藉着圣灵，印在我们的心版上，这对我们有极深远的影响。
&&&&因此，藉着圣灵的光照，我们相信圣灵是从神而来，并非靠自己的智慧，也非靠别人的判断，而是超越人的判断之上，我们绝对能肯定地说，圣经是神口中的话，藉着人手写成的，我们不需去找证据或印记来支持我们的判断。而且我们愿意将我们的判断与理智，服在圣经之下，因为它超过我们理性的范围，我们这样做，并非像有些人是习惯性的抓住一些不懂的东西，在细察之后才发现非他所要的，我们乃是完全清楚知道我们拥有的是坚定不移的真理。」
&&&&〖圣灵的光照〗
&&&&除了新旧约的作者是受了圣灵的感动之外，圣灵也光照读者的心灵。我们可以看到一些对神的话有反应的记载。耶利米说过：「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」(耶利米书十五：16)。「草必枯感，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。」(以赛亚书四十：8)
&&&&耶稣警告当时的撒都该人说，他们有许多错误的教训，因为他们不明白圣经，也不晓得神的大能(马太福音二十二：29)。可见圣经和圣灵的大能有密切的关系。因为圣灵是藉着圣经改变人心。约翰也记载耶稣的话说：「经上的话不能废的。」(约翰福音十：35)。耶稣也说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」(约翰福音十五：3)
&&&&圣灵不知藉着圣经给我们真道及历史上的真理，他还藉着圣经向我们说话。这就是为什么我极力鼓励大家读圣经的道理。不论他们是不是完全明白他们所读的。读经使圣灵可以光照我们，作工在我们身上。当我们读经的时候，不论我们是否觉察得到，圣经上的话语会充满我们的心，神的话也就带有奇妙的能力进到生命中，赐给我们力量。
&&&&所以保罗说：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有神藉着圣灵向我们显明了……」〔哥林多前书二：9、10〕
&&&&注意，保罗并没有说神藉着他的话来表明这些事，(虽然我们是在他的话中找到，)而是藉着圣灵透过他的话来表明，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(哥林多前书二：12)
&&&&非洲肯尼亚有一位牧师，在一九七四年的鲁桑宣道大会中说：「圣灵的工作，是将那原来隐秘不为人所知的真理显明出来，并启发人的心灵去明白这些真理(哥林多前书二：9、10)。如果圣灵的角色是导师，那我们的角色就是扮演一个勤勉的学生。」
&&&&这就是我查考圣经的经验：在知识上我已知道了好多年的事，会在读经时奇迹地活化出来。我也学到，圣灵总是让神的话更显明出来。我每次读一段旧约熟悉的经文，几乎都会有新约的亮光。这乃是因为神的话语时活的。所以我总是在读经以前，用诗篇上的话祷告说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」(诗篇一一九：18)
&&&&〖圣灵和神话语的合一〗
&&&&圣灵和神的话，有着荣耀的合一。彼得在五旬节时引用旧约的话说：「这正是先知约珥所说。」(使徒行传二：16)「这」一字乃是指应许的灵。「所说的」乃是指写成字的神的话。「这正是」表明了神的话和圣灵的合一。
&&&&「王的话在那里，那里就有权柄。」(传道书八：4，钦定本译文)。「主的灵在那里，那就得以自由。」(哥林多后书三：17)。一位被圣灵充满宣讲神道的人，他一定讲权柄与自由，这是他的特征。何威(JamesHervey)描述卫斯理被圣灵制服后的改变说：「过去，卫斯理的讲道，就像射箭一样，射出的速度何力量完全靠张弓时所用的臂力，现在他讲道，就像射来福枪一样，子弹的力量与火药的威力有关，他只要用手指轻轻一扣板机就行了。」
&&&&我相信有效的讲道，必须是以神的话为主的讲道，可以以分析一个字，一段话或一章为内容。圣灵藉着「话」作工，所以神的话必须宣告出来。千万的牧师、主日学老师和基督徒们，工作没有能力，是因为他们讲道或教导时，不用神的话。当我们讲道或教导圣经时，我们等于是在为圣灵打开工作之门。神未曾应许祝福我们所讲的话，但他一定祝福自己的话。他曾说：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的。」(以赛亚书五十五：11)
&&&&神的话也会改变我们的生命。记得吗？神把他的话给我们作为「教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提摩太后书三：16、17)这些事都应验在我们的生活中吗？我们有没有学习神的真理？耶稣说：「你(神)的道就是真理。」(约翰十七：17)我们是否承认自己的最，需要神的纠正及神的义呢？圣经说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」(希伯来书四：12)让读经成为你我日常生活的中心，不只为了能了解经上的话，更为了要顺服神而行。愿约伯的话成为你的话：「他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」(约伯记二十三：12)
&&&&乔治慕勒是英国布施多孤儿院的创办人，他曾说：「我们属灵生活的力量，与圣经在我们日常生活、思想中所占的份量应成正比。我已读了圣经一百遍，但每次总是越读越有味道。每次都像看一本新书一样。这样每日不断的研读，就带来神无限的祝福。如果我一天没有好好的念神的话，我就等于白过了这一天。」
&&&&〖今日圣灵正在应用神的话〗
&&&&圣灵有能力透过圣经来改变我们的生命，并且作感动的工作。最近有些例子可以看见他在人身上的作为：
&&&&一位当过外科医师的葡萄牙人，有一天在雨中行走，当他回家后，他发现一张纸粘在鞋上，就把它撕下，原来那是一张福音单张。读后，他就信了基督。
&&&&菲力蒲博士(J.B.Phillips)在他「给年轻教会的书信」一书的前言中说到：「他在工作时，常常会经历到活生生的力量，就像一个电器工人，在老房子中修理电线，而没有切断电源一样。」
&&&&越战时期被关在「河内的希尔顿」监狱的囚犯，曾靠着神的话和圣灵的支持忍耐度日。他们后来见证了从神的话所得的力量。鲁济(HowardRutledge)在他写的「在我敌人面前」一书中告诉我们，囚犯发明了一套敌人无法识破的密码，他们彼此藉着暗号来交通，互换姓名及兵籍号码，还互通音讯，且交换他们所熟悉的圣经章节。
&&&&在西藏边境的一位宣教士吉布耳(Geof-freyBull)，写了「铁门开了」一书，说到他那三年在狱中无休止地被洗脑地情形。他就是靠记忆中的经文，没有倒下去，他被单独监禁时，他就重复地背这些经文，神藉着这些经节加给他力量，让他面对那些令人神经崩溃地拷问。
&&&&我在此只写了这些囚犯或在绝望边缘之人所经历地能力。然而同样的，我们可以每天藉着读经使灵性得滋长，信心得增加，生活有智慧。希伯来书十一章32节记着说：「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他……和众先知的事，时候就不够了。」历世历代中有千万神的圣徒，在他们经过死阴的黑暗，以及灵魂受苦的时候，神的话藉着圣灵给他们超然的力量和盼望。
&&&&在这末世的时代，逼迫将会愈来愈多，如果有一天你被呼召为基督受苦，我们今天所背诵的经节就可以成为那一刻支持的力量。在世界各地我们已看到这类事的发生，万一有一天我们需要为基督的名受逼迫，我们今天所背诵、所学习的经文，可以在那时成为我们的依靠，支持我们度过一切的患难！
&&&&有一次，我们在伦敦布道，一天晚上，来了一位苏俄人，他是贵族，生来不会讲英语，但当我们邀请人接受基督的时候，他竟也前来表示愿意接受。我们当中一位懂俄语的辅导员问他，既听不懂英文，怎能了解我们所讲的信息，并且愿意接受呢？他说：「当我进到这个会场时，我心中满了对神的渴慕。请你告诉我，我怎样能找到他？」
&&&&这类故事，在我多年传道的经验中，不知发生过多少此。我们的布道团，有说各国语言的辅导员。譬如，最近在加拿大多伦多举行的布道会，就有训练有素的，二十八种语言的辅导员。奇妙的是，每次走向台前表示愿意接受基督的人们当中，总有一些不懂或只略懂一点英语的人。对我来说，很明显的，这是圣灵的工作，越过了语言的隔阂，他自己吸引人来归向救主。
&&&&圣经告诉我们，当一个人来到基督面前接受他时，是圣灵用各种方法在他身上动了工。有些方法，我们不完全明白，但圣灵深入并参与救赎工作的事，实不容否认。在本章中，我们要讨论一下，圣灵带领人到基督面前的一些方法。
&&&&〖灵里重生的需要〗
&&&&我们活在一个动荡不安，变化多端的世界里，人的道德，远落在其科技的发展之后，这形成人类所面临的一大危机。所以，今天世界最大的需要，乃是人性的转变。许多科学家说：我们需要一个新的人种。甚至一些激进的政治家及人文学家，也谈论「新人种」的问题。显然他们是承认目前的人不够好，所以他们也盼望能有新人种的出现。但他们说这新人必须藉着社会改变后，靠着新的环境才能造成。
&&&&有些相信科技万能的人认为，现代技术进步神速，不久必能制出一个新人种来。那些研究遗传工程的科学家相信，在本世纪末之前，他们一定可以制造出任何一种他们想要的人种。
&&&&其实对于人需要改变这个问题，实在只有一个终极的答案，科学与技术并不能改变人的本性；新的经济制度也不能改变人性；任何自我改善，或理想的看法，也不能改变人的本质。只有创造我们的神，可以重新创造我们。这就是当我们将自己交给耶稣基督时，他所做的事。圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」(哥林多后书五：17)。这是何等伟大的宣告！
&&&&圣经用不同的方式来形容这种改变。其中最生动的说法就是「重生」。就像生理上的出生一样——我们也可以有灵里重生。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。」(彼得前书一：23)。新约圣经中有几处经文，像约翰福音三章一样，直接提到圣灵在我们得救的事上所作的工。约翰在此记述了耶稣和一位颇有地位的宗教领袖——尼哥底母的对话。尼哥底母的家庭很富裕，他是犹太国最高法院及参议院中的一员。他可能一星期要禁食好几次；在殿堂里一天要祷告数次；也履行十一奉献的律法，他显然是个有名望的宗教师傅。现代的许多基督徒可能会把他当作标准的基督徒典范。但相反的，耶稣说他所有的善行都不够。他说：「你必须重生。」(约翰福音三：7)
&&&&主耶稣继续解释说，——属灵的再生——是圣灵的工作。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约翰福音三：8)。我们不能完全明白人究竟如何得到重生的？因为这是件神秘的事。但我们知道，重生是属天的工作，非出自于地上或人的本性。这是出于神的慈爱和怜悯，因耶稣基督的受死与复活，才藉着圣灵作成这样的工作。
&&&&『解明圣经』一书(OpenBible)，在解释约翰福音第三章时，这样描写耶稣和尼哥底母邂逅的经过：尼哥底母一定很吃惊，主耶稣竟然认为他的宗教信仰还不够。单有宗教的确是不够的！他来到耶稣面前，称呼他是「由神那里来作师傅的」，耶稣认识尼哥底母，就像认识所有的人一样(约翰福音二：25)，耶稣知道他所需要的不只是一位师傅——他需要一位救主；他不只需要宗教，还需要重生；他不只需要律法，更需要生命。因此耶稣开门见山地说：「你需要重生」。尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？」(对尼哥底母来说，这是个很自然的问题。)然后耶稣指出两种出生的不同：「从肉身生的，就是肉身」(肉身不能变成灵)，「从灵生的，就是灵」(灵也不能变成肉身)。(约翰福音三：6)
&&&&耶稣知道人心中最大的问题是什么——人心里有一种致人于死的疾病，这病导致谎言、欺诈、恨恶、嫉妒、贪心、好色等事。他说：「因为从心里发出来的有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证、谤讟；这都是污秽人的。」(马太福音十五：19、20)。心理学家也承认人类的确有毛病，但他们对问题的症结何在，却与圣经的看法不同。圣经说人的问题事虽然有理智、有道德感与责任感，他却故意选择了与他的创造者相背而行所造成的结果。人心这种病症，在圣经中称之为罪。
&&&&罪是违背律法(约翰壹书三：4)，是没有完成当尽的责任，在神眼中没有做到他该做的事。罪也是不义，故意偏行邪路。「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」(以赛亚书五十三：6)圣经教导我们，罪人在神面前是死的，「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」(罗马书五：12)因此，每一个人都需要在他心灵深处有种脱胎换骨的改变。这种改变不是他自己可以得着的，也无法靠他个人的努力达到。在这件事上，科学也无能为力，这是一件只有神能够、也是神必须做的事。
&&&&〖圣灵呼召我们向神认罪悔改〗
&&&&罪最可怕的地方，就是使我们看不见自己的罪。「此等不信人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。」(哥林多后书四：4)只有圣灵能打开我们的心眼；只有他能使我们看到自己的罪有多深；只有他能使我们相信福音的真理。这就是为什么圣灵在约翰福音十四章17节中被称为「真理的灵」。耶稣讲到圣灵时曾说：「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判。」(约翰福音十六：8-11)
&&&&梅秦(GreshamMachen)曾说过：「人的重生，非靠圣灵奇妙的工作是不能完成的，若是没有他的工作，我们所有的论证都是徒然的……圣灵在这里所做的，不是使一个人不必看证据就变成基督徒，相反地，他是帮助人除去蒙蔽眼睛的云雾，使他能看清一切的证据。」
&&&&我们一定要记得圣灵是藉圣经中的真理使我们相信神的。圣经告诉我们：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书十：17)再看希伯来书四章12节：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」圣灵可以用他的大能将最卑微的讲道，或最软弱的见证，转换成最有力的话，引人知罪悔改。
&&&&不仅如此，圣经对人拒绝圣灵的呼召有很严厉的警告。创世纪六章3节说：「我的灵就不永远住在他里面。」没有圣灵的工作，人不可能来到基督面前。拒绝圣灵的另一个危险是，一个人可能从此失去了回头的机会，我们的心会因罪，刚硬得听不进圣灵得声音。当然，关于这一点，我们不能完全明了。一个人是否还有回头悔改得机会，这不是我们能看得出来的。恐怕没有人比旧约中的玛拿西王心更刚硬了，但他最后终究认罪，且蒙神恩赦免(历代志下三十三章)。但是，我们不要忽略圣经中的警告：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」(哥林多后书六：2)箴言作者说：「人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」(箴言二十九：1)
&&&&〖圣灵重生我们〗
&&&&除了赐下悔改和信心外，圣灵在人心里的另一个工作是使人重生。重生是更新或再生的另一名词。「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」(提多书三：5)实际上，「重生」这两个字，希腊文是由两个希腊字组成的，即再生一次或新生的意思。
&&&&这乃是一次完成的改变，虽然它的功效是持续的。在约翰福音三章3节中，圣经说到一个人的「重生」，但增定本英文圣经译成「新生」或「由天而生」，则更易叫人明了。天然的罪人，是在灵里死在罪恶过犯中，再生就是使已死的重新活过来。他就从律法的定罪中挣脱出来，蒙神称为义，他的过犯也蒙了赦免。更有甚者，藉着重生，这被称为义的罪人成了一个新造的人(哥林多后书五：17；加拉太书六：15)。而且重生就像称义一样，是圣灵在即刻，且一次做成的工作，虽然那个重生的人，不一定知道确实重生是在什么时候。神学家常为一个人，是什么时候真正重生的问题辩论不已，但是尽管意见不同，最重要的一点是很清楚的，那就是圣灵在我们里面重生了我们。
&&&&重生之人的新生命，或神圣的生命，是从耶稣基督身上藉着圣灵进入人的灵魂里面的。耶稣说，这新生命乃是一种奥秘，因此他用风吹的比喻来形容。我们感觉得到风的作用，但是看不见风从那里来，往那里去。所以重生是一种内在的工作，发生在一个人的心里，他也许知道，也许不知道。而且，通常他周遭的人也不会立即发觉得出来。
&&&&重生所带来得结果和意义，实在是深不可测的，因此应被称为一件「神迹」——且是最大的神迹。就像当年耶稣来到世上，不信的世人不知道，站在他们面前的就是神在肉身中显现一样。一个在基督里「新造的人」，也可能会有一阵子不为人知。然而，不管别人知或不知道，新人已经住在里面。那新生命迟早会彰显出圣洁的生活来。这个新造的人，已拥有了神的国度，神的生命也将永远住在其中(哥林多后书五：17)。
&&&&这不是说个人的信心及决志是不重要的，我们不是被动地坐着等待圣灵先来作王，然后才来到基督面前。圣经吩咐我们说：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」(马太福音七：7)我们已有了神的应许，他说：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」(耶利米书二十九：13)而且圣经告诉我们，信心本身也是神所赐的恩典，以弗所书二章8节说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」因此我们已具备决志归主的各种条件，但我们仍有责任答应圣灵的呼召，悔改信主。
&&&&当一个人重生时，从神的那一面来看，这个过程并不复杂。神的灵用神的话使人成为神的儿子，因为是圣灵藉着神的话重生了我们。神的灵将生命带给人，从此，圣灵就永远居住在这个人里面，他得到了永远的生命。
&&&&我做了三十五年的布道家，看见千万人来到礼堂、体育场、教堂、帐篷、凉亭的前面，「决志」归向基督。多年前我曾想把「决志者」一词改成「墓道者」。一个人在布道会中走到讲台前，并不一定表示他得到了重生。到前面去作公开的决志表示，是件看得见也是很重要的行为，但那不表明正在发生或已发生在人心里的事。使人重生不是布道家的工作，那是神的灵的工作。悔改及信心是重生时不可或缺的条件。但悔改及信心本身并不能使人得救。前面我说过，真正的信心是神所赐的，能帮助我们悔改。当一个人表现出这种悔改和信心的时候，我们可以确知这是圣灵重生的工作。由此我们看见神的慈爱和怜悯，藉着耶稣基督向那些被罪所捆绑的人大大彰显。
&&&&这样说来，重生乃是指「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」(约翰福音五：21)在使徒行传中彼得称它为「悔改」或「被改变」；在罗马书六章13节，保罗以「从死里复活」一词来形容；在歌罗西书中保罗则说：「……因为你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。」(歌罗西书三：9、10)
&&&&你我都不能从父母那里得着「重生」，但是「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」(约翰福音一：12)一个人也许受了洗，就像希特勒及斯大林也都受过洗一样，但这并不保证他们已经重生了。行邪术的西门，头脑虽相信也受了腓利的浸，但彼得却责骂他：「在神面前，你的心不正。」(使徒行传八：21)
&&&&一个人也许一直生活在一个注重仪式的教会里，受过坚信礼，但这不表示他已重生。使徒行传中说：「主将得救的人，天天加给他们。」(使徒行传二：47)在早期教会中，一个人想要加入教会的必备条件就是重生。
&&&&没有人可以靠善行而得重生。「他便救了我们，并不是因为我们自己所行得义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」(提多书三：5)一个人可以参加许多社团的活动，参与各种慈善事业，一生作好人、行好事，却仍不知重生的意义。
&&&&有些人希望用改造的方式来得重生。他们尽力立定心志来改造自己，但圣经说：「所有的义，都像污秽的衣服。」(以赛亚书六十四：6)
&&&&甚至有些有心人士，想藉着在生活上模仿基督的样式而得救，但神不接受这个方法，因为没有人能真正模仿基督。基督是圣洁的；而人有罪，死在罪中。他们需要生命，而这生命，只有当圣灵重生我们的时候才能获得。
&&&&你曾否靠圣灵的能力，得到了重生呢？因为除此以外，别无他法可以叫我们得到真正灵里的重生。因为神已差他儿子来到地上给我们新生命，神也将他的话赐给我们，圣灵的能力就藉着神的话叫我们得着属灵的重生。
&&&&重生会改变你和神的关系，此外，你和你的家庭，和你自己及对你邻居的关系也都会改变。慢慢的，如果你是一个顺服的信徒，重生也要改变你的气质、感情、目标、原则与度量。
&&&&〖圣灵向我们保证〗
&&&&在接受基督之后，我们仍然会常常感到困惑，因为旧的试探仍在，我们也仍会犯罪。有时我们会发脾气，骄傲和嫉妒的心也不时在作祟。这些不只使我们困惑，更使我们气馁，甚至使我们陷入属灵的低潮当中。因为有一些特别缠累我们心灵的罪，是我们远无法克服的。
&&&&当你我接受基督，藉圣灵重生的那一刻，我们就接受了一个新的性情。所以重生的人是有两种性情的。旧性情是由我们第一次出生而来，新性情由重生而来。因着旧生，我们是肉身的儿女；因着重生，我们是神的儿女。这就是耶稣告诉尼哥底母「必须重生」的理由。
&&&&不管我们的问题是什么，当旧性情在我们里面发作的时候，初信者总会怀疑他自己是否已经真正重生了。撒但要我们怀疑救赎的真实性——亦即怀疑神的话。以后我们还要详细讨论救恩的凭据。但目前我们要提醒自己，圣灵让我们确知我们已重生，而且已成为神家的一员。「圣灵也对我们作见证。」(希伯来书十：15)藉着神的话语和圣灵默默在心里的工作，我们知道我们已经重生了——不管撒但怎样控告我们。「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」(罗马书八：16)
&&&&〖如何重生〗
&&&&第一，你要承认在神眼中你是个罪人。
&&&&你也许认为你不是坏人，因为你一直过着一个循规蹈矩的生活，但另一方面你也可能为了以往曾犯的过错而心中不安。不管你的生活背景如何，圣经告诉我们，「没有义人，连一个也没有。」(罗马书三：10)我们都违背了神的律法，有一天都要接受神的审判和震怒。
&&&&第二，你要知道神爱你，差他的爱子为你舍命。
&&&&你本该因罪而死的，但基督却替你死。「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」(彼得前书三：18)这就是福音奇妙之处——神爱我们。他爱你，纵然你是一个罪人。
&&&&第三悔改。
&&&&「悔改」一字来自希腊文，意为「心思的改变」，亦即我承认我是罪人，为我的罪感到难过自责。但悔改亦意指转离罪——拒绝罪——靠神的恩典，过他要我们过的生活。耶稣说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路加福音十三：3)悔改是愿意把罪抛在背后，将我的生命主权交托于耶稣基督，以他为我生命的主。当我们看清自己像神看我们一样的时候，我们就会祷告说：「神啊，怜悯我这个罪人。」(路加福音十八：13)
&&&&第四，带着信心和交托之心，来到基督面前。
&&&&圣经告诉我们，得救是白白的恩典。为了我们能得救，神已完成一切的工作，但我们必须有所反应接受那个恩典。「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗马书六：23)
&&&&你如何接受这个恩赐呢？只要你凭着信心向基督说：「我愿意」。如果你还不曾接受基督进入你的生命，我恳请你现在就接受，不要再等待下一分钟。只要告诉神，你承认自己是一个罪人，你为所犯的罪心里伤痛。告诉他，你相信耶稣基督为你受死，你现在愿将你的生命交托给他，今后愿一生跟随主耶稣。「神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」约翰福音三：16)
&&&&当你这样祷告的时候，神就赦免你所有的罪。何等奇妙的事！你所有的罪——有些连你自己都不知道的罪——都靠耶稣基督的血洗净了。「在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」(歌罗西书一：14)不但如此，你可以凭信心知道你在基督里已经是个新造的人。
&&&&耶稣在与尼哥底母说话的时候，曾提醒他古代以色列在旷野中的一个遭遇。那时神为审判犯罪的百姓，曾叫毒蛇进入以色列民中，许多人因遭蛇咬而死。那时神吩咐摩西做一只铜蛇，高举在杖上，凡被蛇咬的人，只要肯举目望它，就能得救。这听起来好像是侮辱他们的理性，因为铜并没有医治的性能，他们也知道把药草涂在伤口上，也是无济于事，与毒蛇搏斗也无益，奉献礼物给杖上的蛇也毫无用处，向蛇祈祷也不能把他们从死里救出来，甚至连神的先知摩西也无能为力。
&&&&他们唯一需要做的事，是以小孩子的信心来仰望铜蛇，信神会因他的怜悯拯救他们。当他们仰望铜蛇时，他们实在是在仰望神自己。所以，就如耶稣所说的，「我要被举起来——仰望我的必然得救。」当然，「被举起来」是指后来他死在十字架上的时候。除非圣灵吸引他到十字架前，否则没有人能到基督面前，在那里基督要用他的宝血，洗净一切凡相信他的人所有的罪。
&&&&就如神当年对待旷野中的以色列人一样，他无意侮辱我们的理性，但如果你不相信基督，你的心眼已被魔鬼弄瞎了，也被罪所蒙蔽。这就是为什么使徒保罗说：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」(哥林多前书一：21)
&&&&要相信那位在两千年前，死在十字架又复活的耶稣基督，能在今日藉着圣灵改变你的生命。听来是件很愚蠢的事，但是成千成万的信徒，在世界每个角落，都能站起来见证说，他改变了他们的生命。许多年前我经历过这样的事，今天你也可以经历它。
&&&&许多年前，当我还在佛罗里达