《东周列国志》——商鞅、孙膑
第八十七回　说秦君卫鞅变法　辞鬼谷孙膑下山
话说卫人公孙鞅原是卫侯之支庶，素好刑名之学，因见卫国微弱，不足展其才能，乃入魏国，欲求事相国田文。田文已卒，公叔痤代为相国，鞅遂委身于痤之门。痤知鞅之贤，荐为中庶子，每有大事，必与计议。鞅谋无不中，痤深爱之，欲引居大位，未及而痤病，惠王亲往问疾，见痤病势已重，奄奄一息，乃垂泪而问曰：“公叔恙万一不起，寡人将托国于何人？"痤对曰：“中庶子卫鞅，其年虽少，实当世之奇才也，君举国而听之，胜痤十倍矣。"惠王默然，痤又曰：“君如不用鞅，必杀之；勿令出境，恐见用于他国，必为魏害。"惠王曰：“诺。"既上车，叹曰：“甚矣，公叔之病也，乃使我托国于卫鞅，又曰：‘不用则杀之。’夫鞅何能为？岂非昏愦之语哉？"
惠王既去，公叔痤召卫鞅至床头，谓曰：“吾适言于君如此，欲君用子，君不许；吾又言，若不用当杀之，君曰‘诺’。吾向者先君而后臣，故先以告君，后以告子，子必速行，毋及祸也！”鞅曰：“君既不能用相国之言而用臣，又安能用相国之言而杀臣乎？”竟不去。
大夫公子卬与鞅善，卬复荐于惠王，惠王竟不能用。
至是，闻秦孝公下令招贤，鞅遂去魏入秦，求见孝公之嬖臣景监。监与论国事，知其才能，言于孝公，公召见，问以治国之道，卫鞅历举羲、农、尧、舜为对，语未及终，孝公已睡去矣。明日，景监入见，孝公责之曰：“子之客，妄人耳。其言迂阔无用，子何为荐之！”景监退朝，谓卫鞅曰：“吾见先生于君，欲投君之好，庶几重子，奈何以迂阔无用之谈，渎君之听耶？”鞅曰：“吾望君行帝道，君不悟也，愿更一见而说之。"景监曰：“君意不怿，非五日之后，不可言也。"
过五日，景监复言于孝公曰：“臣之客，语尚未尽，自请复见，愿君许之。"孝公复召鞅，鞅备陈夏禹画土定赋，及汤、武顺天应人之事，孝公曰：“客诚博闻强记，然古今事异，所言尚未适于用。"乃麾之使退，景监先候于门，见卫鞅从公宫出，迎而问曰：“今日之说何如？"鞅曰：“吾说君以王道。犹未当君意也。"景监愠曰：“人主得士而用。如弋人治缴，旦暮望获禽耳，岂能舍目前之效，而远法帝王哉？先生休矣。"
鞅曰：“吾向者未察君意，恐其志高，而吾之言卑，故且探之。今得之矣，若使我更得见君，不忧不入。"景监曰：“先生两进言，而两拂吾君，吾尚敢饶舌以干君之怒哉？"明日，景监入朝谢罪，不敢复言卫鞅。景监归舍，鞅问曰：“子曾为我复言于君否乎？"监曰：“未曾。"鞅曰：“惜乎！君徒下求贤之令，而不能用才，鞅将去矣。"监曰：“先生何往？"鞅曰：“六王扰扰，岂无好贤之主胜于秦君者哉？即不然，岂无委曲进贤胜于吾子者哉，鞅将求之。"景监曰：“先生且从容，更待五日，吾当复言。"
又过五日，景监入侍孝公，孝公方饮酒，忽见飞鸿过前，停杯而叹，景监进曰：“君目视飞鸿而叹，何也？"孝公曰：“昔齐桓公有言，‘吾得仲父，犹飞鸿之有羽翼也。’寡人下令求贤，且数月矣，而无一奇才至者。譬如鸿雁，徒有冲天之志，而无羽翼之资，是以叹耳。"景监答曰：“臣客卫鞅，自言有帝、王、伯三术，向者述帝王之事，君以为迂远难用，今更有‘伯术’欲献，愿君省须臾之暇，请毕其词。"孝公闻“伯术”二字，正中其怀，命景监即召卫鞅。
鞅入，孝公问曰：“闻子有伯道，何不早赐教于寡人乎？"鞅对曰：“臣非不欲言也，但伯者之术，与帝王异。帝王之道，在顺民情；伯者之道，必逆民情。"孝公勃然按剑变色曰：“夫伯者之道，安在其必逆人情哉？"鞅对曰：“夫琴瑟不调，必改弦而更张之；政不更张，不可为治。小民狃于目前之安，不顾百世之利，可与乐成，难于虑始。如仲父相齐，作内政而寄军令，制国为二十五乡，使四民各守其业，尽改齐国之旧，此岂小民之所乐从哉？及乎政成于内，敌服于外，君享其名，而民亦受其利，然后知仲父为天下才也。，"孝公曰：“子诚有仲父之术，寡人敢不委国而听子！但不知其术安在？"
卫鞅对曰：“夫国不富，不可以用兵；兵不强，不可以摧敌。欲富国莫如力田，欲强兵莫如劝战。诱之以重赏，而后民知所趋；胁之以重罚，而后民知所畏。赏罚必信，政令必行，而国不富强者，未之有也。"
孝公曰：“善哉，此术寡人能行之。"鞅对曰：“夫富强之术，不得其人不行；得其人而任之不专，不行；任之专而惑于人言，二三其意，又不行。"孝公又曰：“善。"卫鞅请退，孝公曰：“寡人正欲悉子之术，奈何遽退。"鞅对曰：“愿君熟思三日，主意已决，然后臣敢尽言。"
鞅出朝，景监又咎之曰：“赖君再三称善，不乘此罄吐其所怀，又欲君熟思三日，无乃为要君耶。"鞅曰：“君意未坚，不如此恐中变耳。"至明日，孝公使人来召卫鞅，鞅谢曰：“臣与君言之矣，非三日后不敢见也。"景监又劝令勿辞，鞅曰：“吾始与君约而遂自失信，异日何以取信于君哉？"景监乃服。
至第三日，孝公使人以车来迎，卫鞅复入见，孝公赐坐请教，其意甚切，鞅乃备述秦政所当更张之事，彼此问答，一连三日三夜，孝公全无倦色。遂拜卫鞅为左庶长，赐第一区，黄金五百镒，谕群臣："今后国政，悉听左庶长施行，有违抗者，与逆旨同！"群臣肃然。
卫鞅于是定变法之令，将条款呈上孝公，商议停当。未及张挂，恐民不信，不即奉行。
乃取三丈之木，立于咸阳市之南门，使吏守之，令曰：“有能徙此木于北门者，予以十金。"百姓观者甚众，皆中怀疑怪，莫测其意，无敢徙者。鞅曰：“民莫肯徙，岂嫌金少耶。"复改令，添至五十金，众人愈疑，有一人独出曰：“秦法素无重赏，今忽有此令，必有计议，纵不能得五十金，亦岂无薄赏？"遂荷其木，竟至北门立之，百姓从而观者如堵，吏奔告卫鞅，鞅召其人至，奖之曰：“尔真良民也，能从吾令！"随取五十金与之，曰：“吾终不失信于尔民矣。"
市人互相传说，皆言左庶长令出必行，预相诫谕。
次日，将新令颁布，市人聚观，无不吐舌，此周显王十年事也。
只见新令上云：
&定都。秦地最胜，无如咸阳，被山带河，金城千里，今当迁都咸阳，永定王业；
&建县。凡境内村镇，悉并为县，每县设令、丞各一人，督行新法，不职者，轻重议罪；
&辟土。凡郊外旷土，非车马必由之途及田间阡陌，责令附近居民开垦成田，俟成熟之后，计步为亩，照常输租。六尺为一步，二百四十步为一亩。步过六尺为欺，没田入官；
&定赋，凡赋税悉照亩起科，不用井田什一之制，凡田皆属于官，百姓不得私尺寸；
&本富。男耕女织，粟帛多者，谓之良民，免其一家之役；惰而贫者，没为官家奴仆，弃灰于道，以惰农论；工商则重征之。民有二男，即令分异，各出丁钱。不分异者，一人出两课；
&劝战。官爵以军功为叙，能斩一敌首，即赏爵一级，退一步者即斩，功多者受上爵，车服任其华美不禁，无功者虽富室，止许布褐乘犊，宗室以军功多寡为亲疏，战而无功，削其属籍，比于庶民，凡有私下争斗者，不论曲直，并皆处斩；
禁奸。五家为保，十家相连，互相觉察，一家有过，九家同举。不举者，十家连坐，俱腰斩。能首奸者，与克敌同赏，告一奸，得爵一级。私匿罪人者，与罪人同。客舍宿人，务取文凭辨验，无验者不许容留，凡民一人有罪，并其室家没官；
重令。政令既出，不问贵贱，一体遵行，有不遵者，戮以徇。"
&新令既出，百姓议论纷纷，或言不便，或言便。鞅悉令拘至府中，责之曰：“汝曹闻令，但当奉而行之。言不便者，梗令之民也；言便者，亦媚令之民也。此皆非良民！"悉籍其姓名，徙于边境为戍卒。大夫甘龙、杜挚私议新法，斥为庶人，于是道路以目相视，不敢有言。
卫鞅乃大发徒卒，筑宫阙于咸阳城中，择日迁都。太子驷不愿迁，且言变法之非，卫鞅怒曰：“法之不行，自上犯之，太子君嗣，不可加刑；若赦之，则又非法。"乃言于孝公，坐其罪于师傅，将太傅公子虔劓鼻，太师公孙贾鲸面。百姓相谓曰：“太子违令，且不免刑其师傅，况他人乎？”
鞅知人心已定，择日迁都，雍州大姓徙居咸阳者，凡数千家。分秦国为三十一县，开垦田亩，增税至百余万。卫鞅常亲至渭水阅囚，一日诛杀七百余人，渭水为之尽赤，哭声遍野，百姓夜卧，梦中皆战。
于是道不拾遗，国无盗贼，仓禀充足，勇于公战，而不敢私斗。秦国富强，天下莫比，于是兴师伐楚，取商、於之地，武关之外，拓地六百余里。周显王遣使册命秦为方伯，于是诸侯毕贺。
是时，三晋惟魏称王，有吞并韩、赵之意，闻卫鞅用于秦国，叹曰：“悔不听公叔痤之言也！"时卜子夏、田子方、魏成、李克等俱卒，乃捐厚币，招来四方豪杰。
邹人孟轲字子舆，乃子思门下高弟。子思姓孔名伋，孔子嫡孙。孟轲得圣贤之传于子思，有济世安民之志，闻魏惠王好士，自邹至魏，惠王郊迎，礼为上宾，问以利国之道，孟轲曰：“臣游于圣门，但知有仁义，不知有利。"惠王迂其言，不用。轲遂适齐，潜渊有诗云：
仁义非同功利谋，纷争谁肯用儒流。
子舆空挟图王术，历尽诸侯话不投！
却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷，以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名栩，晋平公时人，在云梦山与宋人墨翟一同采药修道。那墨翟不畜妻子，发愿云游天下，专一济人利物，拔其苦厄，救其危难。惟王栩潜居鬼谷，人但称为鬼谷先生。其人通天彻地，有几家学问，人不能及。
哪几家学问？一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。
那先生既知仙家冲举之术，为何屈身世间？只为要度几个聪明弟子，同归仙境，所以借这个鬼谷栖身。初时偶然入市，为人占卜，所言吉凶休咎，应验如神。渐渐有人慕学其术，先生只看来学者资性，近著那一家学问，便以其术授之。一来成就些人才，为七国之用；二来就访求仙骨，共理出世之事。他住鬼谷，也不计年数，弟子就学者不知多少，先生来者不拒，去者不追。
就中单说同时几个有名的弟子：齐人孙宾、魏人庞涓、张仪，洛阳人苏秦。
宾与涓结为兄弟，同学兵法；秦与仪结为兄弟，同学游说，各为一家之学。
单表庞涓学兵法三年有余，自以为能，忽一日，为汲水偶然行至山下，听见路人传说魏国厚币招贤，访求将相，庞涓心动，欲辞先生下山，往魏国应聘，又恐先生不放，心下踌躇，欲言不言。先生见貌察情，早知其意，笑谓庞涓曰：“汝时运已至，何不下山，求取富贵？"庞涓闻先生之言，正中其怀，跪而请曰：“弟子正有此意，未审此行可得意否？"先生曰：“汝往摘山花一枝，吾为汝占之。"庞涓下山，寻取山花。
此时正是六月炎天，百花开过，没有山花，庞涓左盘右转，寻了多时，止觅得草花一茎，连根拔起，欲待呈与师父，忽想道：“此花质弱身微，不为大器。"弃掷于地，又去寻觅了一回，可怪绝无他花，只得转身将先前所取草花，藏于袖中，回复先生曰：“山中没有花。"先生曰：“既没有花，汝袖中何物？"涓不能隐，只得取出呈上，其花离土，又先经日色，已半萎矣。
先生曰：“汝知此花之名乎？乃马兜铃也，一开十二朵，为汝荣盛之年数，采于鬼谷，见日而萎；鬼傍著委，汝之出身，必于魏国。"庞涓暗暗称奇，先生又曰：“但汝不合见欺，他日必以欺人之事，还被人欺，不可不戒。吾有八字，汝当记取：‘遇羊而荣，遇马而瘁’。”
庞涓再拜曰：“吾师大教，敢不书绅？"临行，孙宾送之下山，庞涓曰：“某与兄有八拜之交，誓同富贵，此行倘有进身之阶，必当举荐吾兄，同立功业。"
孙宾曰：“吾弟此言果实否？"
涓曰：“弟若谬言，当死于万箭之下！"
宾曰：“多谢厚情，何须重誓？"两下流泪而别。
孙宾还山，先生见其泪容，问曰：“汝惜庞生之去乎？”宾曰：“同学之情，何能不惜？"先生曰：“汝谓庞生之才，堪为大将否？"宾曰：“承师教训已久，何为不可？"先生曰：“全未，全未。"宾大惊，请问其故，先生不言。
至次日，谓弟子曰：“我夜间恶闻鼠声，汝等轮流值宿，为我驱鼠。"众弟子如命。
其夜，轮孙宾值宿，先生于枕下，取出文书一卷，谓宾曰：“此乃汝祖孙武子《兵法》十三篇，昔汝祖献于吴王阖闾，阖闾用其策，大破楚师；后阖闾惜此书，不欲广传于人，乃置以铁柜，藏于姑苏台屋楹之内。自越兵焚台，此书不传。吾向与汝祖有交，求得其书，亲为注解，行兵秘密，尽在其中，未尝轻授一人，今见子心术忠厚，特以付子。"
宾曰：“弟子少失父母，遭国家多故，宗族离散，虽知祖父有此书，实未传领，吾师既有注解，何不并传之庞涓，而独授于宾也？"
先生曰：“得此书者，善用之为天下利，不善用之为天下害。涓非佳士，岂可轻付哉？"
宾乃携归卧室，昼夜研诵，三日之后，先生遽向孙宾索其原书，宾出诸袖中，缴还先生，先生逐篇盘问，宾对答如流，一字不遗。先生喜曰：“子用心如此，汝祖为不死矣！”&
再说庞涓别了孙宾，一径入魏国，以兵法干相国王错，错荐于惠王。
庞涓入朝之时，正值庖人进蒸羊于惠王之前，惠王方举箸，涓私喜曰：“吾师言‘遇羊而荣’，斯不谬矣！”惠王见庞涓一表人物，放箸而起，迎而礼之，庞涓再拜，惠王扶住，问其所学，涓对曰：“臣学于鬼谷先生之门，用兵之道，颇得其精！"因指画敷陈，倾倒胸中，惟恐不尽。
惠王问曰：“吾国东有齐，西有秦，南有楚，北有韩、赵、燕，皆势均力敌，而赵人夺我中山，此仇未报。先生何以策之！”
庞涓曰：“大王不用微臣则已，如用微臣为将，管教战必胜，攻必取，可以兼并天下，何忧六国哉？"
惠王曰：“先生大言，得无难践乎？"
涓对曰：“臣自揣所长，实可操六国于掌中，若委任不效，甘当伏罪！"
惠王大悦，拜为元帅，兼军师之职。涓子庞英、侄庞葱，庞茅俱为列将。涓练兵训武，先侵卫、宋诸小国，屡屡得胜，宋、鲁、卫、郑诸君，相约联翩来朝。
适齐兵侵境，涓复御却之，遂自以为不世之功，不胜夸诩。
时墨翟遨游名山，偶过鬼谷探友，一见孙宾，与之谈论，深相契合，遂谓宾曰：“子学业已成，何不出就功名，而久淹山泽耶？"宾曰：“吾有同学庞涓，出仕于魏，相约得志之日，必相援引，吾是以待之！”墨翟曰：“涓见为魏将，吾为子入魏，以察涓之意！"墨翟辞去，径至魏国，闻庞涓自恃其能，大言不惭，知其无援引孙宾之意。
乃自以野服求见魏惠王，惠王素闻墨翟之名，降阶迎入，叩以兵法，墨翟指说大略，惠王大喜，欲留任官职，墨翟固辞曰：“臣山野之性，不习衣冠。所知有孙武子之孙，名宾者，真大将才，臣万分不及也，见今隐于鬼谷，大王何不召之？”惠王曰：“孙宾学于鬼谷，乃是庞涓同门，卿谓二人所学孰胜？"
墨翟曰：“宾与涓，虽则同学，然宾独得乃祖秘传，虽天下无其对手，况庞涓乎？"
墨翟辞去，惠王即召庞涓问曰：“闻卿之同学有孙宾者，独得孙武子秘传，其才天下无比，将军何不为寡人召之！”
庞涓对曰：“臣非不知孙宾之才，但宾是齐人，宗族皆在于齐；今若仕魏，必先齐而后魏，臣是以不敢进言。”
惠王曰：“‘士为知己者死’，岂必本国之人，方可用乎？"
庞涓对曰：“大王既欲召孙宾，臣即当作书致去！"
庞涓口虽不语，心下踌躇：“魏国兵权，只在我一人之手，若孙宾到来，必然夺宠。既魏王有命，不敢不依，且待来时，生计害他，阻其进用之路，却不是好？"遂修书一封，呈上惠王，惠王用驷马高车，黄金四璧，遣人带了庞涓之书，一径望鬼谷来聘取孙宾。宾拆书看之，略曰：&
涓托兄之庇，一见魏王，即蒙重用。临岐援引之言，铭心不忘，今特荐于魏王，求即驱驰赴召，共图功业。
孙宾将书呈与鬼谷先生，先生知庞涓已得时大用，今番有书取用孙宾，竟无一字问候其师，此乃刻薄忘本之人，不足计较。但庞涓生性骄妒，孙宾若去，岂能两立？欲待不容他去，又见魏王使命郑重，孙宾已自行色匆匆，不好阻当，亦使宾取山花一枝，卜其休咎。此时九月天气，宾见先生几案之上，瓶中供有黄菊一枝，遂拔以呈上，即时复归瓶中。
先生乃断曰：“此花见被残折，不为完好；但性耐岁寒，经霜不坏。虽有残害，不为大凶。且喜供养瓶中，为人爱重。瓶乃范金而成，钟鼎之属，终当威行霜雪，名勒鼎钟矣。但此花再经提拔，恐一时未能得意，仍旧归瓶。汝之功名，终在故土。吾为汝增改其名，可图进取。"
遂将孙宾“宾”字，左边加月为“膑"。按字书，膑乃刖刑之名，今鬼谷子改孙宾为孙膑，明明知有刖足之事，但天机不肯泄漏耳，岂非异人哉？髯翁有诗云：
山花入手知休咎，试比蓍龟倍有灵。
却笑当今卖卜者，空将鬼谷画占形。
临行，又授以锦囊一枚，吩咐：“必遇至急之地，方可开看。"孙膑拜辞先生，随魏王使者下山，登车而去。
苏秦、张仪在旁，俱有欣羡之色，相与计议来禀，亦欲辞归，求取功名，先生曰：“天下最难得者聪明之士，以汝二人之质，若肯灰心学道，可致神仙，何若要碌碌尘埃，甘为浮名虚利所驱逐也？”
秦、仪同声对曰：“夫‘良材不终朽于岩下，良剑不终秘于匣中。’日月如流，光阴不再，某等受先生之教，亦欲乘时建功，图个名扬后世耳！"
先生曰：“你两人中肯留一人与我作伴否？"
秦、仪执定欲行，无肯留者，先生强之不得，叹曰：“仙才之难如此哉？”乃为之各占一课，断曰：“秦先吉后凶，仪先凶后吉。秦说先行，仪当晚达。吾观孙、庞二子势不相容，必有吞噬之事。汝二人异日宜互相推让，以成名誉，勿伤同学之情。”二人稽首受教。
先生又取书二本，分赠二人，秦、仪观之，乃太公《阴符篇》也。秦、仪曰：“此书弟子久已熟诵，先生今日见赐，有何用处？"先生曰：“汝虽熟诵，未得其精，此去若未能得意，只就此篇探讨，自有进益。我亦从此逍遥海外，不复留于此谷矣！"
秦、仪既别去，不数日，鬼谷子亦浮海为蓬岛之游，或云已仙去矣。
不知孙膑应聘下山，后来如何？且看下回分解。
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《东周列国志》从西周末年三十九年()写起，到二十六年（公元前221年）统一全国结束，包括、五百多年的历史，内容极其丰富复杂。基本上依据史实，只作了少量虚构，正如原书“序”中所说：“《东周列国》一书，稗官之近正者也。”曾把《东周列国志》与进行核对，认为“《东周列国志》基本上是正确的”。它将分散的历史故事、人物传记，按照时间的先后串联起来熔为一炉，成为一部结构完整的历史演义。《东周列国志》小说描写了凶残无道，东迁，诸侯国争霸，士大夫势力日益壮大，最终形成七雄对峙局面；批判了昏庸愚昧的昏君暴君，揭示了战争给人民带来的深重灾难；歌颂了赏罚分明的王侯和有胆识的将相勇夫。的布局谋篇主次分明，错落有致。每一故事既可独立成篇，又可贯穿一体。人物形象栩栩如生，故事描写引人入胜。但此书中也宣扬了愚忠愚孝等封建伦理观念，有其局限性。
《东周列国志》是一部章回体的长篇历史小说，是除以外流传最广、影响较大的历史演义类小说。《东周列国志》的著作者，最早是中期的余劭鱼编写的平话《列国志传》，后来是（明末）在此基础上改编而成的《新列国志》，现在流传的《东周列国志》则是（清乾隆年间人）对《新列国志》本子进行再改编而成的。在同类题材的小说中，《东周列国志》并不属于上乘之作，成为了所有历史小说的一个难以逾越的高峰。但比之，《东周列国志》能够客观、公正、忠于正史，不存在尊谁贬谁的问题，这一点至少不会像那样有误导读者之嫌。
作者简介/《东周列国志》
《东周列国志》冯梦龙()作家和。字犹龙、子犹、耳犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、词奴、绿天馆主人等，长洲（今）人。生于二年，卒于明十七年。早年便才华出众，与兄梦桂、弟梦熊被时人称为“吴下三冯”。但仕途不得志，屡试不第，直至三年(1630)才为贡生，授丹徒县训导，七年(1634)升任知县。四年任满，归隐乡里。一生注重戏曲、小说、等通俗文学的创作、编集工作，曾编订话本小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，通称“三言”，还编有民歌集《挂枝儿》、以及、、、等，增补《新平妖传》、。戏曲作有传奇、《万事足》，并改编前人传奇十多种，通称《墨憨斋定本传奇》，另编有。诗文有、等
编撰/《东周列国志》
描写时代“列国”故事。关于“列国”故事的平话，最早产生在元代。、年间，（字畏斋）撰《列国志传》，以伐纣的故事开篇，分节不分回，每节随事立题。末加以改编,凡疏忽或遗漏的地方,都根据史书作了订正，艺术上也有显著的提高，改名为《新列国志》，共108回。年间,秣陵(今)蔡元放（名奡，号七都梦夫、野云主人）又作了一番修改，并加了序、读法、详细的评语和简要的注释，改名为《东周列国志》,23卷，108回。1955年，人民文学出版社根据的《新列国志》对蔡氏的改本作了某些校正，取消了评、注、读法、序和分卷，重新出版，书名仍为《东周列国志》，题为“冯梦龙、蔡元放编”。《新列国志》较重视史实，内容基本上都本于、、、等史籍。其长处在于文字通畅，能够把纷繁复杂的历史编排得有条不紊，有些故事因在史籍中就有较丰富的素材和一定的戏剧性，经过作者的加工，显得有声有色，如“郑庄公掘地见母”、“晋重耳周游列国”、“孙武子演阵斩美姬”等。但总的说来，此书作为文学创作的成分较少，过于平铺直叙，很多地方只是史料的联缀。它在历史知识的传播方面有较大的功用，文学性虽不强，但在明代同类小说中，仍属上乘之作。
思想内容/《东周列国志》
《东周列国志》《东周列国志》是原作、改订的一部八十万字巨著，包括了早期的重要史实与典故，我们习惯上用的什么“管鲍之交”、什么“弦高犒师”、什么“退避三舍”、什么“食指大动”、什么“大义灭亲”、什么“奇货可居”、什么“欲加之罪，何患无辞”等等，都可在这部一百零八回的名著里，找到来龙和去脉。
《东周列国志》使所有秦朝以前的古人古事都一一亮相：的笑、的智、的信、的无赖、晏蛾儿的愚忠。介子推的清高、晏的识大体、的鞭尸、的合纵、的完壁归赵，……都包罗无遗。他们的存亡觉梦，都可以胜数；看了这些存亡觉梦，我们可以上会古人，然后引古证今，得到意想不到的好处。《东周列国志》虽然因为太迁就历史性，以致性不高，但它把头绪纷乱的做了清晰的处理，可读性极高。此书在基本观念上有许多可称道的，比如它反对愚忠，认为为昏君而死“不得为忠臣之大节”，就是它的高明处。《东周列国志》所叙述的五百多年之间，英雄辈出，群星灿烂，千百年后，虽不乏其人，但这一时期的人和事，在历史上最突出，最典型，它几乎是后世是非成败的理论源头，更是后人行事为人的标准和榜样。小说通过丰富而生动的故事情节，赞扬了从善入流、赏罚严明、胸怀大度的王侯和忠贞、有勇有谋的将相，也赞扬了那些见义勇为、机智果敢的豪侠。小说描写了残暴无道，引起西戎之乱。平王东迁，从此室逐渐衰弱，国互相兼并，互相争霸。在诸侯国内部，大夫的势力也越来越大，他们之间也互相兼并，致使有的诸侯国为大夫所瓜分，接着出现了七雄并峙的局面。频繁的兼并战争，给广大人民带来了无穷的灾难和痛苦。小说谴责和揭露了那些昏聩、残暴、荒淫、愚昧的、诸侯以及贪婪、奸诈、阴险的佞臣。小说赞扬了从善如流、赏罚严明、胸怀大度的王侯和忠贞、勇敢、有才干的将相，也颂扬了那些见义勇为、机智果敢的豪侠。小说结构布局主次分明、繁简得当。虽然头绪纷繁，矛盾错综复杂，但来龙去脉交代清楚，不仅整个时代的发展变化得到如实的反映，各诸侯国的发展、变化，各国之间的关系，都写得条分缕析。小说故事性强，每个故事既有相对的独立性，又是全书的一部分。许多故事描述得娓娓动听，引人入胜。如“好鹤亡国”、“乔送河伯妇”、“微服过昭关”，等等。由于小说反映了五、六百年的历史，不可能有贯串始终的人物形象，但在不少篇章里，人物形象描绘得还相当生动，如管夷吾的博学奇才、齐小白的王霸之度、鲍叔牙的苦心荐贤等等，又如、、、、、、、文种、范蠡等等都写得个性鲜明。小说用语简洁、通畅，但因汲取了多种史书的内容，文字繁简也有不一致的地方。
作品传播/《东周列国志》
《东周列国志》本文从这一特定角度，试图运用理论，从传播、传播、传播、传播意义等几个方面描述二十世纪《东周列国志》传播的基本情况，以期发现二十世纪《东周列国志》传播中的某些规律，从而总结二流历史的传播规律。二十世纪日渐发达的科学技术，使传播媒介得到极大的丰富，为《东周列国志》的广泛传播创造了有利条件，使其传播呈现出传播媒介多样化、传播范围广泛化、受众接受思想的多元化等时代特征。与此同时，作为二流的历史小说，《东周列国志》的传播不可避免的受到经典作品的冲击和排挤。从史家典籍、到勾栏瓦肆的说唱艺术，雅正的经典和俚俗的形式抢占了列国故事的大量受众。在这种复杂的传播环境中，《东周列国志》的传播表现出不同于其他历史小说的鲜明特色。二十世纪新兴的、、、等传播媒介，以其全新的表现技巧和视听语言成为《东周列国志》传播的生力军。传统的书籍、戏曲、曲艺等传播在、等的冲击之下，在保持原有传播形式的同时，适时地与时代需要相结合，推出全新的电子图书、戏曲光盘等传播形式，在《东周列国志》的传播中依然发挥着不容忽视的重要
作品剖析/《东周列国志》
《东周列国志》《东周列国志》写的是末年（公元前789年），至秦统一六国（公元前221年），包括、五百多年间的历史故事，内容相当丰富复杂。《东周列国志》所叙述的历史，正是这样一个时代，所有的故事，都是在这样一个大背景下展开的。其中叙写的事实，取材于、、、四部史书，将分散的历史故事和人物传记按照时间顺序穿插编排，冶为一炉，成为一部结构完整的历史演义。秦汉前的一些史家为了某种原则立场，对历史事件的叙述和评价，有时会隐而不言，把意思深藏在记述的文字中，没有一定见地的人，很难发觉，更谈不上理解了。这部书的通俗之处，正是将那暗礁一样的文字弄得水落石出，大家一看便心知眼明，种种是非善恶，忠好智愚，毕露于光天化日之下。这是作者编写此书的用意，也是他们对后人的贡献。《东周列国志》与其他史书一样，以国家的兴亡成败为主题，致力探讨气运盛衰、人事成败之间转化变迁的因果关系。作者通过人物命运的沉浮，形象地告诉人们，能否注重道义，任用贤能是判断一个国家前途命运的最根本的依据。得民心者得天下。道义是对无意的阐发，天意就是民心。民心存，其政举，民心亡，其政息。这种人本主义的观点，是有进步意义的。《东周列国志》所叙述的五百多年之间，英雄辈出，群星灿烂，千百年后，虽不乏其人，但这一时期的人和事，在历史上最突出，最典型，它几乎是后世是非成败的理论源头，更是后人行事为人的标准和榜样。通过丰富而生动的故事情节，赞扬了从善人流、赏罚严明、胸怀大度的王侯和忠贞、有勇有谋的将相，也赞扬了那些见义勇为、机智果敢的豪侠。与这些正面人物形成鲜明对比的是，小说也塑造了一些昏聩、残暴、荒淫无耻的、等统治者，和贪婪、奸诈。阴险的佞臣小人。作者对他们揭露与鞭挞的态度自然而然地融入情节的进展之中。一、倒霉的开头讲的还是，出于情节发展需要，这注定是一个倒霉的开头：好不容易来了个中兴，却晚节不保。先是御驾亲征败给姜戎“皇威亵尽”，无缘无故的又有人诅咒将亡，又因此轻杀了一个妇人和上大夫，本来当皇上的杀几个人实在算不上什么，何况杀了杜伯后已然有悔，却还是逃不过厉鬼追杀。把放在所有的帝王中比一下，也算得上中上水平，得此报应实属不该，再加上难产的生命力极强的神奇的褒姒，凡此种种只有一个理由：天要亡周。既然天要亡，就只是凑巧赶上了道场。老天做法事，宣王当牺牲，没有道理又无需道理，命该如此，活该倒霉。正所谓“天地不仁，以万物为刍狗”
《东周列国志》二、狠角色被一女婴搞得抓狂，已然丧失了平常心。自作主张的，遇到了失去平常心的宣王，就只能做了刀下鬼。按说君要臣死臣不得不死，且“雷霆雨露，皆是皇恩”，没什么好埋怨的嘛。事实却是杜伯化作厉鬼，射了一箭。放在后世看来，这是弑君！是大逆不道！可这是在。上述的那些道理是“改良”后的思想，还要过好久才发表，杜伯自然没学过。所谓无知者无畏，君子有仇必报，你砍我脑袋，我射你心窝。，老子才不管你是谁。更何况老子现在又不归你管。三、迷死人的和厚道人据书中所载，遇到了化作两条龙的两个神人，盛了它们的唾液分泌物藏起来，传到了，唾液分泌物变成了一只元鼋，元鼋又借腹生子在宣王时生下了褒姒。何许人也？就是那个千金一笑，烽火戏诸侯，让抓狂又最终迷死幽王的。我们若是要追溯的血缘，就会发现遗传学就是他妈的一堆狗屎。我们要是先学了遗传学，看到这就要头痛欲裂。关于这一点，大家有空再慢慢研究。话说夏桀买一送一，不仅把天下给了，还借花献佛地留了份礼物给周朝的后世之君宣王幽王。我们可以说夏桀是暴君，但不能说他无仁无义，人家仁至义尽矣。所以说，夏桀是个厚道人。四、师伯阳父把时间越往前推，就会发现有越多的东西难以解释，然又必须解释。这个任务就落在像伯阳父这种占星师身上。若从现代角度来看，伯阳父这类人就像的大，他们的权力在现在是释宪在当时就是解释一些别人（主要是）都很迷惑的东西，且说出来的话就是权威，无论天子平民都得遵照执行，否则后果很严重。伯阳父是睿智的，诚恳的，爱国的，又是没用的。他知道，他了解，他也说出来了，也劝告了宣王，可是螳臂焉能挡车？伯阳父仍无法改变周朝轰隆隆地驶向灭亡大坑的命运，所以他应该也是忧郁的，悲伤的，充满怜悯的。
鉴赏品评/《东周列国志》
《东周列国志》《东周列国志》绝非，这个历史时期最著名的史书及评注为，《东周列国志》之所以未上的原因，我倒认为最有可能的原因是四大是从题材上所提出的代表性古典小说，属于神仙传之列，则是封建家庭，是农民起义，属军事谋略，而《东周》与题材相同。《三国演义》相对来说主线明显，主要人物不是非常多，所以容易被大家记住。而读过《东周列国》的人一定都会有类似感受就是，没有主线，它只有阶段性主线，东周更多就是靠历史时间的推进而展开剧情的，而且时期本来就是诸侯割据，吞并和弑立新君的事情此起彼伏，所以读完后很难一下字梳理清楚，但是《东周列国志》非常耐读，而且里面出现的历史典故和重要人物层出不穷，所以《东周列国志》绝对是可以与四大古典名著比肩的优秀作品。中国古代历史很多，一种完全是不计较历史的演义小说，大多数演义小说属于此类，就属于此类，第二类属于接近或几乎按照正史的事实去写的，这里面最突出的就是，《东周列国志》，还有的。而论文笔，则以，《东周列国志》最佳，蔡东潘写的二十五史的那种自写自评自诩的方式让我看了难受，很难看下去。而东周和三国则是让你拿在手里就很难放下的好书！
随想/《东周列国志》
全书精彩纷呈，对下列几点印象最深刻：第一是对“道理”和“利害”这二者关系的解释；第二是对“国政”和“军政”的阐述；第三是对“明王圣主”与“贤臣良将”的赞扬。令人荡气回肠的还有“管仲论政”与“白里奚论政”两段。《东周列国志》“东周列国志”时间跨度几百年，它所描绘的每一事件，小到个人对社会发展的影响，大到间的战略利益，件件都具有、、、等方面的价值和意义。
全书以割麦的故事开篇，读来妙趣横生。与闹矛盾，派兵去割了周天子地盘上的麦子。亲自带兵去讨伐，结果中了一箭逃回。割麦子的战争以周天子一方的失败而告终。当时的只能算是弱小。的第一代国君是周厉王的少子郑伯友，他依靠自己是周朝卿士，也就是当朝宰相的地位从郐和东虢手里取得十邑，建立了郑国的雏形。到了他儿子郑武公时灭掉了郐和，郑国才有了一点实力。然而，即便到了郑庄公时，郑国的实力还比不上卫国和鲁国，就是这种才500里的在郑的眼里已经算是大国，更不用提了。当时郑国四面都是强敌，加上先天不足，只能在夹缝里求生存。郑国能在那样艰苦的环境和条件下称霸，并开辟“诸侯皆郑党”的良好局面，应该归功於郑庄公的能耐和祭足的才智。的地理位置很重要，周边强国都在打的主意，到楚争霸时期不可避免地出现了“三年五受伐”的被动挨打局面，最后只好派人带礼物在边境上“朝夕待盟”。国家落到这步田地，被别国并吞掉是早晚的事。这大概跟现代社会开公司做生意的模式一样，要么吞并别的公司壮大自己，要么被别的大公司买去。　本来，和祭足这一对人物刚出场时令人耳目一新，但等与一亮相，就把和祭足比下去了。显然，“尊王攘夷”要比“败王师”高明得多！管仲出生于齐国，他的才华，除了表现在伦理道德上面，还具体地表现在、、、、、等方面。管仲既有平定天下的实践经验，也有治理国家的理论总结，因而管仲被梁启超誉为“中国之最大的政治家”，也被人称之为“儒道法思想的先驱”。管仲在齐国国君初亡、全国陷于一片混乱的状况下，受命于危难之中，三年便使这个边陲国家民富国强，最终使其国君成为春秋第一霸主，“九合诸侯、一匡天下”，执政四十余年而善终。《东周列国志》为了充分了解治国安邦的理念和才能，笔者不得不谈谈孔老夫子。出生于鲁国。从时间上说，是的前辈老师，从学术的角度来看，实际上只部分继承了的思想。虽然也在中自许：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”然而实际上完全不是那么回事。52岁的时候，曾被国君重用过，但是直到他55岁离开君，他所期待的三年有成的局面从来就没有出现过。不懂、不懂军事、不懂外交、不能像管仲那样教育农民怎样种、也不懂得怎样从全国选拔人才，只是重复那一套恢复周礼的理论，以为只要实现了他所倡导的那一套意识形态，就能治国安邦平天下了，一切的国计民生的问题就都能解决了。孔子的空谈和强调意识形态的治国理念不被当时的社会所接受，所以尽管他周游列国十几年，还是没有做出什么值得称道的成绩来。
“东周列国志”中春秋部分的好太多了，例如“三家分晋”，“晋楚争霸”，“过昭关”，“卧薪尝胆”，“合纵连横”，鬼谷门下和斗智斗勇的故事等等，真是举不胜举。部分的故事差了一点，主要是各国都被压迫在日渐强大的秦国的阴影里。读部分的故事我常常是越读越没希望，无数次生出“英雄末路，国将不国，欲哭无泪”的感慨来。
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