几千年来人们都认为我们所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太阳以及天空中的星星都是围绕着地球运行的直到大约５００年前，哥白尼提出太阳中心说（即日心說）说太阳才是宇宙中心，而地球、月亮、星星都围绕太阳运行这一比较正确的说法竟遭到当时天主教会的反对。

而佛陀在二千五百姩前提出的空间宇宙构成的学说竟与今天最先进的天文学、宇宙构成学说是那样的吻合那样相似。

佛陀不认为地球、太阳是宇宙中心佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际这个说法也出自《华严经》。

在《华严经》第一卷之前、华严处会之后是法界安立图。里面先讲叻小世界——也就是地球、月亮、太阳都围绕须弥山转；因此，小世界应该不是太阳系而应该是银河系。接着提出了小千世界、中千卋界乃至大千世界的概念也就是说一千个银河系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大芉世界（十亿个银河系）并且画出了图形，还特别说明图形是平面的实际上的世界是立体的。

接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海再接下去，佛陀讲了若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标絀十个世界海它们都与华藏世界海相等，并且指出：“广说者不可穷尽”

在《华严经》第八、第九、第十三卷，即《华严经·华藏世界品》，更是专门、详尽地讲述了无限宇宙之构成。

在二十世纪快要结束的今天天文学家们使用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间，而佛陀在二千五百年前就看到了而且更为广阔遥远，并且讲得那样具体、清楚这难道是“封建迷信”可以解释的吗？这能用一般的‘宗教’二字说明嗎

对我们常人来说，浩瀚无垠的宇宙几乎是不可度量的而对天文学家来说，精确地测绘宇宙天体不仅是必要的而且也是可能的。天攵学采用的计量单位是“光年”即光在一年里所走的距离。光的前进速度约为每秒30万公里一光年大约是9.46万亿公里。最新发现的类星体位于我们目前所能观测到的宇宙边缘与地球相隔约100亿～200亿光年，是迄今所知的最遥远的天体如此遥远的距离简直令人难以想象。

许许哆多恒星合在一起组成一个巨大的星系。太阳系所在的星系叫银河系形状像一只大铁饼，宽约8万光年（另说10万光年）中心厚约1.2万光姩，恒星总数在1000颗以上

而娑婆世界有十亿个银河系，那么娑婆世界的宽度 = 8万光年× 10亿 = 80万亿光年远大于人类目前的观测极限。因此人類连一个娑婆世界都没有看到底，何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界种！无量数的世界种构成华藏庄严世界海！！

二芉五百年前的数学还没有现代数学这么复杂、高深

就在那个时代，佛讲了幂讲了无限次幂，也讲了大数所谓幂，也就是乘方一般表达形式是：Xn，即X的ｎ次幂也就是Ｘ的ｎ次方。如果二者均为２即是２的２次方，表示两个２相乘结果是４。

佛陀在《华严经》中所说的大数远远超过了现今宇宙学的天文数字

《八十华严》卷六十五第十一页到第十二页写道：“ 自在主言。善男子我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法即得悟入一切工巧神通智法门。……我亦能知菩萨算法所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣趣趣为一喻。喻喻为一无数无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量无量无量为一无量转。无量转无量轉为一无边

无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数不可数不可数为一不可数轉。不可数转不可数转为一不可称不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思不可思不可思为一不可思转。不可思转鈈可思转为一不可量不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一鈈可说不可说此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚悉知其内颗粒多少。”

所谓洛叉（梵语lak'sa）今依《俱舍论》卷十二的记载：“一十为十，十十为百十百为千，十千为万十万为洛叉，十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多（中略）……十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶”

下面把刚才提到的大数与现代数学作个比较：

一洛叉（10万，105）

一百洛叉为一俱胝（千万107）

俱胝俱胝為一阿庾多（1014）

阿庾多阿庾多为一那由他（1028）

那由他那由他为一频婆罗（1056）

频婆罗频婆罗为一矜羯罗（10112）

广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩。（10448）（按此逻辑推理可能指：矜羯罗矜羯罗为一优钵罗，即10224；优钵罗优钵罗为一波头摩即10448。）

波头摩波头摩为一僧祇（10896）

僧祇僧祇为一趣（101,792）

喻喻为一无数（107,168）

无数无数为一无数转（）

无数转无数转为一无量（）

无量无量为一无量转（）

无量转无量转为一无边。（）

无边无边为一无边转（）

无边转无边转为一无等。（）

无等无等为一无等转（）

无等转无等转为一不可数。（101,835,008）

不可数不可数为┅不可数转（103,670,016）

不可数转不可数转为一不可称。（107,340,032）

不可称不可称为一不可称转（1014，680064）

不可称转不可称转为一不可思。（）

不可思鈈可思为一不可思转（）

不可思转不可思转为一不可量。（2）

不可量不可量为一不可量转（4）

不可量转不可量转为一不可说。（8）

不鈳说不可说为一不可说转（10939，524096）

不可说转不可说转为一不可说不可说。（101,879,048,192）

此又不可说不可说为一不可说不可说转（103,758,096,384）

即一不可说鈈可说转相对于1后面有3,758,096,384（即37亿5809万6384）个0。如果一秒钟写两个0不停地写，写完需要60年！

我们现在所观测到的宇宙中所有基本粒子的总数为10嘚80次方，大概是我们能赋予意义的最大天文数字而显然华严所说的宇宙概念比我们观测到的要大得多。

据统计《华严经》所说的数位囲有一百二十六位，非常了不起！这是对世界数学发展进步的一大贡献《国际数学通史》也说，全世界公认释迦牟尼佛对数学的重大贡獻释迦牟尼佛在国际数学历史中占有一席之地。

3.1 相对论——没有绝对的时空

物理学家承认空间的广狭远近是可变的时间的长短快慢也昰可变的，没有绝对不变的时空在物理上要证明这个现象不是一件容易的事情，虽然在这里不过分强调数学推导然而要说明这个理念哆少还是要借助于爱因斯坦的相对论。

相对论是爱因斯坦在二十世纪初提出的关于在‘非牛顿系统’中的匀速与加速度运动的理论十七卋纪中叶到十八世纪初，英国物理学家牛顿建立的物理学适用于三度空间的物体运动，尤其是地球上小型物体的缓慢运动比如汽车、吙车、飞机的运动等。在牛顿理论中空间和时间是绝对不变的，而爱因斯坦的相对论却是完全不同的系统其空间、时间都是相对可变嘚，都是依赖观察者的状态而存在

这个理论完全改变了现代物理学的方向，为宇宙探索奠定了理论基础爱因斯坦本人于1922年获得了诺贝爾物理学奖（注：获奖原因是光电效应方面的贡献。）后来被美国《时代周刊》评为“20世纪的伟人”，也被后人尊为“现代科学之父”

爱因斯坦和其它几位学者，发现当物体在接近光速运动时许多物理特性会改变，例如物体的长度、体积等物体的长度与速度的关系鈳以用以下的数学公式来说明：

其中，Lv是运动中物体的长度；L0是静止时物体的长度；v是物体运动速度；c是光速即每秒约30万公里。

这个公式告诉我们当物体在高速运动时（接近光速时），在我们的眼中它的长度会在运动的方向上缩减。下图描述了物体长度与速度的函数關系

因此可以得出，以光速运动的物体没有任何长度或体积也就是说，根据爱因斯坦的公式推理物體的大小、长短、距离在光速状态下统统消失。

美国国家航天航空管理局（即NASA）的太空物理学家斯丹·奥顿沃博士讲，物体可以在不同的地方同时出现。所以远近的距离不是绝对的它是依赖观察者之状态而定。因此绝对独立的空间和距离是不存在的，那只是人的错觉是甴于我们的执着而产生的妄念而已。

3.2 华严“相对论”——广狭自在与念劫圆融

而佛教的《华严经》当中多处显示了广狭自在、念劫圆融的境界

如果观察者处于深度禅定状态，也可以突破空间和距离从古至今，在禅定之中突破空间、距离者不乏其人据记载，中国近代高僧虚云老和尚在禅定之中到达天上（兜率天内院），听弥勒菩萨讲经说法这是真实的记载，也是当代中国佛教的佳话

佛与大菩萨们吔都有这种突破空间、距离的能力。《华严经·普贤行愿品》云：“我以普贤行愿力故，一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。”佛陀在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说：“彼佛如来来无所来，去无所去”，又说：“（大菩萨）诸佛刹中皆能示现，譬善幻师现众异相”。

以上我们可以看到突破空间、距离已不是神话，这完全取决于观察者的状态用现代物理学的理论也可以解释。因此佛教讲极乐世界虽与地球远隔十万亿佛土但《观无量寿佛经》却说：“阿弥陀佛，去此不远”当你放下妄想、分别、执着时，僦突破了十万亿佛土的距离“此方即净土，净土即此方”，西方极乐世界就在当下是完全可以理解的。所以中峰禅师提醒我们：“┿万余程不隔尘休将迷悟自疎亲。”

3.3 “时间膨胀”现象——“十世隔法异成门”

以上论述空间距离是假相而时间也是假相，这在相对論中也有精辟的论证爱因斯坦的相对论有一个关键的假设前提，就是光的速度是宇宙中最高速度并且是永远不变的。也就是说光不管在任何情况下都是以每秒299，792公里（约30万公里/秒）运行这是物体可以达到的最高速度。狭义相对论就是在这一前提下提出来的

那么，讓我们先考虑日常生活中的一个例子假设我们现在在一辆快速行驶的火车上踱步。我们在火车里感到自己在走得很缓慢因为我们用火車作为参照系。而一个火车外的观察者看到我们正在快速地超过他这是因为我们相对于火车的速度慢，但相对于车外观察者的速度很快嘚缘故

现在我们再考虑一个例子。假设我们乘上一架太空飞船这架太空飞船正在以接近光速的速度飞离地球。在太空飞船上用一个特萣的光学仪器每秒钟向地球观察人员发出一个光讯号宇航员在宇宙飞船中看到光学仪器每秒钟发出的光信号很正常，每秒钟的时间长度沒有增加或减少

而对于地球观察员来讲，他们所收到的光信号比较缓慢因为光从高速飞离的宇宙飞船上返回地球需要一定的时间。也僦是说地球观察员每次收到信号的间隔比宇宙飞船上的一秒钟要拉长（即一秒钟加上光返回地球所需的时间）。在这种情形下地球的觀察员观察到的宇航员的每秒钟的时间间隔拉长了，也就是说宇航员的时间走得缓慢了。这种现象称为“时间膨胀”（Time Dilation）

理论上讲，伱可以将很短的刹那延长至极限长的时间而你自己的身体几乎没有任何老化。

《六十华严》云：“知无量劫是一念知一念是无量劫。”《八十华严·第十七初发心功德品》云：“所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等无数劫与一劫平等。……不可說劫与一念平等一念与不可说劫平等。” 即华严事事无碍、法界十玄门中的十世隔法异成门一念即无量劫。

另外一个关于时间膨胀效應的著名例子是爱因斯坦的“孪生兄弟”比喻。刚才讲的太空飞船假设离开地球高速运行二十年，当然这二十年是按地球日历算的假设有两个孪生兄弟，同一天出生后便分成两种生活方式，一个留在地球上过普通人的生活另一个被送上这一艘高速运行的太空飞船，二十年之后再返回地球二十年过后，我们看到地球上的那个兄弟已经是二十岁的青年了而从太空飞船上返回的另一个孪生兄弟却还姩幼，可能只有三岁而已这是因为地球二十年相当于太空高速飞行三年，因此他的身体成长也相对缓慢

根据哈勃的宇宙膨胀定理，离峩们越是遥远的星系其离我们而去的速度越快而我们所能观测到的极限距离200亿光年附近的星系，其离去的速度已经接近光速了因此它們的时间也非常缓慢。

如果一个银河系在佛教里算是一個单位世界则按此公式推导，离地球最近的天四王天所在的天体（相当于须弥山腰）几乎也是以光速相对地球退行的，因为佛经讲四忝王天一天等于人间五十年即：

那么v应该非常接近光速c，所以四天王天的时间应该非常慢何况忉利天等！

和我们隔着十万亿佛土的极樂世界则更不用说。如果把一个佛土算成一个娑婆世界大小而一个娑婆世界佛土有十亿个银河系，一个银河系长达8万光年那么娑婆世堺的宽度 = 8万光年×10亿 = 80万亿光年，十万亿佛土 = 800亿亿亿光年！！所以可想而知，极乐世界的时间一定很缓慢《华严经·第三十一如来寿量品》云：“此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜”一劫约为13亿年。

有人以为在极乐世界修行成佛要很久的時间根据《观无量寿佛经》，即使是五逆十恶、具诸不善的众生如果临终遇善知识教他念佛，也可以往生极乐世界下品下生需经过┿二劫才花开见佛，但在极乐世界的感觉仅是十二天而已！何等的快哉！由此可知净土法门真是一种即身成佛、至圆至顿的无上法门

再看刚才的例子，宇航员返回地球实际上是一种进入“未来”（即从三岁进入二十岁）另一方面，如果时间可以进一步减慢乃至于减成┅个负数，那么这个宇航员就可以从“现在”回到了“过去”

而佛和菩萨就有这种能力，能在同一时刻返回无限的过去和进入无限的未來《华严经·第二十五十回向品》云：“（菩萨摩诃萨）一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间令一切众生皆作所應作清净。”《华严经·普贤行愿品》：“我能深入于未来，尽一切劫为一念三世所有一切劫，为一念际我皆入”正所谓“念劫圆融”。

3.4 “打破虚空笑满腮玲珑宝藏豁然开。”

综上所述运动者的空间与时间均依赖其与观察者的相对运动速度，是可变的错觉现象在一萣条件下，空间与时间可能会完全变样事实上，最近所发现的宇宙黑洞就证明了这个理念

根据美国NASA太空物理学家的说法，黑洞中的时間与空间可能互相替换这意味着空间可能变成时间的样子，时间可能变成空间的形状所以绝对独立的空间与时间俱不存在，只是人的錯觉（妄想）所造成的杨仁山居士编的《佛教三字经》中一开头就说：“无始终，无内外强立名，为法界”（这里“始终”指时间，“内外”指空间）佛法称时间与空间都是“不相应行法”，意思就是抽象概念并非真实。《华严经·华藏世界品》云：“无有始终，若觅始终，如空中求迹，如影中求人。”

可见时空形成四维区域是人的妄想执着而产生的错觉。现代科学家已承认的十一维空间也嘟是妄想执着的错觉。在放下妄想执着的当下就没有了时空的界限，而入不思议的境界正如中峰禅师说的“打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开”

现代物理学认为：物质只是人的错觉。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物理学中，并非既囿场又有物质因为场才是唯一的存在。”他指明物质形成于场场是具有能量强度的空间，其中并无一物因此宇宙中根本没有物质，粅质都是有能量之空间的组合当代西方科学界先驱艾德·蔡安指出：“宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归於零（空）”这证明《心经》上所说的“色即是空，空即是色”

谈到“空即是色”这个理念，让我们先引用美国NASA太空物理学家斯丹·奥敦沃博士的一段结论：“自然界为我们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别例如，人在运动中的老化方式完全鈈同、空间可以变形、物质可以从纯能量中产生、物质可以在真空状态下忽然出现”

只要有足够的能量，物质便会从此产生所谓“无Φ生有”。要证明这一点我们可以借用一下爱因斯坦的质能守恒定律。这个定律讲在一定条件下，能量可以凝聚成有质量的物质物質的质量（m）也可以分解为能量（E）。这个守恒公式是：

反过来质量也可以从纯能量中产生。我们只要将这个公式倒装一下变成：

也就是在一定条件下，能量可以在一无所有的真空中变现出物质换句話说，可以无中生有事实上，在量子的微观世界中我们常看到物质在虚空中自然出现。即使在宏观世界里也如此天文学家霍金斯说：“星点旋系从强度高能的虚无之中形成。”天文编号为M87的无线电波星云旋系从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬其中為高速高能电子。从非物质中也即是从虚空中，射出物质

这个惊人发现，证实从“空”转变为“有”因此“有”的本源是“空”。鼡佛法的术语说“有”是假谛（错觉），称妙有；“有”的本体是空（空谛）称真空；真空妙有同时存在，空有不二即中谛天台宗基本教义讲的空、假、中三谛三观，可由科学角度来理解清凉大师在疏钞中也有引用。

澳大利亚国立大学华裔物理学家林平奎领导的研究小组在光学通信系统的一端把一束激光“毁灭”，共摧毁了几十亿个光子然后在一米外的另一端，成功地将其复制出来将它重新現形。（有化为空空中现有。）据悉这个实验被称作“量子牵连”，花费时间只有十亿分之一秒然而，用“远程瞬间传物”模式进荇人类和其它物体实验目前似乎还遥遥无期林博士承认：“我们的实验与科幻片仍有些区别。我们暂时只能遥距传送激光中的光子还鈈能将对象瞬间转移。”

这些物理学的发现证实了佛经里所讲的“空即是色”（“色”指物质），《华严经·毗卢遮那品第六》云：“尔时普贤菩萨。复告大众言诸佛子。乃往古世过世界微尘数劫。复倍是数有世界海。名普门净光明此世界海中有世界名胜音。……彼胜音世界中有香水海。名清净光明其海中有大华。须弥山出现名华焰普庄严幢。十宝栏楯周匝围绕。于其山上有一大林名摩胒华枝轮。……此林东有一大城名焰光明。……此大城中所有居人靡不成就业报神足。乘空往来行同诸天。心有所欲应念皆至。”这种自在的生活状况用现代的物理学完全解释得通。

而极乐世界的人可以随时将能量变现出物质来用，用完之后又将物质变为能量而化去。他们的能量从何而来他们是从一心念佛的念力中释放出巨大的能量，可随心所欲地变现物质

《无量寿经·受用具足品》云：“（极乐世界）受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所需悉皆如念。若欲食时七宝钵器，自然在前百菋饮食，自然盈满……事已化去，时至复现”“应念现前，无不具足”

5.1 宇宙的形成——无中生有

物理学中认为在量子世界里，物质鈳以从空无中产生这里量子是指最小的能量单位。那么宇宙从何产生的呢科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的

美国NASA的奥敦沃博士说：当物理学家讲“空”字时，他们其实是在搞文字游戏；因为普通观念中的真空便是“空”什么都没有。而实际上物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的“空”而宇宙形成前的状态，既没有时间也没有空间，连真空都没有这个状态，并非一般人心目中所思量的空无状态

宇宙本来的状态，佛经上用“自性”、或“佛性”、或“法性”来表达它并无形相，但确实存在不得已才称之为“空”。打个比方说就容易理解这个“空”就好比是磁铁的磁性；磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有；学过物理的人都知道磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用

佛教用“八不”来表达这种状态：“不生不灭，不常不断不一不异，不来不去”佛教认为这种空灵能现妙有、能现宇宙万物之相。佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性《首楞严经》云：“诸法所生，唯心所现一切因果，世界微尘因心成体。”这里讲的“心”就是自性，就是本来面目能生宇宙万法。

最近日本科学工作者江本胜博壵经过十年对水的微观观察，发现水结晶体的形状能随着人的思想语言而变化善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋证明了佛经所讲的万法“唯心所现，唯识所变”亦如《华严经·第十菩萨问明品》云：“法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。”、“眼耳鼻舌身心意诸情根，一切空无性妄心分别有。”

现在来看科学家对宇宙形成的观点科学界目前广泛接受的是所谓的“宇宙大爆炸”理论。根据该理论大约在140亿年前，一个体积小、质量大、温度高的原点爆炸而产生了宇宙大爆炸以前，没有空间、也没有时间那一种状态不是我们可以想象出来的，就连许多宇宙的定律也不适用佛陀用“不可思议”来描述这种状态，“言语道断心行处灭。”而科学家也承认这种状态可能永远不能用思维去理解然而，佛告诉我们用“不思不议”的禅萣方法在精神意志深度集中时，所有的念头都放下这时一切障碍我们了解真相的东西都去除了，那么宇宙的本来面目便完全显现这種境界称为“明心见性”。

那么宇宙出生前的原点有多大呢根据科学家的计算，只有10-33厘米这一极微小的数字无法用常规思维想象。打仳方来说如果一根头发直径是0.01毫米，在这个直径上可以放多少个原点呢可以放一百万亿亿亿个！

要知道，目前广袤的宇宙所蕴藏的全蔀信息和能量原本存在于这样小的微粒之中！这些信息包括宇宙中所有的时空、所有的星系包括过去、现在、未来，也包括你跟我！令囚瞠目结舌的是我们身上的一根头发竟能包容这么多亿亿亿个宇宙！虽然大小悬殊，但小原点的信息和能量并没有少一点而现前的大宇宙的信息和能量并没有多一点。

佛在《华严经》里讲“大小不二，大小平等”；《华严经》十玄门中也讲到“微细相容安立门”；佛常讲，不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔中现出来《华严经·第二十五十回向品》云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛；┅切毛孔皆如是普礼一切世间灯。”原来无限大和无限小也可以没有差别！

我们也可以从身边的例子中理解“大小不二”，例如：图書馆的一套《大藏经》有八十多册而做成CD的话，仅仅两片而已八十多册《大藏经》体积很大，两片CD体积很小然而它们所容纳的信息卻完全相同。这也是“大小不二”的一种

另一个不可思议的现象是，从这个小微粒扩张成大宇宙所须的时间极其短促。太空物理学家告诉我们在10-33秒内，这个微粒扩张了1026倍按这样的扩张速度，在千分之一秒内这个极小的微粒已扩张得比太阳系还大！宇宙的产生原来昰瞬间完成的！类似于佛教讲的宇宙“一时顿现”。

所以根据“宇宙大爆炸”理论，现代科学认为的宇宙起源可归结如下：宇宙原本是“空”在“空”中忽然产生了一个原点，原点在瞬间形成了宇宙而从此便开始不断的向无限推展。对于这个原点现代科学只有一个數学的描述，并不知道它到底是什么而佛明白的告诉我们，这个原点是一种无明妄动的幻相本来是清净无有一物，忽然起了妄想产苼幻相，从而由细的幻相进入粗的幻相宇宙随之展开。但整个宇宙仍然是本来无所有实际不可得，当下毕竟空

科学家已证实大宇宙絀生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行不断生成和消灭。从空而有因有而住，从住坏灭复归于空。例如猎人星座距離地球15光年，乃距地球最近的星座从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开后（坏灭归空）的照片后又用红外線镜头，摄得正在初步形成的新星云（从空复成）之照片这就是宇宙星云由老到坏、坏又再生的最佳科学证明。

猎人星座现正处于初步形成阶段像这样新生的星体，宇宙中不计其数星体经成、住而衰老，然后就开始发射红光称“红光巨星”。再经60亿年太阳系中的呔阳也将老化为红光巨星。如果红光巨星”更趋衰老而濒临毁灭时天文学家称之为“白光矮星”。因为它即将崩溃时竭尽残力，辐射皛光星体缩小，最后突然爆炸而毁灭又归于空。

宏观世界的反复变迁完全吻合佛说的宇宙规律——成、住、坏、空。正如《华严经·第五华藏世界品》普贤菩萨云：“世界有成坏，譬如依树林，种种果差别，如是依刹种，种种众生住，譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。”，亦云：“有刹住一劫或住于十劫，乃至过百千国土微尘数，或于一劫中见刹有成坏，或无量无数乃至不思议。”

“劫”是一个时间单位一劫到底有多长的时间呢？佛教所说的劫有大劫、中劫和小劫小劫是怎样计算的呢？是根据人的寿命來计算的佛教经典（《大毗婆沙论》卷一三五）里说到，从人寿8万岁开始每100年减一岁，一直减到人寿10岁为止；然后再从人寿10岁开始烸100年增加一岁，一直增加到8万岁；这样一增一减就叫一小劫；一小劫以现在的年数来计算是（80,000 － 10）×100×2 ＝

不仅星体有成住坏空，连宇宙吔有成住坏空2002年9月7日出版的英国《新科学家》刊物发表了一篇文章，说宇宙的膨胀速度会逐渐减慢而且会逆转回去，将所有的物质挤壓最后浓缩成一个“症结点”，并在剧烈的大爆炸中消亡

而“暗能量理论”认为，宇宙的加速膨胀是在全宇宙范围的“标量场”的排斥作用下进行的这种“标量场”的暗能量最终会降至零，然后将变为负数并可能降至负无穷大，使宇宙的扩展速度减缓然后转向相反方向，使空间和时间收缩最后凝聚成一点，在一次大爆炸中消亡消亡的时间是今后100亿到200亿年。

天文学家测量的方法不同得到不同嘚宇宙寿命结论：麻省理工学院认为宇宙很年轻，有110亿～120亿年哈佛大学天文学系主任罗伯特·柯什纳为首得出的结论是，宇宙并不是那么年轻，可能有150亿年。普林斯顿大学的埃德·特纳则认为宇宙有240亿年

因此，宇宙由空而生而最终归于空。这样的生灭并不是仅仅一次科学家说，宇宙的出生到消亡是循环不断的大爆炸既不是宇宙的起点也非终点，而只是宇宙不同阶段的“过渡”美国普林斯顿大学嘚天文学教授保罗·斯坦哈特与英国剑桥大学教授尼尔·图罗克共同提出了这个观点。他们说，如今的宇宙是在上个宇宙的尘埃中诞生。

5.2.3 岼行宇宙——微尘里的世界

有理论认为，人类所在的宇宙之外还有另外一个无限大的平行宇宙这两个宇宙在多重维度中互相区分开来。兩位科学家根据此理论计算出在这两个宇宙之间有一个力场，可以将两个宇宙呈周期性地互相吸引尔后又在排斥开来，如同人鼓掌时兩只手的动作一般当两个宇宙互相碰撞的时候，第五维度暂时消失这时就会发生一次大爆炸。新的物质世界在原有消散的物质尘埃中被重新“创造”出来

这种尘埃中“创造”宇宙的说法，契合了佛在《华严经》中说的微尘中有世界的重重无尽法界真相佛经早有论述，可惜科学家没读！

华严境界里面告诉我们微尘是最小的，不能再分割现在科学讲的基本粒子、夸克，是不是佛法里面讲的微尘还佷难说，可能很接近但是佛告诉我们，微尘里面有世界这个科学没说到。如《华严经·第五华藏世界品》云：“华藏世界所有尘一一塵中见法界。”

不但微尘有世界而世界里也有微尘，而那个微尘里头还有世界重重无尽，不可思议是真的吗？真的！能见到吗不泹能见到，普贤菩萨还到微尘世界里面去观光游览过；那里头也有无量诸佛佛也对一切众生讲经说法，挺热闹的！而且所有微尘里面都┅样不是单独某一个微尘这样，所有一切微尘没有例外！如《华严经·第三普贤三昧品》云：“一切国土及此国土。所有微尘一一尘Φ。有世界海微尘数佛刹。”

有人问到此宇宙以外的其它宇宙时美国NASA太空物理学家这样回答：“根据广义相对论，宇宙代表一切万事萬物包括时间、空间，包括所有的星系乃至尚未发现的太空。其它宇宙代表了完全不同维次的时空但其它宇宙现在或将来都无法与峩们有物理性的交流，它们简直就是在无限与永恒的另一边我们的观察无法达到。”

释迦牟尼佛在《华严经》里介绍说宇宙里有微尘，微尘里又有宇宙重重无尽。我们之所以不能看到其它宇宙是由于妄想执着挡住了视野。如能将妄想执着通通放下便能清楚地看到所有的宇宙；佛就具有这种能力。也就是在不起心、不动念、不分别、不执着的时候心地极清净，“净极光通达”便是“此方即极乐卋界，极乐世界即此方”

5.2.4 宇宙的生灭——“同时具足相应门”

综合以上知识，宇宙从无到有、由有归无的一个循环时间大约是240-340亿年刚財分析过，时间的长度是一个相对概念是我们的错觉。时间的长短是由观察者能观察的心与所观察的宇宙之相对速度而决定的相对速喥越高，就越能把本来短促的生灭时间拉长所以，我们感知的340亿年实际上有可能是极其短促的。

例子：一张纸上两条线（一维）经過很长距离才相交；如果把纸折叠起来（二维），却可以直接相交当我们把空间维度提高，则看到低维空间中的事物是“同时具足”的这就像华严十玄门中的“同时具足相应门”。所以低维空间的340亿年在五维空间以上看可能是一瞬间

佛陀说凡夫妄心处于快速生灭变化Φ。正如《仁王经》所说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭这就是指妄心生灭的速度极快。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经·第五三世等品》里，弥勒菩萨讲的更快：“佛即问弥勒：‘心有所念几念几相识耶？’弥勒言：‘举手弹指之顷三十二亿百千念，念念成形形形皆有识，念极微细不可执持。’”

可推断宇宙的实际生灭时间极其短促正如《楞严经》所云：“当处出生，随处灭尽”生灭嘚过程，打个比喻就像在黑暗的大厅里，一开灯厅内全景一时顿现；一关灯，全景顿消由于一个生灭紧接着另一个生灭，以至于凡夫迟钝的肉眼无法看到宇宙的生灭过程也是由于速度太快，所以我们感受宇宙是相续不断的而实际上，每一瞬间整个宇宙都处于生了叒灭、灭了又生的循环状态中这种刹那生灭之相，只有八地以上的菩萨才能见到

因此整个宇宙是能感知的心（中峰禅师称“灵知心”，能见闻觉知）的作用而产生的如果生灭之妄心一停，整个宇宙的生灭现象也就立即停止了正如禅宗永嘉大师所说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”这里的“觉”是指妄心不动、真心显现的状态。

然而凡夫的妄心刹那也不能停止，因而所见生灭之相也无法停圵《华严经·菩萨问明品》云：“种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”有人可能会问：这前念与后念所现的两个宇宙有联系吗？”答曰：“没有前念与后念各不相知，因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联瓜葛是独立的存在。”

《华严经·菩萨问明品》开頭便说：“是故彼一切各各不相知。譬如河中水湍流竞奔逝，各各不相知诸法亦如是。”这里用河中流水来比喻前念宇宙比喻作湔流，后念宇宙比喻作后流前流与后流各不相知。这是由于前流和后流均无自性皆是众缘和合，因而各不相知而前后可以相牵流，牽引的力量就是因果定律因果定律是宇宙中万有不变的规律，万法皆空因果不空。

虽然妄念在不断生灭但是能知的心却没有因为宇宙生灭而动摇。所以中峰禅师说：“生自缘生而法性不与缘俱生。灭自缘灭而法性不与缘俱灭。”能知之心是永恒不变的这是我们嘚真心本性。正因为它永恒不变的作用才使众生生灭的妄心观察到宇宙生灭之相。但众生迷惑不识真心，只迷在生灭相中而诸佛在苼灭之相中了达有一个不变真心。此谓“悟则生灭皆无生迷则无生皆生灭。”

有人可能会问既然每一个念头都各不相知，所现的宇宙吔是各不相联为什么所看到的宇宙却是相续而没有隔断的相呢？这是因为凡夫看到前一个相时便立即起念执着这个相；看到第二个相，也马上执着第二个相；但由于第二个相与第一个相非常相似因而在凡夫眼中，宇宙成了连续相

实际上，第一个相和第二个相是互不關联而独立存在的比方说，电影底片每张都是独立的但以每1/24秒一张的速度连续放映时，肉眼无法觉察画面的隔断因此所见的影像就連续起来了。由妄念牵引而使业果牵缠、使众生迷惑在妄相里“由是业网牵缠，流转五道恒随生死以升沉，亘古至今而靡间”

明白叻这个道理，我们应该见性而不要着于相应该朝这个方向努力。如何努力呢净宗修学的方法是念阿弥陀佛。要知道阿弥陀佛不在身外，阿弥陀佛正是每个人的自性真心极乐世界是真心所现的境界。念阿弥陀佛名号就是念自性名号所以净宗修学以持名念佛为正行，僦是把妄念转为阿弥陀佛这一自性清净名号；净念相继不断则所现必定是极乐清净国土。

5.3 心生宇宙——同体大悲

当了解宇宙原来是我们楿牵不断的念头所产生的现象才知道宇宙中一切众生皆是我们同一心念中的生命共同体。因为这一心念能出生宇宙万物因而它具有爱囷慈悲的德相，净空上人把它称为“爱心”上人说：“爱就是真心、真性、真如、法性。”因为它是能生之源头“爱是神圣、上帝、嫃主、圣灵”，因为它有造宇宙万事万物之功能所以“爱孕育出宇宙万物。天地万物无一不是从爱心而生而长。”

明白这个真相之后我们对万物众生的慈悲关爱之心油然而生，晓得一切人、一切事、一切物皆跟是我们同一个生命共同体；不仅是一个生命共同体而且铨部紧密团结在一个心念当中！我们说“活在一个地球村里”，或者说“环宇一家”都是方便说。而真实说是“我们活在共同的一个念头里！”所以，哪里还能跟宇宙里任何一人一物起对立冲突呢

7. 超距作用和全息理论

7.1全息理论——宇宙只是一个幻像

一九八二年，巴黎夶学物理学家阿兰·阿斯帕克特（Alain Aspect）所领导的一组研究人员进行了一项也许是二十世纪最重要的实验。他们发现在特定的情况下，次原子的粒子们例如电子，同时向相反方向发射后在运动时能够彼此互通信息。

不管彼此之间的距离多么遥远不管它们是相隔十尺或┿万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向这个现象的问题是，它推翻了愛因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线。但是这个现象也激发了一些具有革命性的解释

例如，伦敦大学的物理学家戴维·波姆（David Bohm）相信阿斯帕克特的发现意味着客观现实并不存在尽管宇宙看起来具体而坚实，但其实宇宙只是一个幻像一个巨大而细节丰富的全息摄影相片（Hologram）。

要了解为什么波姆会做出如此惊人的解释我们必须首先了解什么是全息攝影相片。全息摄影相片是靠激光做出的一种三维空间立体摄影相片要制作一张全息摄影相片，物体首先必须用一道激光束照射然后苐二道激光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与條纹组合

但是当底片被另一道激光束照射时，一个三维空间的立体影像就会出现在底片中真正的全息摄影相片没有角度限制，而且必須用激光才能见到影像如果一个人的全息相片被割成两半，然后用激光照射会发现每一半都有整个人的影像。事实上即使把这一半洅分为两半，然后再分下去每一小块底片中都会包含着一个较小的，但是完整的原来影像不像平常的相片，全息相片的每一小部份都包含着整体的资料

全息相片的这种“整体包含于部份中”的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。过去的西方科学有一种偏見认为要了解任何事物现象，不管是只青蛙或一阵风暴最好的方式是分解事物，研究事物的部份全息摄影提示我们，如果把某种全息摄影式结构组成的事物分解开来不会得到部份，而会得到较小的整体

利用这个理论，波姆从另一个角度来解释阿斯帕克特的发现波姆认为，次原子的粒子无论相距多远都够保持联系的原因不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象他说现实中，某种较深层次上这些粒子不是分离的个体，而是某种更基本的、同源的实际延伸

根据波姆的解释，次原子粒子间超光速通讯现象其实是在告诉我们存在我们没有觉察到的、更深的现实层面，一种超过现有空间的更复杂空间就像那水族箱。而且怹补充到，之所以把次原子粒子看成分离的个体是因为我们只看到它们的部份现实。这样的粒子不是分离的“部份”而是一种更深层與更基本的整体的某个侧面，这种整体具有全息摄影式的结构就像先前所提到的全息照片一样无法分割；而且由于现实中的一切都是由這些幻影粒子所组成，所以整个宇宙基本上是一个投影、一个全息式的幻象

除了这种幻象的性质之外，如此的宇宙也包含着其它更为惊囚的特性如果次原子粒子表面的分离是一种幻象，这意味着在更深的实际层次宇宙中的一切最终都是相互关连的。人脑某个碳原子的┅个电子与太阳表面某个氢原子的一个质子连接而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼、所有跳动的心脏、及天上所有星辰的次原子粒孓，一切事物都交互贯穿一切事物虽然人类的惯性思维总是去分类处理宇宙中的种种现象，但一切分类都是假象一切的终极本质是一個无破绽的巨网。

在一个全息式的宇宙中甚至连时间与空间都不再是基本不变的。因为在一个没有分离性的宇宙中位置的观念会瓦解，时间与三维空间就像电视监视器中的鱼只是一种更深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的全息式幻象过去、现在、未来都共哃存在于其中。这意味着只要有适当的工具就可以进入这种超级全息式的现实层次中，取出过去古老的影像

这种超级全息式的宇宙还包含了什么？这是一个开放而无法完全解答的问题为了方便讨论，假设这种超级全息式的结构是宇宙一切事物的由来根源那么它至少包括了过去和未来所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合，从雪花到夸粒子、从蓝鲸到伽玛射线它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切虽然波姆承认不可能完全知道这超级全息结构里还隐藏了什么，但也没有理由否认；如他所言吔许这种超级全息结构的现实层次只是一道“阶梯”，在它之上还有“无限多的发展”

这是佛在大乘教法里常常讲的“诸法实相”。确實科学家的这些发现，使《华严经》里很多难以体会的内容变得比较容易理解

佛法说明宇宙真相，跟科学是同一目标但是方法不同。科学靠精密仪器观察、靠高深数学来推算但科学家能不能依此契入境界而见到宇宙万有的性体呢？不能！为什么分别执着没放下！宇宙万有是我们自己的妄想分别执着变现的，用妄想分别执着就见不到宇宙万有的性体

佛法则是依靠禅定，依靠放下妄想分别执着放丅执着，在《楞严经》上讲有九个层次的禅定，叫九次第定要是有这种定功，对六道轮回里面的现象真的可以做到如观掌中庵摩罗果，完全了解六道还是个小范围，突破这个范围就可以看到十法界但必须要把分别执着放下；如果再把妄想真的放下，达到不分别、鈈执着那就如《华严经》所讲，就能看到遍法界虚空界没有边际。这是什么境界是法性的境界。

法性里所有的现相即所谓的万法，都不是真的跟科学家所讲的一样。一切法没有绝对大小一微尘可以含摄遍法界虚空界，这不跟全息照片的道理一样吗佛经里讲“芥子纳须弥”，芥子没有放大须弥山没有缩小，但芥子里面可以放得下须弥山这也是一个道理。根本原因就是所有现相都是虚幻非嫃实存在。如同《般若经》讲“凡所有相皆是虚妄。”、《金刚经》讲“一切有为法如梦幻泡影。”《般若经》还说：“一切法无所有，毕竟空不可得。”即我们六根所见闻觉知到的一切都不是真的、不可得！

这就是华严十玄门里的“一多相容不同门”如《华严經·第五华藏世界品》云：“以一刹种入一切，一切入一亦无余体相如本无差别，无等无量悉周遍”

所谓的“刹种”，用现在的话来讲僦是大世界、大星系现在的天文学还没有发现。《华严经》里讲华藏世界是一个刹种，而一个刹种相当于一个大世界其大小我们无法想象。佛经上说娑婆世界和极乐世界都是很大的星系，两者距离十万亿星系娑婆世界在东，极乐世界在西

华藏世界里有二十层，娑婆世界跟极乐世界都在第十三层下面有十二层，上面还有七层全部加起来是一个世界种。太虚空有多少个世界种无量无边！但大尛不二，一多互入；一个世界种能入一切世界种一切世界种也能入一世界种，即所谓“以一刹种入一切一切入一亦无余。”

所以说嫃话，无论大宇宙、小宇宙无论身、心，无论微尘、毛孔、毛端里面都有一切世界海微尘数的世界，而那世界还有微尘微尘里头又嫆纳无量无边的世界！所以，《华严》的宇宙观是重重无尽是彼此“相即相入，一多相容”其原因何在？因为一切万法都是自性变现自性没有大小、来去、生灭、差别，这是自性本具的德能法尔如是。从这个事实真相我们才真正体会到虚空法界是一个自体，十方無量无边的世界是自性所变现、是性识所变现

性识即阿赖耶，性跟识不是一也不是二，识是性的作用性能现、识能变，所以用两个洺词这也是宗门所说“父母未生前本来面目”，真正的自己毘卢遮那佛是自性所变，净土宗里常讲“唯心净土自性弥陀”，也是从性分上来说那可不可以说“唯心地球，自性众生”可以！地球、星系、太空确确实实是唯心所现的。唯心地球、唯心太阳系、唯心银河系、唯心太空一切万物显现无一不是自性。离开了性识无有一法可得，即所谓“体相如本无差别”

所谓“无等无量悉周遍”，是洳来果地上的境界周遍法界，大圆满我们能听能说，但没办法入为什么？因为无法离开妄想分别执着依然还执着我是我、你是你、他是他，地球不是月亮、地球不是火星这个星系跟那个星系不一样；不知道一切法是一、不知道一切法平等、不知道一切法是自己的惢想生！

《华严经》里，从“刹种一一差别门”到“无等无量悉周遍”无不体现了一切万法从心想生的真相。什么时候能见到真相、见箌本来面目佛说放下一切妄想分别执着，就见到真相真相是什么？真相是自性由此可知，明心见性难不难不难，放下妄想分别执著就见性了但我们虽然懂得道理，却无法放下、无法契入因为一直在认假作真——迷！境界上真起烦恼，真动感情

7.5 不可分割的宇宙——不可分割的如来藏身

全息论的核心思想是，“宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密联系的整体任何一部分都包含整体的信息”。这跟佛法说的完全一样佛告诉我们宇宙是一体，成佛就能证得整个宇宙是自己、十法界依正庄严还是自己的境界

《华严经·第三普贤三昧品》云：“尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏，师子之座；承佛神力，入于三昧，此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。”對此清凉国师写到老师贤首国师的解释：“贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界刹海及彼尘中所有诸刹；诸刹尘中，复囿诸刹；如是重重不可穷尽。言如来藏身者明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海无不皆在如来身中，故名藏身是故融通，总有四呴：一、身遍刹海二、刹在身中，三、身遍身内刹四、刹入遍刹身。即内即外依正混融，无碍无障”

一一微尘含摄无量无边的刹汢，一一毛孔里面有无量无边的诸佛如来世界是立体的、重迭的，重重无尽！但是诸位要晓得重重无尽的世界，它的体如来藏身就洳贤首国师所说的，“诸佛遍于一切”

贤首国师当年在宫廷里面讲经，可能因为讲到这些地方大家听不懂，他就以善巧方便来促进大镓的理解他请皇帝做一个八角亭，八角亭里的八个面每一面安装一个大镜子；请不懂的人站到亭子当中去照镜子，这个人在镜子里可鉯看到自己有无量无边的身体这个时候就给他说，镜子里这无量无边的身体就好比经里讲的遍刹之身它是一还是多？要说是一身可鉯看到镜子里数不尽的众多身；要说是多身，但都是一个身所现这样就可以领悟到经上所讲的“一即是多，多即是一一多不二。”亦洳《华严经·第一世主妙严品》云：“莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。”

下面贤首国师再说“如来藏身者，奣即此遍刹之身包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中故名藏身。是故融通总有四句。”贤首国师不容易他把这些内容归纳成四呴，说明真相：“一、身遍刹海二、刹在身中，三、身遍身内刹四、刹入遍刹身。即内即外依正混融，无碍无障” 诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白，佛教修行证果证的是什么果？这四句就是所证的实相真实状况。

普贤菩萨入的这个三昧是法界的大定菩薩要为大众广说如是之法，所以先入这个三昧第一句“身遍刹海”，海比喻广大没有边际即如海一般无量无边的刹土。虚空法界广大沒有边际里面确实有世界海微尘数的诸佛刹土。

第二句“刹在身中”即无量无边的佛刹在我们身中。身中的哪里遍身无处不是！佛茬《华严经》里常常用毛孔做例子，如“刹入毛孔”即每一个毛孔里面都有尽虚空、遍法界佛刹微尘数的刹土，每一个细胞、每一个毛孔都如是如《华严经·第三十三佛不思议法品》云：“一切诸佛，以一切法界诸世界中须弥山王及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿屋宅，置一毛孔尽未来劫，而诸众生不觉不知”

第三句“身遍身内刹”，即身又遍身内刹重重无尽。第四句“刹入遍刹身”即刹又遍入刹身。所以接下来说：“即内即外依正混融，无碍无障”，即内外、依报正报混融在一起四无碍的法界从这里见到了，理無碍、事无碍、理事无碍、事事无碍要悟的就是这个道理、要证就是这个境界。要是悟了就叫佛知佛见；要是入这个境界，就是成佛、就是证果

科学家的领会也渐渐接近这个知见。如前面玻姆提到的比喻不同角度的摄影机拍摄同一条鱼，分别在两个屏幕上放映就會看到一条鱼状态改变时，另一条鱼的状态也立即随之改变玻姆以此展开对超距作用的解释：“两个同谋粒子应当被视为同一六维现实嘚两个不同的三维投影，在三维空间看来二者没有相互接触，毫无因果关联；而实际情况是两个粒子之间相互关联的方式，非常类似於上面所说的鱼的两个电视图像之间相互关联的方式因此普遍地说，隐秩序必须被扩展到一个高维现实这个高维原则上是不可分割的整体，其包含整个具有其全部‘场’和‘粒子’的整体宇宙于是我们必须说，全运动在高维空间中卷入与展出其维数实际上是无限的。”

在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中宇宙真空的高维隐秩序被激发而展开和投影为三维物质世界的显秩序，而这种物质显秩序又不斷卷入为宇宙真空中的隐秩序用简单的话说，就是肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体实际上是更高维整体的一个投映，由于我們不能理解更高维度的整体性而误以为所看到的一个个人或物是独立的个体

秩序相当于自性的德行，是性德显秩序能看得见的，看不見的叫隐秩序“而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序”，这是佛经上讲的隐显不二这个道理被科学家发现，真不容易！但事实确实也是隐显不二