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和同于人的问题
同人者，伙伴也，和同也。乾为天在上，离为火在下，天上火下，火在天下。其为同人，乃人们围火而坐，同心、同德、同明、同丽之意；但要想真正和同于人，问题还是很多的。首先要有宽广的胸怀，能求大同，存小异；要允许别人、别族、别国有不同的生活习惯，思想意识，若限于门户之见，宗派之见，血缘关系，教派中心的话，则就会有憾惜。
卦中六爻，详细描述了“同人”的宗旨。初九爻在门，就与人和同，心无系咎，坦荡而处，故无遗憾。六二爻则是陷于宗门之见，故有遗憾；但关键在于打破宗门之见，要扩大心胸，放开眼界，方能无憾。九三爻就是大家统一思想，打破门户之见后的一次军事行动；这次征伐战争其目的也就是要和同于人，战争只是手段，和同于人才是目的。故九四爻的“弗攻克”，即是见好就收，不要猛追穷寇，点到为止；以德服人才是高明的办法。而被征讨的戎族，先哭后笑，充分点明了本卦和同于人的宗旨。九五爻所描述的不是攻战后的胜利，而是反过来描写了戎人的哭泣。上九爻同人于郊，则表明了周文王愿意和边远鄙邦、野蛮之人同祭天地，饮血盟誓的宽大胸怀，破除了宗门之见。这一思想贯穿下来，才有了周朝安宁天下的历史。
【辞】同人，于野1；亨，利涉2大川，利君子贞。
【译文】和同于人，在宽阔的郊外原野，是通达的。很利于大家一起涉水渡河，利于君子贞问。
【说明】本卦是天下有火，意即人们围火而坐，大家团结齐心之意。俗语“伙伴”，即是围火而相伴，引申为朋友团结之意。此借“野”名，喻其广远、宽阔；言和同于人必须心胸亦象原野一样宽阔，象地宇一样广大，用心无私，方为亨通。独木不成林，一个人是办不成事的，想要渡过大江大河，必须众人齐心协力。因此，在与人的和同中，必须要象君子一样，有文化修养，不要象小人那样斤斤计较，唯利是图。只有和同于人，大家团结，方为亨通，方有利于有所行动，方有利于贞问。
【初九】同人于门，无咎。
【译文】刚在门口，就和同于人，不会有什么过失。
【说明】同人之始，就在自家大门之处，碰到了志同道和的朋友，偶然而遇，心无挂碍，无私无虑。此时尚无分别之心，亦无辨类之意，正是一种“坦荡荡”的胸怀，所以就不会有什么过错。本爻所强调的在“门”，是谓不在屋内，亦不在屋之外；在屋内则是早有安排计划，在屋外之后，则会有分别之心。此就取其偶然之遇，无思无虑，故可无咎。
【六二】同人于宗3，吝。
【译文】与人们集聚在宗庙里，就会限于宗门之见，就会有遗憾。
【说明】自初九同人于门后，大家便一起来到宗庙里，准备祭祀在宗庙。大家志同道和，很是高兴，但谈来谈去，都是一家人，一个族的人，未免就会有陷于宗门之见的遗憾。故卦辞提出的“于野”，实是要扩大人们的眼界；若是“于宗”，则是眼界窄小，心胸不开，有志而无胆识，而终难成就大事。故本爻言“吝”，是就卦象一端抒旨。初九爻之“于门”，六二爻之“于宗”，九三爻之“升其高陵”，九四爻“乘墉”，到上九爻“于郊”，其每爻的地理位置都不同。在不同的地方和同于人，其意义自然也就不同了。因此，就本爻而言，则有阿党之戒。自汉、唐、宋以至清朝，统治者独尊“儒”术，排斥工巧之艺，蔑贱经商通货之利，闭关自守，夜郎自大，方导致了我们今天的落后。这其实都是“同人于宗”的弊端，从而使今天的我们不能不扼腕而惜了。
【九三】伏4戎5于莽6，升7其高陵8，三岁9.不兴10。
【译文】降伏、治伏戎族于莽莽大草原上，登上其聚居地的高高的山陵，让其（戎族）用三年的时间都兴盛不起。
【说明】本爻紧接六二，既然有了“同人于宗”，有了宗门之见，两个宗门之间的见解就必然会有不同。有了不同的见解，就会有纠纷；纠纷以后，便是干戈相向了。本爻所记述的是周文王时的一次战事，这次战争便是宗门之见的后果。随着地域的扩大，周文王的“同人于宗”也扩大了。然而，这种靠武力的征伐还是令人遗憾的，它终比不过让其他诸侯国纷纷归于属下的“文治、德服”之法。
【九四】乘11其墉12，弗13攻克14，吉。
【译文】攀登上敌人的城墙，不攻而完成了克制，是吉祥的。
【说明】本爻紧接九三爻，降伏戎族于莽莽大草原上，后又占领了他们的城墙。这些都是宗门所见不同而引起的战争。以六二爻之“吝”，本爻便采取了不攻而克的做法，即还复以“文明”治人；攻伐仅是手段，感化而笼络收服人心才是主要目的。
【九五】同人，先号14咷15，而后笑；大师16克相遇。
【译文】欲和同于戎族，但戎族之人先是大声哭喊，尔后他们便笑了。双方的大队伍终于完成了相见合并的任务。
【说明】攻战、征伐是“同人”的必要手段，也就是说战争是取得和平的手段。戎族地处偏远，属游牧民族，相比于周国来说，是很落后的。他们不事农耕，为求食物及各种日用品便不断侵犯周国，掠夺人与物。周文王不得以，便出兵攻战戎族，以战争为手段，和同于戎族，以绝后患。经过“升其高陵”、“乘其墉”，周文王占领了戎族的大部分土地。但周文王深知，光是靠武力战胜是不行的，必须要用“和同于人”的政策、方法，才能达到“同人”的目的。而“同人”的方法便是将周国先进的东西传教给戎族，使戎族人民也能安居乐业。这样，周国便没有了后顾之忧，便可将主要精力用在对付商纣王了。
【上九】同人于郊18，无悔。
【译文】大家一起举行郊祭，双方都不会悔恨。
【说明】周文王的“和同于人”，到此“郊祭”，祀天地，滴血盟誓而不悔，就算完成了。全卦贯通的宗旨就是要“和同于人”，要打破宗门之见、派别之见。“同人”是目的，而本卦所述的战争只是手段，是“弗攻克”的战争，其求同存异是周文王的施政大纲。地球上民族很多，各民族、各诸侯、各部落、各地方、各个国家的语言文字，风俗习惯都不相同，所以应求大同亦存小异，方能使天下人都“安居”而“乐业”；都拥有幸福而安定的生活环境。
【象】天与火，同人，君子以类族辨物。
【译文】天下有火，人们围火而坐，和同于人。君子应在此时分别人类不同的群体，辨别清楚各种事物，以达到审异求同之目的。
【说明】在夏、商、周朝代中，私有制己经确立，“率天之滨，莫非王土”。自夏启之王天下，成为最大的奴隶主，整个天下为其私有。当然，邑与邑之间，部落与部落之间，邦与邦之间，诸侯与诸侯之间，生活习俗、语言文字，都是各不相同的。因此，人们要善于分辨不同的人、不同的部落、以及不同的器物和不同的用法。其上下、亲疏、善恶、强弱要分别清楚。物之贵贱、粗精、大小之别，都应分类而别之，使各得其分，以达“类族辨物”，方能达到真正的和同。
【彖】同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，曰同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
【译文】和同于人，譬如柔弱者处得正位守持中道又能上应于天，所以能够和同于人。因此，同人的宗旨是，在宽阔的原野与人和同，表示用宽广的胸怀容纳一切人；只要大家能团结同心，就可获亨通，并可克服一切险难，渡越大江河流；就象是天行健的意思。我们以天的行为模式来规范我们的言行，以达天人感应，行为中正而又相互应合，这便是君子和同于人的纯正美德。因此，只有懂得这些道理的君子，才能会通达统一天下民众的意志。
【说明】和同于人，就是搞好人际关系，就是人类文明发展以来的群体意识。可是这种群体意识在现代已经被破坏了，我们中国人在近现代盲目追随西方，从科技到文化无一领域不被侵略。如果我们是戎人，被周文王“和同于人”，接受先进的科技和文化，那还情有可原，可是西方人鼓吹的“自我意识”，却是违背人类的文明发展的。人是社会之人，是社会的一分子，是离不开社会的。因此我们首先要有“群体意识”，才能有“自我意识”。抛弃“群体意识”而大谈“自我意识”，无疑就是自绝于社会。现代青少年犯罪的根源就在于此！
【全卦总要】
本卦亦是紧接否卦，在阐述了天地的“有命”后，周文王首先考虑的就是要团结一切可以团结的力量。天上的星宿这么多，有谁看见它们整天争权夺利？争战不休？所以，同人，所揭示的是一种要团结、要和平的精神，要和同于人的思想。其实这也是后来孔子所提倡的“仁”的思想。本卦六爻所描写的“同”与“争”，是很尖锐的矛盾。通过六个爻的描写，揭示出“同人”艰难的本质规律，即要建立人与人之间相互友好的关系。其所追求的广泛“和同于人”的理想，在私有制已经发展了一千多年的时候，无疑是难能可贵的。在中国古代思想史上无疑具有一定的进步意义。
周朝在建立前和建立初期，就是以这种“和同于人”的思想进行统治的，然而其子孙却违背了周文王“和同于人”的“公天下”思想，采取了分封建立诸侯邦国的政策。而这个分封建立诸侯邦国的政策，却刺激了各个被分封建立诸侯邦国国君的私有观念，均视自己的诸侯小邦国为私有，以自己为中心，从而导致了私有制的畸形发展，使周朝在五百年后形成了春秋战国时期的大混乱。
本卦所给我们的启示是，人既然生存在这个世界上，不知道经过多少年代的探索和思考，人们终于意识到只有依靠群体生活；不但抗击天有不测风云的自然灾害，抗击其它生物的侵害需要依靠群体，而且种植和创造生活资料也必须要依靠群体。因此群体生活便成了人类生活的保障，并由此而产生了群体意识。人们为了自己的生存需要，就要维护群体，为群体的利益而活着而劳动，而付出自己的热血和生命。这就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步。然而群体意识的产生，却由于地理环境的不同、民族的不同、氏族部落的不同、生活方式的不同、风俗习惯的不同、语言表达的不同，而形成思维方式的不同。既然思维方式不同，对世界的认识也就不同，对事物的认识也就不同，这就形成了宗门、宗派、宗教的不同。这些不同也就导致了人类之间冲突的产生，因为为了维护自己的思想意识，为了维护自己的既得利益，掌握有一定武装力量的人们就想要去压制别人，甚至于是压迫和消灭不同思想的人。
因为，人人都想富裕，富裕以后就想强盛，强盛以后就想压倒别人而取胜，取胜以后就想控制一切，垄断一切。现代资本主义就是这样的本质。
然而周文王却提出的是广泛和同于人，“同人于宗，吝”。意即要人们打破宗门之见，要允许有各种不同思想的存在，首先要有宽广的胸怀，能求大同，存小异；要允许别人、别族、别国有不同的生活习惯，思想意识，若限于门户之见，宗派之见，血缘关系，教派中心的话，则就会有憾惜。后来的孔子总结得很好，即“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”恢复被灭亡的国家，承续接继已经断绝了的世族，推荐选拔被遗落了的人才，是自尧以来的统治者所采取的为政措施之一，意思是要各种人种、各种民族都能够在这个世界里和平共处，即使是被消灭了，也要找到他们的旁支后代继续繁衍。这其实也就是最早的人权思想，人人都有权利在这个世界上生存。这样天下的老百姓才会诚心归服。因为，若是只有自己的氏族、民族团结，那也只能是一个小国家而已，世界上小国家越多，越容易导致冲突的发生，人类之间的冲突、战争越多，人类自己也就会越容易衰败。
个人之间也是这样，人与人之间不可能有绝对相同的思想意识观念，不可能有绝对相同的思维方式，如果因为一点意见不同，就打击、压制别人，“天上天下，唯我独尊”，那样，就必然使自己很快走向衰亡。所以，深刻理解本卦，对我们的人生很有好处。
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【注释】1.野：(yě也)周代王畿内的特定地区。周制，王城外百里曰“郊”，郊外至五百里疆又分“甸、稍、县、都”，各百里。野指“郊”之外。《易·坤·上六》：“龙战于野，其血玄黄。”《书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”《诗·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇。”《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”这里用指为郊外很远的地方，也就是荒野，旷野之意。
2.涉：(shè射)《诗·卫风·氓》：“送子涉淇。”《尔雅》：“冯河，徒涉也。”《吕氏春秋·察今》：“澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。”《说文·沝部》：“涉，徒行厉水也。”《方言七》：“过度谓之涉济。”《释水》：“繇膝以上为涉。”古人陆行曰跋，水行曰涉。这里用为渡过河流、水滨之意。
3.宗：(zōng枞)《书·舜典》：“汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”《诗·小雅·湛露》：“厌厌夜饮，在宗载考。”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨。”《周礼·肆师》：“凡师甸用牲于社宗。”《尔雅·释亲》：“父之党为宗族。”《仪礼·士昏礼》：“承我宗事。”《说文·宀部》：“宗，尊祖庙也。”段玉裁注：“当云：尊也，祖庙也。”这里用指为“宗庙、宗族”之意。
4.伏：(fú扶)《书·汤诰》：“罪人黜伏。”蔡沈集传：“故夏桀窜亡而屈服。”《书·盘庚上》：“无或敢伏小人之攸箴！”《诗·小雅·雨无正》：“舍彼有罪，既伏其辜。”《淮南子·原道》：“海外宾服。”这里用为屈服、降伏、治伏之意。
5.戎：(rong荣)《诗·大雅·烝民》：“缵戎祖考，王躬是保。”《诗·大雅·韩奕》：“王亲命之，缵戎祖考。”《管子·封禅》：“寡人北伐山戎，过孤竹。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”《韩非子·十过》：“昔者桀为有戎之会而有缗叛之，纣为黎丘之蒐而戎、狄叛之。”这里实指为西北的戎族。
6.莽：(mǎng蟒)《楚辞·九辩》：“莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄。”王逸注：“周行旷野，将何之也。”《小尔雅·广诂》：“莽，大也。”这里特指莽莽大草原之意。
7.升：(shēng生)《书·舜典》：“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”《书·毕命》：“道存升降。”《诗·小雅·无羊》：“麾之以肱，毕来既升。”《广雅》：“陞，上也。”这里用为登、上之意。
8.陵：(líng玲)《易·震·六二》：“跻于九陵，勿逐，七日得。”《书·尧典》：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。”《诗·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵。”《管子·侈靡》：“陵谿立鬼神而谨祭。”《尔雅·释地》：“大阜曰陵。”《左传·僖公三十二年》：“殽有二陵焉。”《国语·齐语》：“陵阜陆墐。”《说文》：“陵，大阜也。”这里用指为“高处、山头”之意。
9.岁：(suì碎)《易·坎·上六》：“系用徽纆，寘于丛棘三岁，不得，凶。”《书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《诗·商颂·殷武》：“岁是来辟，勿予祸适。”《管子·侈靡》：“满虚亡时，其散合可以视岁。”《尔雅·释天》：“岁，年之称，夏曰岁，商曰祀，周曰年。”《论语·子罕》：“岁寒，然後知松柏之後凋也。”这里用指为古人较通用的纪年单位。
10.兴：(xīng星)《书·太甲下》：“与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡。”《诗·小雅·天保》：“天保定尔，以莫不兴。”郑玄笺：“兴，盛也。”《管子·侈靡》：“事末作而民兴之，是以下名而上实也。”《玉篇·舁部》：“兴，盛也。”这里用为“昌盛”之意。
11.乘：(chéng成)《楚辞·九章·涉江》：“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”《列子·说符》：“丁壮者皆乘城而战，死者大半。”《释名·释姿容》：“乘，升也，登亦如之也。”这里用指为攀登之意。
12.墉：(yong拥)《易·解·上六》：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”《书·梓材》：“既勤垣墉。”《诗·召南·行露》：“谁谓鼠无牙？何以穿我墉。”《诗·大雅·皇矣》：“以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”毛传：“墉，城也。”《诗·周颂·良耜》：“其崇如墉，其比如栉。”《左传·昭公十八年》：“祈于四墉。”《说文·土部》：“墉，城垣也。”这里用指为城墙之意。
13.弗：(fú扶)《易·损·九二》：“利贞，征凶；弗损，益之。”《书·尧典》：“九载绩用弗成。”孔传：“功用不成。”《书·舜典》：“烈风雷雨弗迷。”《诗·唐风·山有枢》：“子有衣裳，弗曳弗娄。”《诗·大雅·緜》：“百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”《老子·二章》：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”《论语·八佾》：“女弗能救与？”《广雅·释诂四》：“弗，不也。”这里作副词解，表示否定，作“不”之意。
14.克：(kè客)《易·蒙·九二》：“包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。”《书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”《诗·小雅·小宛》：“饮酒温克。”《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”《老子·五十九章》：“重积德则无不克；无不克则莫知其极。”《左传·宣公八年》：“雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。”杜预注：“克，成也。”《韩非子·解老》：“无不克本于重积德。”这里用为完成之意。
15.号：(háo豪)《易·旅·上九》：“鸟焚其巢。旅，人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《诗·魏风·硕鼠》：“谁之永号?”《尔雅》：“号，呼也。”《国语·晋语》：“公号庆郑。”《说文》：“号，呼也。”这里用为“哭喊”之意。
16.咷：(tao桃)《说文·口部》：“咷，楚谓儿泣不止曰嗷咷。”《广雅·释诂二》：“号，鸣也。”王念孙疏证：嗷与号亦同义。”这里用为大声哭喊之意。
17.师：(shī诗)《书·益稷》：“州十有二师，外薄四海。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”郑玄笺：“二千五百人为师，五百人为旅。”《诗·大雅·常武》：“整我六师，以修我戎。”《周礼·地官·小司徒》：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”《说文·币部》：“师，二千五百人为师。”这里用指为较大的部队之意。
18.郊：(jiāo焦)祭祀名。《易·需·初九》：“需于郊，利用恒，无咎。”《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐郊。”《诗·小雅·出车》：“我出我车，于彼郊矣。”《礼记·中庸》：“郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。”《荀子·礼论》：“郊止乎天子，而社止于诸侯。”《史记·文帝本纪》：“朕亲郊祀上帝诸神。”《六书故·土事二》：“郊，祀天于郊，故亦谓之郊。”《字汇·邑部》：“郊，祭名。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，故谓祀天地为郊。”这里用为在郊外举行“郊祭”之意。
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