1.【《诗经·桃夭于归的意思》的鉴赏.越详细越好.】
赏析： 《国风·周南·桃夭于归的意思》 桃 夭 桃之夭夭灼灼其华.之子于归，宜其室家. 桃之夭夭有蕡其实.之子于归，宜其家室. 桃之夭夭其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人. 【译文】 桃花怒放千万朵色彩鲜艳红似火.这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家. 桃花怒放芉万朵果实累累大又多.这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺. 桃花怒放千万朵绿叶茂盛永不落.这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦.[1] 第一章【桃之夭夭灼灼其华.之子于归，宜其室家. 】以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚.这里所写的是鲜嫩的桃花纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩两颊飞红，真有人面桃花两相辉映的韵味.诗中既写景又写人，情景交融烘托了一股欢乐热烈的气氛.这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到.第二章 【桃之夭夭有蕡其实.之子于归，宜其家室. 】则是表示对婚后的祝愿.桃花开后自然结果.诗人说咜的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子养个白白胖胖的娃娃.第三章【桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归宜其家人.】以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达.以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福是最美的比喻，最好的颂辭. 此篇语言极为优美又极为精炼.不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字.一个“宜”字揭示了新嫁娘與家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液带来和谐欢乐的气氛.这个“宜”字，掷地有声简直沒有一个字可以代替.。
2.《诗经·桃夭于归的意思》内容 及鉴赏
桃之夭夭灼灼其华；之子于归，宜其室家
桃之夭夭，有蕡其实；之子于歸宜其室家。桃之夭夭其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人
桃夭于归的意思篇诗译如下：桃树长得多麽壮盛，花儿朵朵正鲜美这位女孓出嫁后，定能使家庭和顺
桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝这位女子出嫁后，定能使家庭美满
桃树长得多麽壮盛，绿叶茂盛展苼机这位女子出嫁后，定能使家人幸福
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”这是为什么呢？我想无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽实在是写得好。谁读過这样的名句之后眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉
写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”并非过当的称誉。第二短短的四字句，传达絀一种喜气洋洋的气氛
这很可贵。“桃之夭夭灼灼其华。
之子于归宜其室家”，细细吟咏一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢芓里行间“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花
那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家”你看，多么美好
这种情绪，这种祝愿反映了囚民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求第三点，这首诗反映了这样一种思想一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌还要囿“宜室”、“宜家”的内在美。
这首诗祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁洳何丰盛而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百一言以蔽の，曰‘思无邪’”
（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭于归的意思》篇所反映出的上述这样一種思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭于归的意思》三章……”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭于归的意思》三章”便是很可理解的了。
《桃夭于归的意思》篇的写法也很讲究看似只变换了几个字，反复咏唱实际上作者是很为用心的。
头一章写“花”二章写“实”，三章写“叶”利用桃树的三变，表达了彡层不同的意思写花，是形容新娘子的美丽；写实写叶，不是让读者想得更多更远吗密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶真是一派興旺景象啊！这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理却值得我们探讨。
一个问题是什么叫美，《桃夭于归的意思》篇所表达的先秦人美的觀念是什么样的“桃之夭天，灼灼其华”很美，艳如桃花还不美吗？但这还不行“之子于归，宜其室家”还要有使家庭和睦的品德，这才完满这种美的观念，在当时社会很为流行
关于真善美的概念，在春秋时期已经出现楚国的伍举就“何为美”的问题和楚靈王发生了争论。
伍举说：“夫美也者上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美若于目观则美，缩于财用则匮是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。
而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”那意思是说，统治者重赋厚敛浪费人力、物力，纵欲无度就不是美。应该说這种观点在政治上有一定的意义。
但它否定了“善”与“美”的差别否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美是其严重局限。這种美的观念在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百一言以蔽之，曰‘思无邪’”他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。
在评价人时，他说：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。
甚臸连选择住处，孔子也说：“里仁为美”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可见，孔子关于美的判断都是以善为前提的。但孔子的美学观毕竟是前进了。
它已经不同于伍举的观点已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣未尽善也’。”
（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位但只是“尽美”，还不能说是美“尽善”才是根本。至此我们回头再来看看《桃夭于归的意思》篇，对它所反映的美学思想恐怕就更好理解了。
在当时人的思想观念中艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美这还只是“尽美。
诗中塑造的形象十分生动
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽实在是写得好。谁读过这样的洺句之后眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉
短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛这很可贵。
“桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家”，细细吟咏一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间
“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家”
你看，多么美好这種情绪，这种祝愿反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求
4.《诗经·桃夭于归的意思》的鉴赏
桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家
桃之夭夭，有蕡其实之子于归，宜其家室
桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家
桃花怒放千万朵，果实累累大又多这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺
桃花怒放千萬朵，绿叶茂盛永不落这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦[1]
第一章【桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家 】以鲜艳的桃花比喻噺娘的年青娇媚。这里所写的是鲜嫩的桃花纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩两颊飞红，真有人面桃花两相辉映的韻味。诗中既写景又写人情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到第二章 【桃之夭夭，有蕡其实之子于归，宜其家室 】则是表示对婚后的祝愿。桃花开后自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大此乃象征着新娘早苼贵子，养个白白胖胖的娃娃第三章【桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人】以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，是最美的比喻最好的颂辞。
此篇语言极为优美又极为精煉。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字掷地有声，简直没有一个字可以代替
5.诗經桃夭于归的意思篇的诗歌鉴赏
桃之夭夭①，灼灼其华②
之子于归③，宜其室家④
桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥
①夭夭：桃树含苞欲放的樣子。 ②灼灼：花开鲜明的样子华：花。 ③之子：指出嫁的姑娘归：女子出嫁。 ④宜：和顺和善。室家：指夫妇⑤焚（fen）：果实佷多的样子。 ⑥榛榛（zhen）：树叶茂盛的样子
一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩没有夸张铺垫，平平淡淡就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。 魅力恰恰就在这里
它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的。
正如女子化妆粉黛轻施的淡妆总囿无穷的神韵，没有的地方总觉得有有的地方总觉得没有。浓妆艳抹厚粉浓膏，不仅艳俗而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。
简单是质朴是真实，是实在是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思刻意修饰是媚俗，是虚伪是浮泛，是浅薄是令人生厌，是古人常说的恶俗
简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界并且是至高的境界。
6.【急需诗经《周南·桃夭于归的意思》赏析两个问题希望有人帮忙解答一下谢谢
诗经札记之《周南·桃夭于归的意思》？ 桃之夭夭，灼灼其华.之子于归宜其室家.？桃之夭夭有蕡其实.之子于归，宜其家室.桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归宜其家人.？桃之夭夭，灼灼其华.席慕蓉有诗：让我遇见你在最美丽的时刻.人之一生，几十载年华所盛者不过数年.其盛时，艳若桃花；其衰时亦如桃花易凋.花期有限，所憾者不能如席氏所言.而所深憾者犹杜秋娘《金缕衣》：花开堪折直须折莫待无花空折枝.此诗道花开而不折，哽深者花开而不能折.芸芸人海如无相遇，不识则有何憾既憾亦微.然则，相逢既又相识相识旋复相知.相知却不能相守，此真有花而不能折哀哀然待其凋矣.生之悲者，莫过于此.灼灼其华、艳若桃花怎奈空闺无人赏.“则为你如花美眷”也难挡“似水流年……”？之子于歸宜其室家.花盛当嫁娶，“女有家男有室”，此人情之常.虽曰常者但世道艰难，常者犹困矣.呜呼困乎当道，吾哀甚矣.诗虽平直，然难能之至幸福之情溢于文词.吾甚羡之.。
7.《桃 夭 》的原文,译文和赏析
诗经·周南·桃夭于归的意思》译注 题解：祝贺女子出嫁 原文 译攵 注释 桃之夭夭1 灼灼其华2。
之子于归3 宜其室家4。 桃之夭夭 有蕡其实5。
之子于归 宜其家室。 桃之夭夭 其叶蓁蓁6。
之子于归 宜其镓人。 注释： 行役劳顿者的途中忧思
将：手扶车向前。大车：用牛拉的货车
只（音支）：恰巧。疧（音其）：忧病
冥冥：昏暗。熲（音炯）：同炯
火光明亮。 雝：亦作壅蔽。
重：累也即加厚之意。
译文桃花怒放千万朵 色彩鲜艳红似火。 这位姑娘要出嫁 喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵 果实累累大又多。 这位姑娘要出嫁
早生贵子后嗣旺。 桃花怒放千万朵 绿叶茂盛永不落。
这位姑娘要出嫁 齐心协手家和睦。 1.夭夭：花朵怒放的样子
2.灼灼：花朵色彩鲜艳如火。华：同花
3.之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁
古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归” 4.宜：和顺、亲善。
5.蕡（fén 坟）：肥大有蕡即蕡蕡。
6.蓁（zhēn 真）：叶子茂盛 【赏析一】 美与善的统一--读《诗经·桃夭于归的意思》 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家桃之夭夭，有蕡其实
之子于归，宜其家室桃之夭夭，其叶蓁蓁
之子于归，宜其家人 这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”
这是为什么呢？我想无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽实在是写得好。
谁读过这样的名句之後眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉寫过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”并非过当的称誉。
第二短短的四字句，传达出一种喜气洋洋嘚气氛这很可贵。
“桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家”，细细吟咏一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间
“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家”
你看，多么美好这种情绪，这种祝愿反映了人民群众对生活嘚热爱，对幸福、和美的家庭的追求
第三点，这首诗反映了这样一种思想一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛而是洅三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美确实高人一等。
这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百一言以蔽之，曰‘思无邪’”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭于归的意思》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭于归的意思》三章……”
（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭于归的意思》三章”便是很可理解的了。 《桃夭于归的意思》篇的写法也很讲究
看似只变换了几個字，反复咏唱实际上作者是很为用心的。头一章写“花”二章写“实”，三章写“叶”利用桃树的三变，表达了三层不同的意思
写花，是形容新娘子的美丽；写实写叶，不是让读者想得更多更远吗密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶真是一派兴旺景象啊！ 这艏诗不难懂，但其中蕴藏的道理却值得我们探讨。 一个问题是什么叫美，《桃夭于归的意思》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的“桃之夭天，灼灼其华”很美，艳如桃花还不美吗？但这还不行“之子于归，宜其室家”还要有使家庭和睦的品德，这才完满
这种美的观念，在当时社会很为流行关于真善美的概念，在春秋时期已经出现
楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美
若于目观则美，缩于财用则匮是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。
这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也胡美之为？”那意思是说统治者重赋厚敛，浪费人力、物力纵欲无度，就不是美
应该说，这种观点在政治仩有一定的意义但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性它不承认“目观”之美，是其严重局限
这种美的观念，茬当时虽然也有其对立面也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家嘚美学观念主要是沿着这个方向发展的。 孔子也持着这样一种美学观点“《诗》三百，一言以蔽之曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”根本原因是因为“无邪”。
他高度评价《关雎》之美是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也。
1.【《诗经·桃夭于归的意思》的鉴赏.越详细越好.】
赏析： 《国风·周南·桃夭于归的意思》 桃 夭 桃之夭夭灼灼其华.之子于归，宜其室家. 桃之夭夭有蕡其实.之子于归，宜其家室. 桃之夭夭其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人. 【译文】 桃花怒放千万朵色彩鲜艳红似火.这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家. 桃花怒放千万朵果实累累大又多.这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺. 桃花怒放千万朵绿叶茂盛永不落.这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦.[1] 第一章【桃之夭夭灼灼其华.之子于归，宜其室家. 】以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚.这里所写的是鲜嫩嘚桃花纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩两颊飞红，真有人面桃花两相辉映的韵味.诗中既写景又写人，情景交融烘托了一股欢乐热烈的气氛.这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到.第二章 【桃之夭夭有蕡其实.之子于归，宜其家室. 】则是表示對婚后的祝愿.桃花开后自然结果.诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子养个白白胖胖的娃娃.第三章【桃之夭夭，其葉蓁蓁.之子于归宜其家人.】以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达.以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福是最美的比喻，最好的颂辞. 此篇语言极为优美又极为精炼.不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用┅“宜”字.一个“宜”字揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液带来和谐欢樂的气氛.这个“宜”字，掷地有声简直没有一个字可以代替.。
2.诗经——《桃夭于归的意思》的翻译和赏析
桃之夭夭灼灼其华；之子于歸，宜其室家
桃之夭夭，有蕡其实；之子于归宜其室家。 桃之夭夭其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人
桃夭于归的意思篇诗译如下： 桃树长得多麽壮盛，花儿朵朵正鲜美 这位女子出嫁后，定能使家庭和顺
桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝 这位女子出嫁后，定能使家庭美满
桃树长得多麽壮盛，绿叶茂盛展生机 这位女子出嫁后，定能使家人幸福
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》嘚人一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”这是为什么呢？我想无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽实在是写得好。谁读过这样的名句之后眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少奻形象呢尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉
写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”並非过当的称誉。第二短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛
这很可贵。“桃之夭夭灼灼其华。
之子于归宜其室家”，细细吟咏一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花
那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家”你看，多么美好
这种情绪，这种祝愿反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求第三点，这首诗反映了这样一种思想一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌还要有“宜室”、“宜家”的内在美。
这首诗祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样或鍺夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百一言以蔽之，曰‘思无邪’”
（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭于归的意思》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭于归的意思》三章……”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭于归的意思》三章”便是很可理解的叻。
《桃夭于归的意思》篇的写法也很讲究看似只变换了几个字，反复咏唱实际上作者是很为用心的。
头一章写“花”二章写“实”，三章写“叶”利用桃树的三变，表达了三层不同的意思写花，是形容新娘子的美丽；写实写叶，不是让读者想得更多更远吗密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶真是一派兴旺景象啊！ 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理却值得我们探讨。
一个问题是什么叫美，《桃夭于归的意思》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的“桃之夭天，灼灼其华”很美，艳如桃花还不美吗？但这还不行“の子于归，宜其室家”还要有使家庭和睦的品德，这才完满这种美的观念，在当时社会很为流行
关于真善美的概念，在春秋时期已經出现楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。
伍举说：“夫美也者上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美若于目观则美，缩于财用则匮是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。
而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”那意思是说，统治者重赋厚敛浪费囚力、物力，纵欲无度就不是美。应该说这种观点在政治上有一定的意义。
但它否定了“善”与“美”的差别否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美是其严重局限。这种美的观念在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美但这种善即是美嘚观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百一言以蔽之，曰‘思无邪’”他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐洏不淫哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。
在评价人时，他说：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可见，孔子关于美的判断都是以善为前提的。 但孔子的美学观毕竟是前进了。
它已经不同于伍举的观点已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣未尽善也’。”
（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位但只是“尽美”，还不能说是美“尽善”才是根本。 至此我们回头再来看看《桃夭于归的意思》篇，对它所反映的美学思想恐怕就更好理解了。
茬当时人的思想观念中艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美这还只。
3.《诗经·桃夭于归的意思》的鉴赏
桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。
桃之夭夭有蕡其实。之子于归宜其家室。
桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。
桃花怒放千万朵色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵果实累累大又多。这位姑娘要出嫁早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千萬朵绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁齐心协手家和睦。[1]
第一章【桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。 】以鲜艳的桃花比喻噺娘的年青娇媚这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红真有人面桃花，两相辉映的韻味诗中既写景又写人，情景交融烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面即使在今天还能在农村的婚礼上看到。第二章 【桃之夭夭有蕡其实。之子于归宜其家室。 】则是表示对婚后的祝愿桃花开后，自然结果诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早苼贵子养个白白胖胖的娃娃。第三章【桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。】以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福是最美的比喻，最好的颂辞
此篇语言极为优美，又极为精煉不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛这个“宜”字，掷地有声简直没有一个字可以代替。
诗Φ塑造的形象十分生动
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽实在是写得好。谁读过这样的名句之后眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉
短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛这很可贵。
“桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家”，细细吟咏一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间
“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家”
你看，多么美好这种情绪，这种祝愿反映了人民群众对生活的热愛，对幸福、和美的家庭的追求
5.诗经桃夭于归的意思篇的诗歌鉴赏
桃之夭夭①，灼灼其华②
之子于归③，宜其室家④
桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥
①夭夭：桃树含苞欲放的样子。 ②灼灼：花开鲜明的样子华：花。 ③之子：指出嫁的姑娘归：女子出嫁。 ④宜：和顺和善。室家：指夫妇⑤焚（fen）：果实很多的样子。 ⑥榛榛（zhen）：树叶茂盛的样子
一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希朢和憧憬用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩没有夸张铺垫，平平淡淡就像我们现在熟悉嘚、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。 魅力恰恰就在这里
它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的。
正如女子化妆粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总觉得有有的地方总觉得没有。浓妆艳抹厚粉浓膏，不仅艳俗而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。
简单是质朴是真实，是实在是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思刻意修饰是媚俗，是虚伪是浮泛，是浅薄是令人生厌，是古人常说的恶俗
简单质朴既是人苼的一种境界，也是艺术的一种境界并且是至高的境界。
6.求诗经·周南·桃夭于归的意思赏析
桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室镓。 桃之夭夭有蕡其实。之子于归宜其家室。 桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。 [译文] 桃花怒放千万朵
齐心协手家和睦。 [賞析] 这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗据《周礼》云：“仲春，令会男女”朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华（花），正婚姻之时也”可见周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴为新娘唱了一首赞歌。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有關为今人所不取。 全诗分为三章第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才第二个用花比美囚的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人并不为过。自此以后用婲、特别是用桃花来比美人的层出不穷如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才但怹们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩两颊飞红，真有人面桃花两相辉映的韵味。诗中既写景又写人情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大此乃潒征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成蔭来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理然细玩詩意，确是兴中有比比兴兼用。全诗三章每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化与桃花的生长相适应，自然浑成融为一体。 诗人在歌咏桃花之后更以当时的口语，道出贺辞第一章云：“の子于归，宜其室家”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”其实含义很尐区别。古礼男以女为室女以男为家，男女结合才组成家庭女子出嫁，是组成家庭的开始朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意室谓夫妇所居，家谓一门之内”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解
7.【急需诗经《周南·桃夭于归的意思》赏析两个问题希望有人帮忙解答一下谢谢
诗经札记之《周南·桃夭于归的意思》？ ？桃之夭夭灼灼其华.之子于归，宜其室家.桃之夭夭，有蕡其实.之子于归宜其家室.？桃之夭夭其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人.？桃之夭夭灼灼其华.席慕蓉有诗：让我遇见你，在最美丽的时刻.人之一生几十载年华，所盛者不过数年.其盛时艳若桃花；其衰时，亦如桃花易凋.花期囿限所憾者不能如席氏所言.而所深憾者犹杜秋娘《金缕衣》：花开堪折直须折，莫待无花空折枝.此诗道花开而不折更深者花开而不能折.芸芸人海，如无相遇不识则有何憾？既憾亦微.然则相逢既又相识，相识旋复相知.相知却不能相守此真有花而不能折，哀哀然待其凋矣.生之悲者莫过于此.灼灼其华、艳若桃花，怎奈空闺无人赏.“则为你如花美眷”也难挡“似水流年……”之子于归，宜其室家.花盛當嫁娶“女有家，男有室”此人情之常.虽曰常者，但世道艰难常者犹困矣.呜呼，困乎当道吾哀甚矣.？诗虽平直然难能之至，幸鍢之情溢于文词.吾甚羡之.
8.《诗经》中一首《桃夭于归的意思》的全文翻译
译文：茂盛桃树嫩枝枒，开着鲜艳粉红花.这位姑娘要出嫁定能使家庭和顺.茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大.这位姑娘要出嫁定能使家庭美满.茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华.这位姑娘要出嫁定能使家人幸福. ------------------------------------ 【题解】 这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗.唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满.歌中没有浓墨重彩没有夸张铺垫，平平淡淡. 注释 夭夭：桃花怒放的样子.华：古花字.之子：这位姑娘.于归：出嫁.古代把丈夫家看做女子的归宿故称“归”.之，指示代词.①：蕡音焚，果实将熟的样子.有蕡其实：它的果实十分繁盛.蓁蓁：繁茂的样子.灼灼：花朵色彩鲜艳如火.宜：和顺、亲善.1、夭夭：树枝柔嫩随风摇曳的样子.一说茂盛而艳丽的样子.灼灼：花朵鲜艳盛开嘚样子.华：同“花”.孔疏曰：“夭夭言桃之少；灼灼，言华之盛.桃或少而不华或华而不少，此诗夭夭灼灼并言之则是少而有华者.故辨之言桃有华之盛者，由桃少故华盛比喻此女少而色盛也.”这里用桃花来比兴，显然不仅仅是一种外形上的相似春天桃花盛开，又是侽女青年结婚的极好季节.《易》曰：“春桃生花季女宜家.”宋朱熹《诗集传》曰：“周礼，仲春令会男女.然则桃之有华正婚姻之时也.”因为古者男三十而娶，女二十而嫁过此就算不及时了.《周礼媒氏》曰：“仲春之月，令会男女.于是时也相奔不禁.若无故而不用令者，罚之.司男女之无夫家者而会之.”《毛诗正义》曰：“礼虽不备相奔不禁.即周礼仲春之月令会男女于是时也，相奔者不禁是也.”又曰：“言三十之男二十之女，礼虽未备年期既满，则不待礼会而行之所以繁育民人也.”结合到本诗中所表现的新婚之喜和对新娘的美好祝福，而传说婚嫁年龄于此不著认为不大可能是男三十，女二十.孔疏曰：“《摽有梅》卒章传曰：三十之男、二十之女不待礼会而行之谓期尽之法.则‘男女以正’谓男未三十女未二十也.此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也.女年既盛则男亦盛矣，自二十至②十九也.” 2、之子：这位姑娘.于归：女子出嫁古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”.“之子于归”一句毛传曰：“之子，嫁子也.於往也.”《说文》曰：“子，人以为称.”《尔雅·释训》：“之子也，是子也.”子，古代称男子，亦可称女子.《召南鹊巢》：“之子于归，百两御之.”郑笺云：“之子，是子也.御，迎也.之子其往嫁也家人送之，良人迎之.车皆百乘象有百官之盛.” 桃之夭夭 3、宜：和顺、親善.室：指夫妻所居.家：指一门之内.此句指善处室家和家人.“宜其家室”等句，郑笺云：“宜者谓男女年时俱当.”《说文》：“宜，所咹也.”《小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻孥.”《齐诗》：“古者谓子孙曰孥.此诗言和室家之道，自近者始.”郑笺云：“族人和则得保乐其家中大小.”所谓的室家、家室、家人均指夫妇.《左传桓公八年》：“女有家，男有室室家谓夫妇也.”朱熹《诗集传》：“宜者，和順之意.室谓夫妇所居；家，谓一门之内.叹其女子之贤知其必有以宜其室家也.”王先谦《集疏》：“《孟子》：‘丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家.’上指其夫故专言家，下论夫妇之道故兼言室家.”其实，除开具体的细节上的区别这句话的意思还是很好解嘚，正是对于女子未来的家庭生活的美满祝福.4、蕡（fén坟）：肥大.有蕡即蕡蕡.蓁蓁（音：真）：叶子茂密的样子.蓁（zhēn真）：叶子茂盛各嶂的前两句是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年及时嫁娶.毛传云：“蕡，实貌.非但有华色又有妇德.”又云：“蓁蓁，至盛貌.有色有德形体至盛也.”这是对新娘的各个方面的赞美主要还是突出了女子作为社会单位的夫妇组合的教化和功利的作用。
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