种子一样的&“&中&”&字&(作者：傅恒杰）
种子一样的 “ 中 ”
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&&&&古今中外，反过“左”，反过“右”，甚至反“左”又防“右”，为什么从来没有反过“中”？难道“中”是汉字里的圣人？带着这样的好奇，我开始了对“中”以及由“中”衍生出来的汉字与文化的探究。
&&&&“中”是指事字，从口从丨，上下通。在文字源流的学术分析上，或说像迎风飘扬的旗帜，或说像旗帜上下旗斿之间的固定连接物，或说像盛纳书简的容器等众说纷纭。但在字义的认识上是一致的。即“中”作名词时，是中心、当中，指一定范围内部适中的位置；作形容词时，是合适正当、不偏不倚、不左不右；作动词时，读音由平声变为仄声，是正对上、正好符合。《说文解字》有：“中，正也。”孔子说：“政者，正也。”由“中”到“正”再到“政”。“中”与“正”可以互训，“正”与“政”同音义通。“中”是为人和平公正，“中”是为官公道正派，“中”是不动摇、不懈怠、不折腾，坚定不移地走正确道路，“中”是超越左右不屑于鸡鸣狗盗的展翅鲲鹏。因此我们用“中”字来命名我们的“中”国与“中”华文明。“中”字就像夜行路上的北斗星，指引前程。汉字不仅是记录语言的符号、构成人们相互交流的工具体系，而且还蕴藏着为人处事的智慧、是指引人生方向的价值体系。尤其当系统理解“中”以及由其滋生出的系列汉字与文化，我感到“中”字像金子一样贵重，不，是比金子还贵重的种子，因为她孕育出了“允执厥中”的中华文明。汉字“字形藏理，字音通意”。万变不离其宗，“宗”音通“中”，千百万个汉字，也可以说，万变不离其“中”。所以，“中”这个字是中华文明的根字，是种子一样的“中”字。
&&&&中国最早的一部史书《尚书》中有：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这四句话是中华文明著名的十六字心传，核心就是“中”。《论语》尧曰篇中也记载：“天之历数在尔躬，允执其中。”尧传位给舜，舜传位给禹，托付天下重任，传递文明火种，千叮咛万嘱咐——“允执厥中”。“人心惟危”，“危”是会意字，上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意危险。因为人心喜怒哀乐变化无常，为人处事难以一贯公正持中，所以危险。“道心惟微”，“微”是会意字，本义是隐秘地行走，引申为精深奥妙，难以把握。“道”字，从首从辵，寓意三思而后行。先调正心情，再处理事情，才有可能把握精深奥妙的“道心”，做到“允执厥中”。所以应该精以守之，一以贯之，以求“允执厥中”。
&&&&生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。随着我对汉字越来越深入的了解，越发感觉这句话就是为我而说。我为古圣先贤创造的汉字及其文化而自豪骄傲，也为自己对中国汉字及其文化的无知而愧疚羞赧。“中”以及以“中”为构字部件的汉字：史、吏、使、事、衷、忠、贵等字的字理，引领着我登堂入室，越来越靠近古圣先贤。
&&&&先看“史”，繁体字结构从中从又，是会意字，含有秉公持中之义。饶炯的《部首订》：“盖史之所记，如其事而实书之，不参己见，亦无偏倚，故从又持中。”史，古为官名，春秋时期有外史、左史等，为掌管法典和记事的官。从前仆后继义无反顾地记录“崔杼弑君”的齐国史官三兄弟，到宁肯被“灭十族”也要书写“燕贼篡位”的明朝方孝孺，都秉承了春秋时期“董狐直笔”的传统，以生命为代价捍卫了“从又持中”的“史”字。哲学家黑格尔曾经这样感叹道：“中国‘历史作家’的层出不穷，连续不断，实在是任何民族所比不上的。”梁启超也说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达。史学在世界各国中，惟中国为最发达。”
&&&&再看“吏”字，从一从史，是会意字。王筠在《句读》中说：从一，言其执法如一；从史，表示公正执中。唐朝魏征就是千古名“吏”。当隋炀帝荒淫无道，天下英雄豪杰纷纷起兵反隋之时，魏征先是参加了元宝藏的起义军，后来瓦岗军首领李密非常赏识他，魏征又被请去掌管军中文书。李密兵败降唐，他随李密入长安。后来李密又谋反而兵败被杀。魏征看到李唐政权很有前途，就向李渊请求去招抚李密的旧部，取得成功。太子李建成听说魏征非常有才干，就任他为太子洗马。玄武门事变后，李建成被杀，李世民当了太子。魏征囚禁狱中待决。李世民听说魏征是一个奇才就赦免了他。魏征为李世民爱才惜才之心所感动，决定归顺李世民。李世民即位不久，就提升魏征为谏议大夫。魏征忠心报国恪尽职守，曾先后陈谏二百余事，提醒太宗牢记隋亡的教训，居安思危励精图治，对贞观之治起到了重大作用。
&&&&魏征数次易主，看似不忠，其实不然。魏征之“忠”，是忠于自己心中“允执厥中”的“中”，即忠国不忠君，忠民不忠人。观魏征之忠，不是不忠，不是愚忠，不是小忠，而是大忠，忠于国家社稷，忠于黎民百姓。所以他才成为名垂千古的良“吏”。
&&&&“忠”是发自自己内心的“衷”心。“衷”是形声字，从衣，中声，本义是贴身的内衣，引申为内心真情。“贵”字很特别，从中从一从贝，是在文字源流发展演变的过程中后期形成的会意字，寓意一心坚持允执厥中的正确路线。“使”字从人从吏。本义是命令，引申为使节。“两军交战，不斩来使。”对外使节的使命就是寻求两极之间的“中”。退秦师的烛之武、西安事变的周恩来等就是典型代表。“事”字从一从中从手，是会意字，寓意处理事务要公正持中。公正持中的原则，古今中外，施诸四海而皆准，推之百世而不悖。
&&&&孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”郑玄把“中庸”训为“中用”，意思是用中，无过也无不及，反对左右两种极端主义。《中庸》进一步提出：“执其两端，用其中于民。”说为政要善于把握对立的两端，在两端之间找出一个可用的正确之点。孟子曰：“汤执中，立贤无方。”意思是商汤王能秉公，任人唯贤而不设框框。
&&&&真理再往前走一步就是谬误。郭沫若对矫枉问题发表过持平之论：“在我认为，答复歪曲就只有平正一途。我们不能因为世间上有一种歪曲流行，而另外还他一个相反的歪曲，矫枉不宜过正，矫枉而过正，那便有悖于实事求是的精神。”关于实事求是，毛泽东有过经典的论述：“实事”就是客观存在着的一切事物，“求”就是我们去研究，“是”就是客观事物的内部联系即规律。可怎么这个“是”字就能代表规律呢？这其中有我们司空见惯却熟视无睹的深刻字理。“是”字是一个上下结构的会意字，从日，从正。“日”是象形字指太阳。“正”是会意字，上面一条线，下面一只脚，意思是走正确执中的路线。正确执中的路线来自于古人犁地“打墒”。在田地对应的两边找到中点，然后从一边的中点向另一边的中点用脚趟出一条中线。这样依中线开始第一犁并来回绕着犁地，就会中线两边的田地同时完成，而不会出现这边地已经犁完，那边还没有犁完的非正常情况。“正”字就是这样产生的。蕴“中”含“正”的“是”就代表了太阳底下亘古不变的规律。
&&&&改革开放30多年，中国特色社会主义道路曾受过“左”和“右”的干扰。“左”和“右”的发生，说到底，都因为背离了“中”这样一条实事求是的路线。深刻理解以“中”为种子的汉字字理及其文化，或许能引导我在建设社会主义市场经济、民主政治、先进文化、和谐社会、生态文明的进程中，少走弯路，不走邪路老路，坚定不移走正确的道路。
&&&&经济如何才能健康发展？道理就在经济二字的字理里。“经”是形声字，《说文解字》：“经，织也。从糸，巠声。”本义是纺织机上等列布设的纵向丝线，以供纬线穿梭交织。引申为治理，管理，就是赚钱聚财。“赚”字，从贝从兼，也就是说资本在赚钱的过程中要兼顾劳动者的利益，才能基业长青。“济”是形声字，从水，从齐。《说文解字》：“齐，禾麦吐穗上平也。”济字有以水滋润禾苗使其平整的意思。古语“惟以周穷济乏为事”即用此意。“济”字字理告诉人们要按照“损有余而奉不足”的中道行事，追求公正公平。如果“损不足而奉有余”，就会造成贫富悬殊两极分化，社会就不稳定乃至发生动乱战争。当今世界已经证明，社会稳定必须依靠庞大的中产阶层。中产阶层的首字是“中”，“中”的导向是稳定和平。“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也”。&正是这种中和的思维模式，使社会主义与市场经济经实现了相反相成又相辅相成的结合，即通过市场优化资源配置，把财富蛋糕做大，从而更好地周济天下。
&&&&在民主政治建设过程中，我们反过左，反过“右”，就是没有反过“中”。因为“政”就是“正”就是“中”。唯有“政”才能“治”，所以叫政治。人有自私的天性，因此古金圣先贤在造字时就予以纠正。如歌颂的“颂”字，从公从页，寓意“夙夜在公”才值得歌颂；贬斥的“贬”字，从贝从乏，寓意贝字当头的拜金主义其实精神贫乏，应予以贬斥。这样运用字理促使人性趋于公正持中。还有反腐败的“腐”字，上面是政府的“府”，下面是鸡鸭鱼肉的“肉”，它告诉人们反腐败不是反政府，而是反政府下面的“烂”肉。“府”字中有个“广”字，意指广大，有个“人”字、有个“寸”字，是指官府之人，应寸心为民。如果政府官员不勤政廉政，整天陷于酒肉，就会变成政府里的“烂”肉，当然应该切除。“民”字的本义是奴隶，后来泛指百姓。“主”字是“炷”的本字，指点燃的灯炷。俗语说的“只许州官放火，不许百姓点灯”就非常不民主。民主就是“让百姓点灯”，以求维护、发展、实现好最广大人民的根本利益。
&&&&先进文化就是“化”人。人在人群里，由“比”与“从”开始，有的人见贤思齐“从善如登”，“化”为仁人；有的人背道而驰“从恶如崩”，“北”为恶人。比、从、化、北四个字都是两个象形的人字构成。孔子说“仁者，爱人”。“仁”，从人从二，寓意相互爱护的两个人才能算是仁人。“仁”与“人”同音义通。除了发达的智力，“仁”是人特有的高贵属性。人是从动物演化而来，是兽性与人性的复合体。“兽性”与“人性”要平衡，不能走极端。一走极端，不是变成神就是变成魔。“先”是会意字，从止，从人。《说文解字》：“先，前进也。”“进”是会意字,从隹从辵，表示前进。《说文解字》：“进,登也。”孟子说：“人之异于禽兽者几希。”这“几稀”就是人比禽兽“先进”的文化，就是能够用中和思维模式推己及人；己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。
&&&&和谐社会就是和谐的人类群体。和谐就是要平衡各阶层人群的关系，使之相互宽容包容，共生共荣。和谐二字的字理通俗易懂。“和”字，从禾从口，合到一起表示人人有饭吃。“谐”字，从言从皆，合到一起表示人人能说话。更进一步讲和谐社会，一是心与物要平衡。物质贫穷不会幸福，精神贫穷也不会幸福。中华文明最宝贵的财富是它不过于专注物的一面，而主张持中平衡。有益于纠正现代社会越来越极端的物质享乐主义。二是政府与市场要平衡。使市场在资源配置中起决定性作用和更好发挥政府作用。也就是允执厥中。否则就是非左即右，偏于一端，距离和谐社会越走越远。
&&&&生态文明的“态”字，构字部件拆开来就是心要大一点。文明人，心就是要大一点，这样万物才能生生不息。人类应以综合的思维模式，将世间万物视为姐妹兄弟。“综”音通“中”，只有中和，才能综合。季羡林在《谈国学》里写道：“我个人认为，两大文化体系的根本区别来源于思维模式之不同。东方的思维模式是综合的，西方的思维模式是分析的。‘天人合一’这个命题正是东方综合思维模式的最高最完整的体现。”“在处理人与自然的关系方面，西方人贯彻了征服自然的方针。从全世界范围来看，在西方文化的主宰下，生态平衡遭到破坏，威胁着人类的未来发展，甚至人类的生存。”“按照中国人、东方人的哲学思维，其中最主要的就是‘天人合一’的思想，同大自然交朋友，彻底改恶向善，把人类文化提高到一个前所未有的高度。”地球人如果再不幡然醒悟，那么，地球就将成为人类的坟墓。
&&&&中国离不开世界，世界也离不开中国。汉字就是促进中国走向世界、世界进入中国的桥梁与纽带。世界上各种文字都有其存在的理由与价值。各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。拼音文字有“言文统一”的优点，但也因此带来一个缺点，即听不懂就看不懂。汉字却不随着时代和地方的语言变化而变化，以不变应万变，听不懂但能够看懂，跨越时空。中华文化之所以是世界上唯一没有中断的文化，就是依赖如灯如星、薪火相传的汉字。欣赏一个个汉字，如同拜见一个个亲友。透过一个个亲朋好友一样的汉字，我仿佛看见聪明睿智的古圣先贤，把深刻的道理巧妙地隐藏在一个个方方正正的汉字里，就像农人把一粒粒种子埋在土壤里，使伟大的中华文明代代相传生生不息。
&&&&傅恒杰
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最主要的是不要在练字的时候认为自己在练字 贵在平时 平时不管写什么都当成练字 这样才能写好
主要是态度要端正，在生活中也要保持，然后持之以恒。
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