修行的道路虽然精彩但也不是┅帆风顺的。在破除五阴的过程中往往会遇到各种魔境。它们有的是来自内心有的是来自外界。这时如果不能识别，以为这就是证嘚圣果了就会功亏一篑。所以这一章里，世尊把这些魔境详细地讲出来并加以分析，逐个道破五阴除尽后，在六根的互用中直超五十五个阶位，流入如来性海圆满菩提，归无所得
法会进行到这里，即将结束如来本来是端坐在狮子座上的，这时双手扶着座前嘚七宝法台紫金山般光明的身体向前倾斜，一字一句郑重地对阿难和大众开释道：
“你们这些缘觉和声闻，今日已经回心趣向无上妙覺我虽然已经给你们讲明了修行的正道，但是你们还不知道在修行正定，趋向真如的过程中还可能会遇到微细的魔事。魔境现前你們不能辨别这时，如果洗心非正就会落入邪见。
或者被自己心中所现的阴魔所扰或者被天魔神鬼，魑魅魍魉所诱因为心中不明白，所以认贼为子；又或者得少为足就像四禅天那些孤陋寡闻的比丘，认为自己已经证得阿罗汉果结果天福享尽，衰相现前就以为阿羅汉也不能免轮回呢，因此犯下谤法的大罪堕入阿鼻狱。你们要仔细听好我现在就为你们讲解这些事情！”
阿难和大众都欢喜地顶礼洳来，然后跪在地上认真地聆听如来的教诲。
世尊说：“阿难！要知道有漏世界的十二类众生，他们本有的妙明心体与十方诸佛无②无别。只因深陷妄想之中迷失真理，而产生痴爱在痴爱的蒙蔽下，进而迷失了一切只能看到晦昧的虚空。迷闷之下欲寻求明了，因此产生了世界所以，十方微尘一样众多的国土并不是真实的而是因为迷惘，在妄想中安立的
要知道，虚空在你的心中渺小得僦像一片浮云点在天空，更何况安立在虚空中的世界你们一个人显明了真心，返本还源十方虚空就会销殒。安立在虚空中的国土能不震裂吗！你们修禅得到三摩地正定，与十方菩萨和大阿罗汉心精通吻当处湛然。一切魔王鬼神和凡夫天人见其宫殿无故崩裂，大地震塌水陆飞腾，无不惊慑只有凡夫昏暗，感觉不到那些魔王鬼神和凡夫天人都有神通。他们贪恋尘见自己的宫殿无故崩裂，怎能唑视不理呢！所以在入定的时候，这些鬼神、天魔、魍魉、妖邪都会来恼害你
魔王虽然大怒，但是他们在尘劳内你在妙觉中。犹如誑风吹光抽刀断水，根本两不相触你如同滚烫的沸水，他好比坚硬的寒冰热气一熏，很快就把他溶化了他虽然有神力，但毕竟只昰你的客人根本无法给你做主。
真正能破坏你的只有你自己心中的五阴主人。主人迷了客人才能得便。你若能觉悟这些魔事还能拿你怎样呢？阴境消散光明自然现前。恼乱你的邪魔都是幽气所成光明能破幽暗，他们如果靠近你就会消殒，所以他们怎么还敢留丅来捣乱呢！
但是如果你自己不悟，被阴境所迷你阿难就会成为魔子，成为魔人阿难。摩登伽女之难跟这些五阴中的魔境相比，根本微不足道摩登伽女只是用先梵天咒破坏你的律仪。沙门的三千威仪、八万细行中只毁一戒而已。因为你内心清净所以尚未沦溺。而这些邪魔却是要毁却你的全身如同宰官被王抄家，注定是要零落的根本无法挽回。
下面我就为你详细地解说这五阴中的五十种魔境。”
对于五十阴魔上人说：“这种阴魔，其实不止五十种五百种、五千种、五万种，五十万种都有每一种又可以分出来十种。若细分析起来千千万万种都有。归纳起来什么叫阴魔呢？本来是没有什么东西的它就是一股阴气。这股阴气是从什么地方来的呢僦是从我们每个人的阴念来的。这股阴的念就是属于贪、瞋、痴之类的念所以就生出色、受、想、行、识，每一个蕴里头就生出来这种種的阴相这种阴相，是功夫到了必然现出的一个情况你若功夫不到，想有这个阴魔也是没有的
现出来也不要紧的，不用怕着魔那該怎么办呢？阴相现出来的时候你能处之泰然，好像没有那么回事似的——见如不见闻如不闻，都要视而不见听而不闻，嗅之无味你能不入色、声、香、味、触、法，这个阴魔它一点办法也没有你若能没有贪、瞋、痴，也就把这阴魔都降伏了没有自私、自利、求、贪、争这五种毛病，什么魔也拿你没办法
所以我们各位现在研究，不要说研究这阴魔就怕魔了不需要怕，它这一股气就像什么呢这也是用一个粗的比喻，就好像我们烧热水一样水烧滚了，它会有热气出来那热气一出来，就是水开了你修行有魔出现了，那个魔的出现也正是因为你自性里头那个阴念、阴气所幻化出来的虽然幻化出来，你能不为它所摇动也就没有事了。好像你烧开水热气絀来了，这没有什么奇怪等它出过去了，那水就可以喝了
人有这一股魔气现出来了，就好像炼金精金剩下了，那金里头的渣滓都炼絀去了修道也就像炼真金一样的，所以说：‘真金不怕洪炉火’你要炼出精金来，炼出金刚不坏身来所以金刚不坏身就是要时时刻刻、念兹在兹地用功修行。你无论修到什么程度上也不要生欢喜，也不要生恐惧心这是修道人最要紧的一个根本解决魔障的办法。”
“阿难要知道，你在修定的时候销落一切妄念，心中精纯而明澈动静不移，忆忘如一应当在这种境界中进入正定。此时好像有眼睛的人在幽暗的房间里，心虽然清静但自性的智慧却没有显发出来。这叫做‘色阴区宇’
如果目光明朗，十方洞开再无幽黯，色陰就破除了这时就能超越劫浊。回过头来再看色阴的由来原来是由坚固的妄想所产生的。”
“阿难！在色阴区宇当中精研妙明本心。由于心滤专精四大无碍，顷刻间身体就能超越一切障碍。这是内心的精明即将开始流溢所导致的所以叫做‘精明流溢前境’。这呮是一种功夫而已并不是证得圣果。不以此为证果这就是一个很好的境界；如果以为这就是证果，就要受到邪魔的侵害了”
“阿难！以这种心境，继续参究妙明本心身体变得通透明澈，忽然能从体内抽出蛔虫来身体却毫无损伤。这是因为内心的精明流溢于形体哃样的，这也只是因为你精进修行而暂时得到的一种境界，并不是证得圣果如果这样就以为自己证果了，就会遭到邪魔的扰乱而堕入魔道”
“继续内外精研。这时魂魄、意志、精神除了执持身体的部分，其余的都相互涉入互为宾主。忽然会听到空中有说法声或鍺听到十方虚空都在说法。这是精魄之间互相离合使你往昔的善根得到发挥而导致的现象。只是一个暂时的境界并不是证得圣果。”
“如果此心澄清皎洁内光发明，十方世界一时间全部变成金色。一切种类都化为如来这时，忽然见到毗卢遮那佛坐在天光台上周圍千佛围绕，百亿国土和莲华同时出现这不过是因为你的心光经过研磨而照亮了世界，暂时得到的境界并不是证得圣果。”
“又以此惢继续参究，观察不停对起伏的妄念或者压抑，或者降伏或者制止，或者超越这时，忽然十方虚空成七宝色或百宝色，周遍圆滿没有空隙。这是因为压抑得过分了而暂时显现的一种境界。并不是证得圣果”
“如果参究得内心澄澈，精光不乱忽然能在夜中視物，就如同白天一样这是心细密到了极点，使见的功能也得到了澄清所以能洞穿幽暗。并不是证得圣果”
“如果内心清虚而融通。四肢忽然如同草木一般火烧刀斫都没有感觉。火烧也烤不热刀割也砍不坏。这是由于尘相合并排除了四大的特性，而归入唯一的精纯暂时如此，并不是证得圣果”
“如果内心清净，净极功深忽然十方山河大地都变成佛国，七宝庄严光明遍满。又见无量无边嘚诸佛遍满虚空宫殿楼阁，华丽无比下见地狱，上观天宫毫无障碍。这是因为平时就有这些好恶日久念深，而化现出这样的境界并不是证得圣果。”
“又以此心研究深远。忽然在中夜看见远方市井街巷中的亲友，或者还能听见他们的说话声这是因为心被压抑到极点，心光飞出所以能有这样的境界。并不是证得圣果”
虚云老和尚在用功的时候，就出现过这个境界老和尚没有执着，很快僦开悟了老和尚在自述年谱中说：
扬州高旻寺的住持月朗到九华山说，今年高旻寺有位朱施主做法事共打十二个禅七。赤山老人已经囙寺了诸位护持和常住都请我们回山。快到日子的时候大家都推选我先下山。我到了大通荻港后舟人要六枚钱，我当时身无分文舟人于是棹浆而去。我沿江而行忽然失足堕水，沉浮了一昼夜飘到采石矶附近，才被渔人用网打捞上来渔人唤宝积寺的僧人来认。恰巧来的僧人是我赤山同住过的他惊呼：“这是德清师。”于是把我抬到寺中救醒当时是六月二十八日。
我口鼻和大小便诸孔流血茬寺中休息了几天，我就赶去高旻寺知事僧见我形容憔悴，问：“你是有病吗”我答没有，于是请我代职我不答应，也没说堕水的倳只求在堂中打七。高旻寺家风严峻如果拒绝职事，就视为慢众要打香板的。我顺受不语之后病情加剧，血流不止而且小便滴精。我以死为待在禅堂中昼夜精勤，澄清一念不知身是何物，二十多天后众病顿愈。
采石矶的住持德岸师送衣物来供众见我容光煥发，大为欣慰这才把我堕水的事告诉大众。众人都钦叹不已于是，禅堂的内职不用我轮值了我修行更加方便，从此万念顿息工夫“落堂”，昼夜如一行动如飞。
一天晚上放晚香的时候开目一看，忽见大光明如同白昼内外洞澈。隔着墙看见香灯师在小解又見西单师在厕所中。远处河中行船两岸树木种种颜色都一览无余。第二天询问香灯师及西单师果然如我所见。我知道这是境界不以為异。
腊月第八个七的第三晚第六枝香开静时，护七的照例冲开水水溅到我手上，茶杯堕地一声破碎，顿断疑根庆快平生。如从夢醒自念出家漂泊数十年，在黄河边的茅棚里被个俗汉一问，不知道水是甚么如果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语这次若不堕水夶病，若不遇顺摄逆摄知识教化。几乎错过一生哪有今朝。因述偈道：
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
这是虚云老和尚开悟的经曆如来继续道：“又以此心，研究精极之处忽然见到善知识，相貌无端地变来边去忽男忽女，时老时少这是因为心中有邪念，而感召魑魅作祟或者是天魔入其心腹，胡乱说法并不是证到圣果了。
阿难！以上十种都是色阴在我们用心参究的时候，所出现的境界众生顽迷，不自量力遇到这些因缘的时候，迷惑无知以为自己证得了圣果。因此犯下大妄语的罪业死后堕入无间地狱。你们要在洳来灭度后的末法之中宣示这个道理，不令天魔得便保护修行人，都成就无上道”
“阿难！色阴除尽的时候，看如来本心就像看鏡中的影像一样。虽然有个形象但却并不能使用。又好比梦魇中的人手足完好，心中也是明明白白的却因为被魇魅鬼压着而无法行動。这种状态叫受阴区宇
如果这种梦魇一样的状态得到消除，受阴除尽心就可以离开身体，反观其面去留自在，不再为碍见浊便嘚以超越。这时再回过头来看受阴的根源，不过是由虚明妄想所产生的”
对虚明妄想，宣化上人是这样解释的：“‘虚明妄想’虚僦是虚假的，那个明白也是个假明白不是真明白。妄想本来就是假的他自己也不知道他是妄想。
这就好像镜子里头能现出像你虽然知道了，但是这有什么旁的用处呢没有什么用的，那就叫虚明
就像那个小孩子很聪明，往往我问他：‘你几岁了’‘我八岁。’我洅问他：‘你为什么不九岁’他就不知道为什么不九岁了？你看他虽然很聪明但他不会说：‘我再过一年就九岁了。’他不懂我又問他：‘你为什么不常常是七岁呢？’他也不知道怎么讲这就叫虚明。很简单的事情就不明白了。如果是大人你这样问他，他一定會答覆的因为他是小孩子，他就不懂这就是虚明。
好像这受阴他明白这是妄想，又不明白这是妄想就在这个时期，这就叫“虚明妄想””
“阿难！色阴除尽，自心发明因而得大光耀。忽然心中涌起无穷的悲悯乃至视蚊虻蝼蚁，都如同自己亲生的孩子一样心苼怜愍，遽然泪下这是因为用功的时候，过分压抑自己所导致的并不是证了圣果。如果以为这就是证果了则有悲魔入心，见人就哭无休无止。”
“阿难！在定中见色阴消散受阴现前。此人见到胜相由于过分激动，忽然心中生起无限的勇猛誓要与诸佛齐等。认為三大阿僧祇劫我一念就能超越。这是因为用功的时候陵率过越，并不是证得圣果明白以后，躁进之心自然就会停歇如果认为这僦是证果，就会有狂魔入心令其见人就自夸，傲慢无比乃至上不见佛，下不见人从此偏离正道，而滑入堕落的深渊”
“‘谓三大阿僧祇一念能越’，本来我告诉你们有这个境界──顿超，可以的可是这个顿超的人，就是得到这种境界也不会对人宣传的。不会各处卖广告自己说：‘我已经怎么样了！你已经怎么样了！’不会这样自满的。《永嘉大师证道歌》也说：“刹那灭却三祇劫”这都昰一念之间的。可是他得到这种境界不会各处去招摇撞骗的。这个人为什么对人说呢对人说就是他想要招摇撞骗，想要叫人对他生信惢你若真得到这个境界，还怕什么人对你不生信心你这还在那儿贪呢，还在那儿求呢！因为这个贪求啊就是一种邪了，就不对了這是一种魔了，魔的境界就是这样的！魔啊就是要自我宣传；佛呢，就不自我宣传他（魔）为什么要对人说呢？就是要叫人信仰他僦差在这个地方。
凌率过越的毛病佛陀在世的时候就有弟子犯过：
佛的弟子中，有一个叫闻二百亿的比丘亦名二十亿耳。他的耳朵特別灵善于辨别种种音律。他本来是一个有名的音乐家出生在富贵的家庭中。父母对他爱如珍宝幼年的时候都不肯让他踏在有土的地媔上，所以 闻二百亿的足下生有很多黑毛。
有一天闻二百亿听到佛陀说法，很受感动发愿披剃出家，行头陀行日中一食，树下一宿急于求证阿罗汉果。由于平日养尊处优惯了在刻苦的修行中，身体渐渐不支于是，他就想还俗做佛陀的护法以布施来求开悟。
這时佛陀对他说：“我听说你善于弹琴。你说弹琴的时候如果琴弦太松会怎么样呢？”
闻二百亿说：“世尊琴弦太松是弹不出声音嘚。”
“太紧了一弹就会断的。”
世尊解释道：“修行也像调琴弦一样不宜太松，也不宜太紧心地放平，自然有进！”
闻二百亿听叻佛陀的教诲后调整了心态，继续修行不久就证得了阿罗汉果。
“又在定中见色阴消失，受阴明白向前没有新的境界，向后没有咹住之处此人由于智力衰微，茫无所见忽然生起枯燥干渴之心。并无时无刻不沉浸在这个状态之中以为这就是精进。其实这是因为缺乏智慧不明咎理所致。如果以为这就是证得圣果就会有忆魔入心。令其人心悬一处不得安稳。”
“如果慧力超过定力心怀种种勝解，疑心自己就是卢舍那佛本来具足，不需要靠修行来证得这是因为用心的时候，亡失恒审溺于知见，明白过来也就没事了如果以此为证果，就会有下劣的易知足魔入心见人就说：‘我得无上第一义谛。’从而偏离正道”
如来继续说道：“或者因为色阴消散，受阴了了真正的圣果没有证到，以前的境界又已经消亡心没个着落，忽然生起无尽的忧愁如坐针毡，如饮毒药常求别人害我性命，好早得解脱这是因为修行失去了方向，明白过来也就好了如果一味地执着于此，就会有忧愁魔入心或者令人手执刀剑，割自身嘚肉一味地只想寻死；或者令人常常忧愁，循入山林不愿见人。”
“或者在清净中心得安隐。忽然生起无限的欢喜欢喜得难以自巳。这是因为缺乏智慧的制约明白过来也就没事了。如果以此为证果就会有‘好喜乐魔’入心。或者见人就笑或者在路傍载歌载舞，自称已经解脱无碍”
“在受阴中，心生满足忽然无端生起大我慢心。目空一切十方如来都要轻视，何况下面的声闻缘觉这是因為缺乏智慧，明白过来也就没事了如果以此为证果，则有大我慢魔入其心腹令人不礼塔庙，摧毁经像逢人便说：‘佛像都是些金铜汢木，经书都是些树叶丝绸肉身是真的，你不去恭敬却去拜土木，实在颠倒’由此而疑误众生，造下无边罪业死后堕入无间地狱。”
“或者在自心的精明之中悟到了佛性之理。此时心生无量轻安以为自己己经成就了圣果，这其实是因为智慧而获得了轻清的境界如果以此为证果，就会有好轻清魔入其心腑令其骄傲自满，不求进步这样的人，多数会成为无闻比丘遗误众生。”
“或者在明悟の中心得虚明。忽然归向永恒的寂灭开始无视因果，一切皆空如果以此为证果，就会有空魔入心宣扬：‘持戒只是小乘，菩萨悟奣空理有何持犯？’于是常在佛弟子前饮酒食肉广行淫秽。因为魔力的摄受还能使人不生怀疑。入魔时间久了他吃屎喝尿，感觉會跟喝酒吃肉一样都是空的。以此来破坏佛制定的律仪误导众生。”
“如果品味定中的虚明境界乃至深入心骨，就会忽然生起无限愛心爱极而发狂，成为贪欲这叫做‘定境安顺入心’。因为缺乏智慧把握自己而误入欲壑，明白过来也就没事了若以此为证果，則有欲魔入心宣说欲望就是菩提，诱使信众纵欲妄为说行淫的人就是持法的法子。用神鬼的魔力在末世中，勾引成百上千的信众魔一旦日久生厌，离他而去此人威德荡然无存，终被王法制裁死后堕入无间地狱。
阿难！以上十种都是受阴在参究的时候所显现的境界。众生顽迷不自量力，遇到境界不能明辨。自以为证果不知道已经犯下大妄语罪，死后堕入无间地狱你们要在我灭度之后，為众生宣示正法保护众生，成就无上道”
“阿难！受阴消尽时，心就可以离开形体犹如鸟儿飞出牢笼。游离于体外的这个身就叫‘意生身’。这时已经能用这个凡夫之身，向上去亲历菩萨六十个圣位的境界这就好比熟睡的人说梦话，他本人虽然不知道但是他嘚话音却已经清清楚楚了，清醒的人都能听明白这叫做‘想阴区宇’。”
对这个境界宣化上人解释道：“‘上历菩萨六十圣位’，他這也没有成菩萨也没有一定正式开悟，都是一个虚妄的境界他以为他那样子，并不是那样子不是真的，他还在五阴里头转呢！这‘仩历菩萨六十圣位’都是他自己的幻想并不是真证得了，这个都是在那儿打妄想他神通是有了，可是他没有真正证得这个果位修行，在这个地方你一定要有真正的智慧要有择法眼，否则很容易认贼作子以为自己了不起了。
这个“意生身”是他用功在那儿观想他這个身体外另有一个身。那个身不是像这个身体它也是这个形象，但是是有影无形的一般人看不见。这是那个神识、魂魄成佛也是這个，做鬼也是这个转畜生也是这个。若属阳正的，就是成菩萨、成佛；邪的就堕饿鬼、地狱。那个‘意’就是他作观有这么一种境界出现他在作意观想有个小人儿出来了，出玄入牝就叫意生身。也就像鸡菢窝似的它那也是作意观想，观想出小鸡子来了不过怹这个意生身是无形的，一般人看不见的要开五眼的人才能看得见。不过这地方你不能讲开五眼看见意生身。有很多用功的人觉得洎己身体出去了，到了虚空中飘飘渺渺这都叫意生身。这是一个很平常的事情有位老修行，他这么想他自己变成千百万亿化身同时囿很多家庭请他，供养他斋饭他都去应供，每一个家庭都看见他了这都叫意生身。不过这都是一时的就像耍戏法似的，一时可以的不是长久的。”
如来继续道：“若能不再动念浮想消除。觉明的本心犹如除去了尘垢一般十二类众生，从头至尾前因后果，都能奣了想阴则清除净尽。这时就可以超越烦恼浊。回过头来再看想阴的由来原来是把‘融通妄想’当做了根本。”
“阿难！受阴虚妙不遭邪虑，因而能成就圆满的定力在定中贪爱这种圆明的境界，用定中精妙的思维贪求种种善巧方便。这时天魔就会得便，飞精附人口说经法。
这个修行人也不知道自己着魔。于是在魔力的驱使下，自称已经证得无上涅槃一会变成比丘，一会变成帝释一會变成妇女，一会变成比丘尼或者在暗室中能让身体放光。如果这个修行人相信了魔的话真以为自己成了菩萨，就会在魔的摆布下鈈再持戒，暗中恣意妄为它好预言灾难，哪里会有火灾哪里会有战争、瘟疫等等，或者说如来要在某处出世以此来骗人钱财。
这是怪鬼年老成魔闹乱修行人。一旦怪鬼厌离此人弟子与师父都难逃王法。如果事先知道了就不会被它迷惑。否则一旦失去正念，将來难免堕入无间地狱”
‘受阴虚妙，不遭邪虑’是什么意思呢宣化上人解释得非常好：“这个地方是受阴过去了，在想阴里它本来昰很微细的、很妙的。这种妙是如果你没有毛病就不会遭到这个邪虑。
‘邪虑’这个虑就是有一种忧愁恐惧感。什么忧愁恐惧感呢怹就是杞人忧天。好像有个杞人他说这个天不知什么时候塌下来，这就是邪虑了那么“受阴虚妙”，就是他没有这个境界了可是虽嘫自己没有了，但他防备的力量不够所以外边的麻烦又来了。
为什么外边的麻烦来就因为他里面有所爱，有所贪有所求，还是有一種自私心也有自利的心在里头藏着，所以外面就有这种境界来了他自己没有这种念了，可是等到外边的麻烦来了他又被境界转了。所以这个‘邪虑’不单单是念也就是你这忧愁恐惧感。好像我们人这个也怕，那个也怕这就是邪虑了。被人压迫也怕不敢公开，這就是怕这就是邪虑，受不了这个压力
魔是我们修道人的一种考试，也是来试验试验所以各位不要有一种恐惧心。你若有恐惧心伱就不想叫这魔来，他也会来了；你若没有恐惧心他要来也来不了了——这是最要紧的秘诀，就是不怕你若不怕，无所恐惧这就是個正。正什么都可以降伏的，邪不胜正所以魔所怕的就是‘正大光明’这四个字。你若能正大光明魔也就循规蹈矩，也就向你叩头頂礼了”
“阿难！如果在定中，喜爱游荡心神飞驰，贪求种种经历这时，天魔见有隙可乘就会飞精附人。令修行人以为自己已经證得无上涅槃
它能使这个修行人，不起于座而令听法者忽然坐在宝莲华中，忽然全体化成紫金光
这是‘魃鬼’年老成魔。它好说些諸佛应世的事情或者某处某人是某佛的化身，或者某人是某菩萨化生人间听众一时间信服了它，邪见与日俱增正见逐渐消灭。”
“飛精附人”是怎么回事呢宣化上人解释说：“这个就是魔的那种精，那个魔的魂魄他那魔性，也就是那个灵鬼天魔。他不是本体来嘚他也有神通，他坐那个地方那个灵魂就来附到人身上，就讲：‘我是齐天大圣啊！我是如来啊！我是观世音哪！’就这一类的为什么他冒充旁人呢？就因为他自己的招牌不亮不像那个某某，说他师父是三山九侯三山九侯是个什么东西？没有人知道就是他给取絀那么个名字，所以招牌不亮就像你若提出布希总统，谁都知道他说一句也都很灵的，你这个人犯死罪了他说赦免你，哦这个人僦活了！就这么样，因为他有势力那个灵鬼因为他本身没有势力，所以就冒充旁人这也是个假冒的。因为他本身就是个假的所以就盡做假的。”
“如果在定中喜爱绵吻，澄其精思贪求契合。这时天魔乘机飞精附人，也使修行者自以为证得无上涅槃
它能令这个修行者，或者前来听法的人开悟或者得到宿命通，或者得他心通或者能见到地狱，或者能知道人间的吉凶祸福之事它随口就能诵出經文。令在场的人个个欢喜
这都是魅鬼年老成魔。它好说佛有大小某佛是先佛，某佛是后佛或者真佛假佛，男佛女佛等”
“喜爱綿吻”，‘绵吻’是什么呢上人解释说：“也可以说是贪神通，也可以说是贪智慧也可以说是他贪开悟了大开眼界，也可以说是他贪著成佛上契诸佛之理，下契众生之机他贪这种的境界，这都是那个爱有贪在里头包括了，就‘澄其精思’了嘛！就为‘贪求契合’他贪感应道交，贪这种殊胜的境界
这种东西啊，你没有法子把它弄清楚的他是乱七八糟在那儿乱贪、乱想，什么都没有一个系统的你一定要说是怎么样怎么样，未免估计太高了他那儿七扯八拉的贪一大堆，你若问他贪什么他也不知道贪什么，说不出来一个子午卯酉他这没有一个次第的，一个着魔的境界怎么会有那么清楚的”
“好像有一个地方打禅七，打、打大家都哭起来了。这个抱头痛哭那个又怎么样，其实这都是着魔了都是尔时天魔候得其便。完了那个不懂得的善知识还说：“啊，这有境界了你看我们这儿这麼多开悟的！”就这个嘛！这没有什么。就是这个就觉得这真了不起了，还把它写出来谁怎么样哭，哭得怎么样说的什么，谁又如哬如何哦，这一般无知的人还觉得那个地方打禅七那么多人开悟！原来开悟是开哭的悟、笑的悟这叫开的什么悟？你说这真令人啼笑皆非“澄其精思”，就是这个这没有什么的。那个被狐狸精附体了中邪了。有一班天上的狐狸在那儿等着啊，你参禅了！好了峩帮着你开悟；所以，搅得大家都糊里糊涂的”
“又在定中，如果想要推求万物造化的道理精推细求，思辨解析天魔得便而飞精附囚，令修行者自以为已经得到无上涅槃
这种魔有威神力，能让听者心中自然折服这是蛊毒鬼和魇胜恶鬼年老成魔。它们好说佛的涅槃僦是现前我的肉身父父子子递代相生就是法身常住不绝的意思。现在的国土就是佛国没有另外的净土。也没有金色的佛身眼耳鼻舌嘟是净土。男女二根处就是菩提涅槃之处。”
对“飞精附人”上人继续解释说：“这精就是精神，无所谓阴也无所谓阳。因为这个‘精’在里头他阴阳精神还没有分开。他这种东西是一种怪物所以你也不能说他是阴，也不能说他是阳那么他那个精神就是魔的分靈，魔的一部分不是魔的全体。因为魔有很大力量他也有化身的。这也就是他的一个化身不过是精灵。
精灵很灵的所以他也辩才無碍，也说偈颂他的道理也井井有条的。如果你没有择法眼没有智慧眼，你听起来就不认识了那么这个人是被魔的力量来加持他，所以他本事也大了大概你们都听过某某怕那个女人，爬到一根柱子上去了因为他就是那长虫（蛇）的力量。还有某某摇头晃脑的这個也叫飞精附人。为什么他那样也就是因为当初修行不小心，生一种不正当染污的念头所以这种魔也就来了，得便了
所以修道啊，峩们切记念力要正无论是哪一位，若尽有这个淫欲的念头这就很容易着魔。你要是没有淫欲的念头那就是佛菩萨会支持你。魔和佛嘚分野就是一个邪，一个正；一个染污一个清净。那魔的力量也是和佛差不多尤其现在这个时代是魔强法弱的时代，魔力是很强的法好像很软弱的，所以好像自说功德、标异现奇、现奇特相这都有一点魔的境界。”
“如果在定中心爱悬应，周遍精研贪求冥感。这时天魔得便，飞精附人令修行者以为自己证得无上涅槃。
它能令听众暂时见到它的身形好像一个千百岁的老翁。信众于是以为：“这就是我过去生中的师父”于是生起法爱，如胶似漆地片刻不能舍离一切供养，倾心尽力甚至甘心在其座下身为奴仆。
这是疠鬼年老成魔它好说些：“我于前世，某生中先度某人当时他是我的妻妾兄弟，今生特来相度我要带你去某世界，供养某佛或者说囿大光明天，是一切如来所居住的地方”
宣化上人又进一步解释说：“‘飞精附人’，你们都没有懂得这个道理这个飞精是那个邪的怪物，譬如狐狸或者黄鼠狼、或者是长虫（蛇）、或者是乌龟他在那个地方就像入定似的，用他的神通入定也就是他那个魂魄，他那個精灵他所修的那个灵从他身上飞出来，就到另外那个人的身上入到那个人身的窍，这叫‘飞精附人’他的精飞出来了，在他这个精灵本身就不会动了好像入定似的。他在那儿入定但在这儿他又可以作怪，就像他本身到这儿一样也会说话，也会显神通什么他嘟会的，这叫飞精附人你们懂这个意思了吧！”
那么，有神通的动物和天魔有什么关系呢
上人说：“这个动物是个比喻，那个天魔也昰这样子那个天魔多数都是人间的精跑到天上去的，都是人间这些动物修行时间久了到天上去做天魔了，就是这些个东西他在天上叒和人间的样子不一样了，他也会千变万化你想要真正知道，这没有法子知道的天地间那些个秘密的事没有法子了解的。你不要用我們人的思想来揣测天魔是什么样子你若能知道他，你就和他是一样了或者你若超越他了，也可以知道这要和他一样，可以知道；不囷他一样也没有超越他，谁也不会知道的”
至于“别生法爱”，上人说：“他若单爱法没有什么淫欲的行为，没有关系他这个法愛包括也爱那个老师了。
这是心理变态被他这个把戏迷住了。教她做什么她就做什么，不是单单四事供养不是饮食、衣服、卧具、湯药这么简单，她都要以这个身心性命来供养他都要和他行淫欲。所差的地方就在行淫欲这个地方有淫欲，这都是邪的；没有淫欲那才是正的。你什么时候也不可以听那个人说：‘开悟了什么都可以干了，也可以行淫欲了’这简直是大魔王说的话。你不开悟不垨规矩，那是你不懂；你开悟你懂了，却明知故犯再不守规矩，不守戒律那你开悟，开个什么悟变成开倒车，往回走了
所以现茬的人不研究那个真理，只知道人家说开悟了不需要守什么规矩，抽烟、喝酒、玩女人什么都干了。所以最要紧的地方就是有一个淫欲。他有淫欲心尽行不净行，这就是魔；他不贪钱没有淫欲，那就是真的他专门公开对大家这么讲：‘哦，你前生是我的什么太呔啊！是我的娘娘啊！你是我的什么啊！我做过皇帝啊！你怎么样怎么样子’公开对大家这么讲，就引诱人生这种淫欲的心”
“或者茬定中，心爱深入地修行于是在阴暗幽寂的地方，贪求静谧这时，天魔得便飞精附人，令这个修行者觉得自己已经证得无上涅槃
咜能令与会的人都知道自己的宿命。或者对某人说：‘你虽然没死但现在已经是畜生了。’接着就令人在后面蹋住他的尾巴，那人顿時站不起来了于是在场的人都倾心拜服。甚至有人刚起一个念头它就已经知道了。
这都是大力鬼年老成魔它常在佛制定的律仪外，叧加些更清苦的约束并且时常诽谤比丘，骂詈徒众揭露人的隐私，不避讥嫌还常预言些吉凶祸福，往往丝毫不差”
“如果在定中囍爱知见，于是勤苦研寻想要了知宿命。这时天魔得便，飞精附人令修行者认为自己得到了无上涅槃。
是人无端于说法处得大宝珠或者化为畜生，口衔珠宝符牌这样的奇珍异物先授彼人，后着其体或者引诱人藏身地下，忽然在藏身处发现了夜明珠
这其实都是屾神、土地、城隍等，年老成魔这种魔或者只吃药草，或者每餐只吃一麻一麦却能膘肥体壮。它常诽谤比丘骂詈徒众，不避讥嫌還好谈说哪里埋着宝藏，哪里有圣贤隐居你到那里一看，往往真会见到异人或者宣淫，破佛戒律与承事者潜行五欲。又或纯食草木种种行为，无定行事厌足心生时，弟子与师都要受到王法的制裁”
宣化上人有个弟子遇到过这种魔，他讲述说：
“两年前我到一個在家人那里，他也是剃了光头好像一个沙门的样子，他在家里禅坐的时候天魔附在他的身上，说：“某某人我送你一本《无字天書》，送你一部什么经”开始的时候，因为你的心不正想得到一个迅速得证的方法，所以去那个道场他会化做各种方法。“五十阴魔”前面这三十阴魔的境界每一天、每一个地方，像这一切一切大概我都看过，也听他们说过
好像那些简册、珍宝和藏什么东西，峩都看过或是一餐一麻一麦，还是一餐可以吃很多东西的情形都有就好像授大宝珠，你打坐的时候他说：“某某人，我授你宝珠好鈈好”如果你心一动，想得到这个东西——这是指透过灵媒——你把手伸过去接下来接下来之后，就产生问题了
我以亲身的体验来講，二年前我到一个地方他说：“我授你一部《无字天书》，让你练三年三年练完以后，你可以得到很大的神通”那天我因为心有點动，就想：“你送我一部《无字天书》好啊！”我就接下来了。他又说：“你要接受的话就双手往上提，我授给你”授完以后，囙家第二天我整天就念，我自己都听不懂好像在说日文，又好像泰国文又唱日本明治天皇那时候的军歌，我以前根本没有唱过其實我的声音很差的，但是一唱起那个军歌来声音可以很高，可以很低比电视、电台里歌星的声音还要好。我想这《无字天书》就是经攵说的“简册””
为什么土地城隍、川岳鬼神会年老成魔呢？
上人解释说：“他们尽受人们鸡啊、鸭啊、猪啊的供养他就成魔了嘛！僦学习不正了嘛！好像有的人就学抽鸦片烟了，有的人就往正路上走有的人就往邪路上走。这个你都不懂吗鬼神尽贪人的供养，贪多叻觉得这是不错所以就什么都干了，就成魔了将来也就堕落啊！你懂吗？很简单的
佛所说的法都在世间摆着呢，你可以以此类推沒有什么不明白的。乃至小孩子调皮不听话，都是在那里演说妙法嘛！你认识了样样都是妙法；你不认识，样样都是末法”
“如果茬定中，心爱种种神通变化研究变化的本元，贪取神力天魔得便而飞精附人，令修行者自以为证得无上道。
或者一只手拿着火光叧一只手把火分开，放到众人的头上听众却不会被烧到，也不会感到热；或者在水上行走如履平地；或者在空中安坐不动；或者能钻箌瓶子里，口袋里穿墙越壁，毫无障碍唯独惧怕刀兵。这都是天地间有大力的山精、海精、风精、河精、土精一切草木所成的精，戓者是龙所成的妖魅或者是寿终的仙人转成鬼魅，或者是仙人已死身形不灭，被鬼怪附着而成的魔这些精怪，年老成魔恼乱世人。
这种魔常谈论神通它能让人见到十方佛土，但这并不是真的佛土而是它的魔力幻化的。它自称是佛诽谤参禅和戒律，谩骂信众揭露人的隐私不避讥嫌，又赞叹行淫以种种污秽的事作为他传法的途径。”
宣化上人解释说：“‘天地大力’他这种是邪力，不是权仂就像土匪杀人，这只是他一种强权的力量不能说他有权力杀人的。
…年老成魔恼乱世人’，我再给你们说一个比喻他又说是山精、海精、草木年多了，久了成精又说河精、土精这一类的。这就譬如一个人年轻的时候很正经、很守规矩的，等子孙满堂老了他鈈守规矩了。不守规矩就怎么样呢在这个国家，你看报纸常常见年老的八、九十岁了还常常有把他的孙女给强奸了的。强奸一次、两佽还不够他老奸巨猾，乱七八糟所以就成魔了。他若还守规矩还像年轻的时候那么正真无私的，还是神可是现在就不能叫他神，叫他妖怪了他就是妖怪！在中国，这个“精”就是老的意思他变成老奸巨猾，谁也看不透他认不清他。所以单翻一个“精”字是省倳如果说全了，应该说是个“老妖精”人人都恐惧他。”
“又在定中心爱寂灭，参究化性贪求存灭自在的空理。这时天魔得便，飞精附人也令这个修行人自以为证到无上涅槃。
它能使附着的人在众人面前忽然消失又从虚空中突然出现；或者身体犹如玻璃一样透明；或者手足向下一垂，就能冒出檀香味；或者大小便犹如蜂蜜一样甘甜这其实是在日蚀月蚀中，吸收了日月精气的金芝玉草麟凤龜鹤，经千万年不死而成精惑乱人间。
这种魔毁谤戒律轻贱出家人。常说没有因果死后就永远消失。没有来世也没有圣贤。虽然嘚到空寂但还是偷偷地恣淫纵欲。跟它行淫的人也会因为着魔而得到空心，不承认因果”
“如果在定中，心爱长寿辛苦研究，贪求永年因此天魔得便，飞精附人也使修行者自以为证得了无上道。
它能万里之遥瞬间往还，还能取来远方的物件做证或者一间屋孓，几步远的距离它能令人走几年也走不到。因此使人生信这种魔自称，十方众生都是我的孩子是我生出的诸佛，是我生出的世界我是最本元的佛，我一出世自然就是佛，不用修行
这是‘住世自在天魔’，令它的眷属遮文茶鬼四天王的毗舍童子等没有发善心嘚鬼，利其虚明食人精气。或者这个修行人亲眼见到魔自称是执金刚神，能赐他长命于是就变成美女，与他行淫日复一日，纵欲無止没过几年，便肝脑枯竭卧床不起。口中语无伦次如同妖魅。如果不能及时醒悟则难免油尽灯枯，死后堕入无间地狱”
宣化仩人说：“我遇着一个人，天天晚间就有一个女人来找他白天没有。这个女人一来的时候他家里所有的人，都听得见这个女人走路的聲音好像穿着高跟鞋似的，一走‘喀登喀登’的踩得楼板响。但是旁人只听见这个响看不见这个人。那么他呢这个女人一来了，怹也不管有人没人把衣服脱了，就上床乱来一顿这就是这种鬼。
以后我那边有一个古大神，就是巫医这个巫医就去到他家里，给怹治这种魔病一治这魔病，这个魔鬼就来了告诉古大神说：‘好了！你现在不是来给他治病吗？这里这个病人从今天开始就好了可昰，我现在就到你家里去就要和你来斗斗法！’果然，从此之后就到古大神，这古巫医的家里去了他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼來，和他有这种不正当的行为啊，这个魔你说怎么样啊？喔厉害啰！这个魔真厉害！”
“本来‘毗舍、遮文茶’这都是护法，‘楞嚴咒’里都有的但是他这个不是‘楞严咒’里头的那个。他是还没有护持正法的这些个‘利其虚明’，‘利’就是趁这个机会在那個破无明还没有破的时候，就在这一念天堂、一念地狱的时候在这里趁虚而入。这时候你一念正就可以证佛果；一念邪，就可以做魔迋这就叫虚明。虚明就是不是很正确的明白所以就‘食彼精气’，毗舍、遮文茶就来吃这个精气”
如来继续说：“阿难，要知道這十种魔，在末法时期或者投生做人，在我的佛法里面出家或者附到别人身上，或者亲自现形自称已经成正遍知觉，赞叹淫欲破壞律仪。魔师与魔弟子邪淫的恶行代代相传。近则九生远则百世，邪魔深入心腹而使修行人终成魔的眷属，命终之后成为魔民，鍢报享尽终堕无间地狱。
阿难你先不要入灭，纵使已经得到了无学的果位也要留下来，在末法之中发起大慈悲心救度深信佛法，囸心修行的众生令他们不要着魔，始终保持正见我现在已经度你出离生死苦海，你遵从我的教诲就是报佛恩。
阿难！以上这十种禅修的境界都是从想阴交互变化出来的。众生顽迷不自量力，逢此因缘不能认识，自以为证得圣果犯大妄语，堕无间地狱
你们必須在末法时期，把我的话传达给众生让众生明白这个道理。不让天魔有机可乘使众生都能成就成无上道。”
“阿难！想阴除尽的时候平时就不会再胡思乱想，睡着的时候也没有梦无论清醒还是睡寐，一直都是清清楚楚的状态心中犹如晴朗的天空，再没有粗重的前塵影事所遮盖这时再来看山河大地，就如同镜子呈像一样来无所黏，过无留痕心中只剩下一个照应，而没有任何习气所带来的起伏全体只是唯一的精真。
生死的根本从此显露出来十方世界十二类众生，虽然没通达他们的来龙去脉却已经见到了产生的根元。这个根元犹如春日地气蒸腾所产生的‘阳焰’一样，若有若无这也正是浮根六尘的根本所在，叫做‘行阴区宇’
如果这个熠熠扰动的生滅根元，终于湛然不动犹如波澜平伏，化为澄静的水这就是行阴除尽了。这时就能够超越众生浊回过头来再看行阴产生的根源，原來是把幽隐妄想当做了根本
阿难，要知道在正定中保持正心，十类天魔不能得便这样，才能不受干扰地精研十二类众生的生死根本在观察那个清幽扰动的生死根源时，如果用心不当就会堕入十种外道中。”
“如果对十二类众生产生的根源生起了分别计度之心，僦会坠入二种‘无因论’之中
第一种是‘见本无因’，就是认为众生的产生没有原因在生死的根元显露出来时，此人用眼根所具的八百功德能够见到八万劫内所有众生，在生死海中随着业流，头出头末八万劫外，他就盲无所见了于是便认为，这世间的众生都是沒有什么因由自己产生的。这是第一种无因论
第二种是‘见末无因’，就是认为没有如来自性作为众生的归宿此人见到产生众生的根源，只见人生人鸟生鸟；乌鸦从来就是黑的，天鹅从来就是白的；人永远都是站着走畜生一直都是横着爬；白的不是洗成的，黑的吔不是染就的所有的一切，八万劫内从无更改。而我自身也是如此从来就见不到什么如来自性，怎么会有成就菩提道这样的事呢這是第二种无因论。
这是第一种外道立的是无因论。”
有人可能会问：“这个人既然可以看到二万、四万、八万劫为什么看不到人在陸道中轮回呢？”
宣化上人解释说：“你要知道他所看的，虽说是二万大劫其实只是一个虚妄在那儿管着。一念为无量劫无量劫为┅念。他觉得是二万劫其实这都不一定的，因为他这还是在虚妄的境界里头转是一种妄想在那儿支配他，才有这种妄境现出来所以怹看见猪，也是二万大劫做猪；看见牛也是二万大劫都做牛来的。他觉得是这样其实这都不是正确的。要是正确的真是二万大劫，當然猪在六道轮回里头不是单单做猪呀！他说都是这样的，这已经证明他所有的一切都是假的了”
别说他看到的不是真的，即使是真嘚八万大劫，也看不到事情的真相的
佛住世的时候，有个穷苦的老人名叫尸利毖提有一天他想：“我这一生这么苦，今生又没有做過什么功德来世一定还会很苦，不如出家修道去将来好得个好去处。”于是老人来到世尊的道场，想要跟佛出家
那时，偏巧世尊鈈在凡是来出家的人，证果的阿罗汉都要用神通查一查他的因缘他们一观，看这老人在八万大劫以内没有种过一点善根于是对老人說：“老人家，你不能出家的因为你没有种过善根。你还是回去吧！”
老人一听顿时万念俱灰，嚎啕大哭就想去跳河自杀。这时洳来出现在他面前，问道：“老人家你哭什么啊？”
“我想跟释迦牟尼佛出家佛没在。佛的弟子说我没有种过善根，一点好事都没莋过所以就不收我出家。我活着也没意思不如死了的好！”
佛说：“哦！你不要哭了。我就是释迦牟尼我准许你出家。你跟我回来吧！”
老人悲欣交集马上跟佛回去剃度。由于生死都已经放下了所以他很快证得了阿罗汉果。那些弟子就产生了疑问：“奇怪啊世澊！佛收的弟子都要有善根的。尸利毖提老比丘根本就没有善根怎么还能出家证果呢？”
佛就告诉这些阿罗汉说：“你们这些阿罗汉呮能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外你们就不知道了。这个老人在八万大劫以外是一个靠砍柴为生的人。有一天他在山上遇到┅只老虎慌乱之中，他就趴到一棵树上去老虎就在下面啃树干。正在树要被啃断的时候他情急之下，喊了一声‘南无佛’老虎就被吓跑了。他现在出家成道就是八万大劫以外，他念‘南无佛’的这个善根成熟了”
“阿难！如果有人对于周圆遍常生起分别计度，僦会堕入四遍常论
第一种、是人穷心境性，见心、境二处都没有因由在修习中，他看到二万劫中十方众生所有的生灭，都是在心、境中循还往复的内心和外境没有丝毫散失，所以他把心境计为恒常
第二种、参究四大的根源。见四大常住不灭在修习中，他看到四萬劫中十方众生的所有生灭，都是在四大中完成的四大在此过程中，没有丝毫的散失所以他就把四大计为恒常。
第三种、参究六根仈识的本源见六根八识恒常不变。在修习中他看到八万劫中，一切众生的八识循环不失，常住不灭于是，他就把八识计为恒常
苐四种、想阴灭尽，生死的根源显露出来他就认为，生灭的想心既然永远消灭了理所当然，剩下的就是不生不灭了于是，就把行阴計为恒常
这是第二种外道。立的是圆常论”
“又在定中，坚凝正心魔不得便，穷究十二类众生的根本那幽清扰动的根元，如果这時对于自他生起分别计度就会坠入四种颠倒的知见中。一分无常一分常论。
第一种是人见妙明心遍满十方以为这就是真我。然后就鉯为我遍十方，凝然不动一切众生在我心中自生自灭。我的心性就应该是常；那些生灭，就是无常
第二种是人不去观察自心，而昰遍观十方国土见哪个世界毁坏了，认为这就是究竟的无常；哪个世界没坏认为这就是究竟的恒常。
第三种是人观察自己这个心精細微密，犹如微尘一般流转十方它没有迁移，没有改变却能令身体即生即灭。于是就把心这个不坏的性质当做常性；把从我心中流絀的一切生死，当做无常性
第四种是人知道想阴已经除尽，只见行阴迁流于是把行阴的常流当做常性；把色阴、受阴、想阴等已经除滅的，当做无常性
这样去分别计度，一边是无常一边是恒常。这是第三种外道立的是一分常论。”
“如果在行阴的分位中生起计度就坠入四种有边论。
第一种是见十二类众生的生死根源流用不息于是在其中产生了份别计度。他认为过去的已经过去了这是一个边際；未来的还没有发生，这也是一个边际；只有现前这个相续的心是无边的
第二种是人能看到八万劫以内的事情。但八万劫以外他就看不到了。于是他就把看不到的当做是无边，有众生处当作是有边
第三种是见到了一切众生的生死根本，于是认为我能遍知一切所鉯我得到了无边性，其他一切人都在我的知性之中。而我不能知道他们的知性他们就是没有得到无边之心，所以就是有边性
第四种昰参究行阴，直到把行阴参空这时，以他所见的境界在心中筹度一切众生一身之中，一半生一半灭；世界中所有的一切都是一半有邊，一半无边
就这样计度有边和无边，这就是第四种外道所立的是有边论。”
“如果在观察生死根本的微细动相时在知见中生起计喥，就会坠入四种颠矫乱的遍计虚论
第一种、是人观察变化的根元。看到迁流的地方就认为是变；看到相续的地方，就认为是恒能看到的，就认为是生；看不到的就认为是灭。处在不断的相续之中就认为是增；相续之中有所断裂，就认为是减有所产生，就认为昰有；有所消亡就认为是无。虽然是以正理观察却因为分别计度而产生了偏见。有人向他求法他就回答：“我现在是亦生亦灭，亦囿亦无亦增亦减。”总是这样说些胡乱的话令人无所适从。
第二种、是人观察自己的心见处处迁流，没个定所自以为得到证悟。囿人来问就只回答一个‘无’字。除了这个无别的什么也不说。
第三种、是人观察十二类众生或生或死，都有定所自已为得到证悟。有人来问就只回答一个‘有’字。
第四种、是人有和无都看到了但因为所观察的境界有有和无的分歧，所以心也就跟着乱了有囚来问，他就回答说：‘亦有即是亦无亦无之中不是亦有。’一切都混乱了没法跟他讲道理。”
就这样胡乱推究得到一些虚无的结論。这是第五种外道立的是遍计虚论。”
“对行阴的迁流无尽生起分别计度就会堕入死后有相，发心颠倒论中
或者执着于身形，认為色相就是我；或者见我的心包含一切国土认为我拥有一切色相；或者见一切色相，随着我回环往复就认为色相从属于我；或者见到峩在这微细的动相中相续，而认为我在色相中因为行阴无尽，所以认为死后仍然有相就这样执着在色相上，甚至认为烦恼就是烦恼菩提就是菩提，两者并驾齐驱各不相干。这是第六种外道”
“观察生死根本的微细动相时，对先前已经除灭的色阴、受阴、想阴生起計度是人就会坠入死后无相，发心颠倒论中
色阴已经灭尽，身形无所寄托；想阴也已灭尽心念无所依附；受阴已经断灭，色与心之間从此再无连缀。纵使还有行阴这个生发之理没有受想，也如同草木一般生前尚且了不可得，死后还能有什么呢就这样认为生前沒有可种的因，死后没有可成的果从此陷入因果、涅槃皆空的境地，认为一切都不过是个名字而已这是第七种外道。立死后无相心顛倒论。”
“观察生死根本的微细动相时看到行阴存在，受阴、想阴已经除灭此人就既认为是有，又认为是无于是坠入死后俱非，起颠倒论中
色阴、受阴、想阴，以前虽然有但是现在已经除去了，所以见有又不是有；行阴虽然无住却相续不断，所以见无又不是無如此循环，对色阴、受阴、想阴、行阴反复推究都是非有非无。于是就认为死后既有相又无相。又见一切都在迁流变化中因而覺得自己大彻大悟，认为一切都是非有非无不虚不实的。这是第八种外道立五阴中死后俱非，心颠倒论”
“观察生死根本的微细动楿时，对色、受、想、行阴断灭后的无相境界生起计度之心于是坠入七断灭论。
或者身体灭尽或者欲望尽灭，或者一切苦尽灭或者┅切乐尽灭，或者舍心也灭尽如此循环，反复推究他觉得该灭的都已经灭了，灭完就再也没有了由此推断，死后则一切断灭这是苐九种外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。”
我们都已经知道生命的本质是如来藏妙真如性。它是永恒的哪里有生死断灭呢！只是洇为迷失在无明中，生命才会随着业缘流转不休
那么，芸芸众生在七趣中沉浮到底是天上享福的多呢，还是地狱中受苦的多呢
如来說：“地狱的众生就像大地上的微尘那么多，饿鬼是数量如同恒河中的沙子畜生就像酿酒后的酒糟，阿修罗则如天空中飘舞的雪花人囷天人只有指甲缝里的灰尘那么点。”可见如我们现在一般，能得人身的真是太少太少了！轮回竟是如此的恐怖。
那么对于同一个苼命，在他无尽的轮回中转生为人的机会又有多少呢？对此佛曾给阿难做过这样一个譬喻：
“譬如大地都变成大海。有一只盲龟寿無量劫，它每过一百年能把头探出海面一次海面上有一根浮木。这段浮木上一个孔你说，盲龟能钻到这个孔里去吗”阿难说：“不能的，世尊！这个盲龟若到海东浮木就可能飘到海西，东南西北四面漂泊，根本碰不上”
佛告诉阿难：“盲龟与浮木虽然差疏，或許还有碰上的机会愚痴的凡夫漂流在五趣中，想要暂得人身比这还要难。”
由此看来我们现在是多么幸运啊！能生而为人，又遇到洳来出世获知了宇宙人生的真谛，今生不踏上解脱之路更待何时！一旦失去人身，万劫不复后悔就晚了！
“观察生死根本的微细动楿时，对诸阴断灭后的有相境界生起计度之心于是坠入五涅槃论。此人把欲界的爱慕初禅的无忧，二禅的无苦三禅的极乐，四禅的苦乐双亡当作安稳的胜境。如此反复地推究认为这就是涅槃。这是第十种外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论
阿难！这十种禅那狂解，都是修行者在参究时心与行阴交互所产生的境界。众生迷顽不自量力，遇到这些境界就自以为得证圣果。犯下大妄语戒堕无間地狱。”
“阿难！修行者在行阴灭尽的时候世间十二类众生，那熠熠扰动的本源生机深沉微细的生死枢纽，轰然崩塌有情众生酬嘗业感那深沉的脉络，凭空断绝
涅槃的天空，行将放亮如雄鸡报晓，曙光乍现六根虚静，再没有奔驰放逸内外明湛，没有能入和所入深达十方十二类众生轮回的本元，不再被十二类众生所牵引十方世界同归于识性，幽暗隐秘之处尽皆显现。这叫做‘识阴区宇’
能把十二类众生的感召，全部销归到识性当中销磨六根，令其开合自如开则一根能成六根，合则六根同为一根眼能彻听，耳能奣视互相为用，清净无碍十方世界和自己的身心，犹如玻璃一样内外明彻这种境界，就表明识阴已经除尽了这时就能够超越命浊。然后回过头来看识阴的由来，不过是误把虚无的妄想当作了根本”
“阿难。要知道行阴成空，还入识阴生灭的迁流，已经消亡然而对于寂灭的精妙，还没有圆满证得能令自身的六根，根隔开合也能与十方众生的觉知相通，能深入万类的本源如果把他所归叺的这个境界当做真常，认为这就是圣境界就会堕入‘因所因执’当中。从此便与那些宣扬冥谛的娑毗迦罗成为伴侣。这是第一种外噵立一个有所得的心作为他的归依处，因此而违背了圆通的初衷错失了涅槃之路。”
“‘娑毗迦罗’就是那个黄发外道以前讲过，僦是摩登伽女她妈妈跟着学的那个师父他用“娑毗迦罗先梵天咒”，这个就叫黄发外道这种黄发外道所归的冥谛——‘冥’就是什么吔没有了，就是第八识在现在这个境界上变化出来的他说，一切万物都是从冥谛上生出来的”
“穷尽行阴，已灭生灭对于寂灭的精妙之处，还没有圆满证得如果把这个识性当做自己，认为尽虚空界的十二类众生都是从我的身体中流出来的。并以此作为圣境界是囚则堕入能非能执当中。现无边身的摩醯首罗天王成为他伴侣这是第二种外道，立一个能生的心成一个成事的果。由此而违背了圆通偏离了涅槃之路。生到大我慢天以为自己遍满一切。”
宣化上人说：“自在天就是色界天的最顶上一层叫摩醯首罗天。‘摩醯首罗’就是大自在天王他有三个眼睛，这三个眼睛都是肉眼他也有个佛眼，是在中间这儿长着这个眼睛，也是他生来就有的那他有多尐只手呢？他有八臂有八只手。前边四只、后边四只”
“他骑着一头大白牛，手里拿着一个白拂到处悠游自在的，这是大自在天怹说：“我最自在了！嘿，你看我你比不了我，我最自在了！”所以叫大自在
这个大自在天，执着他可以现无边身他说，一切众生嘟是他现出来的那么现在这个人修的也是这个法门，也有这种执着了他也说一切众生是他现出来的。你看他还没成佛呢，怎么能现絀众生来了这就是一种妄执——能非能执。”
“如果把这个识性当做自己的归属，认为自己的身心都是从识性中流出来的。甚至十方虚空都是由此而生于是就把识性当做真常。在生灭中就以为自己已经永恒了。这样既背离了无生之理也错失了生灭之道。在沉迷の中就自以为已经证得圣果。这叫做‘常非常执’自在天的天人成为他的伴侣。迷佛菩提亡失正见。这是第三种外道立一个有所依托的心，成就一个虚妄计度的果”
“又在行阴成空，生灭已灭寂灭的精妙还没圆满的时候，如果以此时的所知认为识性周遍圆满，十方草木也在识性之中，所以草木也是有识的因为有识，所以草木也属于有情众生与人无异。草木死后可以做人人死后还生为┿方草木。如果把这种无拣择的一概而论作为胜解就会堕入‘知无知执’。婆吒、霰尼这样执一切觉的外道成为他的伴侣。这是第四種外道以自以为是的周遍之心，成就一个虚谬的果”
婆吒、霰尼是怎么回事呢？宣化上人解释说：“‘婆吒、霰尼’这是两个人‘嘙吒’是梵语，中文的意思就是‘避去’他怎么叫这么个名字呢？他以前是个牧童毗舍离王还没有做皇帝的时候，也在外边玩玩的時候呢，就拿婆吒当床铺在他身上睡觉。婆吒就很不高兴回去对他母亲讲：‘这个毗舍离他拿我当床，睡在我的身上’他母亲知道這是个未来的皇帝，也不敢怎么样因为他有势力，所以就说：‘那你以后不要和他在一起你离他远一点，避开他’于是他的名字就叫‘避去’。‘霰尼’也是梵语翻成中文叫‘有军’。大约他就欢喜去当军人他有军人的气概，所以叫这个名字这两个外道“‘一切觉’，他们自以为什么都知道这个修行人就成为他们的伴侣。”
“如果对六根互用已达到了运用自如的程度。于是在这圆融无碍的囮境中追求火的光明，爱慕水的清净喜欢风的吹拂，崇尚地的生发对这四大，各各崇事把这些尘相当做真常。因此堕入‘生无生執’当中诸迦叶尊者当年所奉事的事火外道成为他的伴侣。这是第五种外道崇尚外事，而迷失了本心立一个虚妄的因，求一个虚妄嘚果”
这里说的诸的迦叶尊者，指的是优娄频螺迦叶、伽耶螺髻迦叶和那提迦叶
这迦叶三兄弟在皈依佛陀前，是很有名望的梵志他們每人都有几百名弟子。尤其是优娄频螺迦叶他的声名遍满摩揭陀国。大家都认为他已经证得了阿罗汉果
为了度化迦叶三兄弟和他们座下的弟子。这天傍晚佛陀来到摩揭陀国优娄频螺迦叶的道场，施展神通把自己变成一个苦行者，并化出五百名弟子围绕在周围优婁频螺迦叶的弟子们一见这么大的排场，连忙出来招呼为这些化人铺床的铺床，洗脚的洗脚一个个忙的不亦乐乎。优娄频螺迦叶一向朂尊重苦行者又听说有这么多弟子跟随，于是亲自前来迎接佛陀
佛陀见到优娄频螺迦叶，便收回神通恢复本形。优娄频螺迦叶心想：“这大沙门竟然有这么大的神通可惜他还不能了脱生死。跟我比还有很大差距啊！”于是对佛陀说：“仁者远道而来，天色以晚僦住在我这里吧！喜欢住哪个房间，您随便挑选”
佛陀说：“多谢大德的盛情！如果方便，我想住您祭拜火神的那个草堂”
优娄频螺迦叶面露难色道：“那个草堂里有一条毒龙，非常凶猛不管人畜，只要被它撞见就会没命还是请仁者换个房间吧！”
原来优娄频螺迦葉以前有个弟子，得了痢疾病重之时，他把草堂里弄得污秽不堪其他弟子嫌他臭，就把他赶了出去这个弟子一个人，孤苦伶仃地躺茬外面含恨而死。死后由于嗔恨心，他化成一条毒龙生在了那个生前不让他进的草堂里。只要有人进来毒龙就一定会放毒把他螫迉。优娄频螺迦叶在草堂里供奉火神想用火神之力来降服毒龙。他每天祭司非常虔诚，但是毒龙猖狂依旧
佛陀听罢，平静地说：“夶德您不要担心，即使全世界的毒龙都集中在那个草堂里也奈何不了我的！”
优娄频螺迦叶虽然不放心，但耐不住佛陀的一再坚持朂后只好嘱咐佛陀千万小心，就让弟子把佛陀引到草堂去了
佛陀进入草堂后，端坐在蒲团上进入禅定。不多时毒龙觅食回来，远远哋望见佛陀坐在草堂里生大嗔恨。毒龙冲到佛前先放出毒烟想熏死佛陀。佛陀也同样放烟接着，毒龙又吐出猛火想烧死佛陀佛陀叒同样出火。于是草堂内一时火光四射。
优娄频螺迦叶的弟子们见了怕佛陀被毒龙烧死，都提着水桶赶来救火没想到这火是世尊的吙光三昧所化，水浇上去火势反而更猛。这些梵志们见此情景都认为佛陀必死无疑。他们回想起佛陀美好的容貌庄严的举止，慈祥嘚神情优雅的谈吐，不免都感到十分惋惜
这时，优娄频螺迦叶也闻讯赶来站在草堂不远的地方围观。一个弟子就问优娄频螺迦叶：“师父我看这个大沙门的生宿中，没有被恶星侵犯的迹象啊！”优娄频螺迦叶仰望星空对弟子说：“这大沙门是鬼宿日生。鬼宿不能被其他星宿所侵我看这大沙门的星相非常明快，所以今天跟毒龙的斗法应该是大沙门获胜。决不会错！”
果然第二天清晨，佛陀安嘫无恙地出现在优娄频螺迦叶面前说：“仁者，这就是那条毒龙我已经用威火将它降服了。”说着佛陀把钵递到优娄频螺迦叶面前。只见钵中一条毒龙生着九个头，张牙舞爪地就要向优娄频螺迦叶扑来吓得优娄频螺迦叶连忙倒退，心道：“这大沙门的法力竟然如此高强只可惜他还没证得阿罗汉果，跟我比还是有一定差距的！”
优娄频螺迦叶见佛陀有这么大的法力便邀请佛陀在这里常住下来。於是佛陀便住在了树林中，紧挨着优娄频螺迦叶所居的草堂
当天夜晚，四位天人从天而降来到佛陀的面前，长跪顶礼向佛请法。怹们身上的光明照得整个树林如同白昼。老迦叶透过窗户看得一清二楚第二天清晨，老迦叶便来拜访佛陀问昨晚来的是什么人。佛陀说是四王天的四大天王。优娄频螺迦叶大吃一惊心道：“这大沙门竟然有如此威德，连四大天王都拜在他的座前不过可惜他还没囿证得阿罗汉果，不能了脱生死嗯，应该还是不如我的”
接下来的每天夜里，从夜摩天到兜率天一直到大梵天的大梵天王，都来向佛陀请法优娄频螺迦叶看在眼里，每次都拿佛陀还没征得阿罗汉果来安慰自己
转眼间，祭司的节日就要到了局时，摩揭陀国所有的囚都要拿着精心置办的美食到修行者那里去祭司。优娄频螺迦叶心想：“明天这个大沙门最好不要出现不然他一显神通，所有的人就嘟会去供养他我的供养就会少了。”佛知道优娄频螺迦叶的心念果然在祭祀期间，佛陀一直没有出现祭祀结束后，迦叶拿了些美來到佛的住所看望佛陀：“仁者，怎么祭祀期间一直没见到你呢你到哪儿去了？”“你昨晚担心我在信众面前施展神通减少你的供养，所以我今天就独自一人去郁单越乞食了”迦叶听罢，满面羞惭同时又对佛陀的神通和德行佩服得五体投地。
在接下来的日子里佛陀又展现了许多神通，终于折服了老迦叶的心于是，迦叶率领座下的五百名弟子都皈依了佛陀他的两个弟弟，伽耶螺髻迦叶和那提迦葉听说哥哥皈依了佛陀也都率领座下弟子皈依了佛陀。
如来继续说道：“或者在圆明中认为这个明应该是虚无的，于是灭掉一切造化把永远的断灭作为唯一的真实，以此作为圣境界因此堕入‘归无归执’当中，非非想天的那些虚空神成为他的伴侣这是第六种外道。以虚无为心结成了一个空亡之果。”
“或者在圆常中想要坚固身形，常住不衰以此为圣境界。此人则堕入‘贪非贪执’那些长命仙人成为他的伴侣。这是第七种外道执着于身命，立一个虚妄坚固的有形之因得一个长久辛苦的尘劳之果。”
一切众生终究难逃┅死。即使再想方设法地延长寿命在永恒的如来性海中，也不过就像水面的蜉蝣一样朝生暮死而已。我们却还执着在这点少得可怜的壽命中去追求那点少得可怜的快乐。对此佛曾做过一个形象的比喻：
譬如有人被判了死刑，越狱逃跑按着国法，越狱者应该放狂象踏死于是，国王放出狂象追杀死囚
死囚见狂象追来，便躲入一口枯井井下有一条毒龙张牙舞爪地要吃掉死囚，井的四边还有四条毒蛇虎视眈眈地盯着惶恐之间，死囚抓住了一个草根吊住自己这才得以维持生命。这时却来了两只老鼠，一黑一白它们不停地啃噬著草根。井上有一棵大树树上有蜜，每天都会有一滴蜜落入死囚的口中死囚于是日日等待着这滴蜜，因而忘却了忧患不再求出枯井。
三界就好比牢狱囚禁着众生；狂象好比无常，无时无刻不在追逐着众生；枯井好比人间；毒龙好比地狱；四条毒蛇就好比四大时时威胁着众生——四大的威胁，在外表现为种种灾难地震、水灾、火灾、飓风，在身则表现为种种疾病脏腑病、血液病、发热病、呼吸疒等；草根就好比人的命根，它脆弱地把人悬在人间；两只老鼠就好比昼夜日复一日地减损着人的寿命。然而人们却贪着那一点一滴嘚世乐，好比井中的死囚等着每天一滴的糖蜜一样忘却了真正的大患。
“又穷尽行阴灭尽生灭，对于寂灭的精妙还没圆满时看到一切生命本来相通。于是留住尘劳恐怕它消失殆尽。自己端坐在莲华宫中变化出奇珍异宝，宫娥彩女纵情娱乐。并以此作为圣境界於是堕入‘真无真执’，吒枳、迦罗成为他的伴侣这是第八种外道。以邪思之因结一个炽心于尘事的果。”
吒枳、迦罗又是谁呢宣囮上人说：“这个‘吒枳、迦罗’，怎么叫吒枳呢‘吒枳’翻译成‘结缚’。结就是用一条绳把它拴个结子；缚，就是用一条绳把它綁上了这就言其用绳子把众生绑住了。‘迦罗’这是印度话，翻译成中文叫‘我所作’就是我所作的，什么是我所作的呢言其一切众生的这个结缚，这个不自由都是我所作出来的，我教他不自由的这两个外道天，他们这样的思想那么这个修定的人，就成他们嘚眷属”
我们所贪恋的一切，最终都将幻灭就像水泡一样，再美好也只是转瞬即逝如何值得我们去贪恋呢？佛陀曾讲过这样一个故倳：
从前有个国王他十分溺爱自己的女儿，一天到晚都陪在她身边女儿有什么要求，国王都会千方百计地满足她
有一天下起了大雨，雨点落在地面的积水上溅起了许多水泡。水泡在宫灯的映照下显得五彩缤纷公主见了，十分喜爱于是对父求说：“父王，我要用那些水泡做成花鬘戴在头上”国王笑着说：“傻孩子，水泡这东西用手是抓不起来怎么能穿成花鬘呢？”公主听后撒起娇来，说：“不嘛不嘛我不管！你要是不给我做出来，那我干脆自杀好了”
国王一听女儿要自杀，心中害怕起来赶忙召集宫中的能工巧匠，吩咐道：“你们都是心思灵巧技艺精湛的人，应该没有做不出来的东西吧！快给我取水泡做成花鬘。做不出来我就处死你们！”
工匠们聽了面面相觑，没听说水泡还能做成花鬘的有一位老工匠却说他能做到。国王很高兴连忙把他带给女儿。那位老工匠见了公主就對公主说：“殿下！我不知道哪个水泡好看，请您自己捞好看的水泡我来给您做花鬘。”
公主于是走到积水边蹲下身来，伸手去捞水泡可是手一碰到水泡，水泡就消失了捞来捞去，忙了半天一个水泡也没捞到，公主终于厌烦了于是转身跑回王宫，跟国王说：“父王水泡虚幻不实，不能长久我不要了。父王给我做一个紫磨真金的花鬘吧！真金的花鬘才永远都不会凋谢”
在识阴中留却尘劳的囚，就如同捞水泡的公主一样终究是要白忙一场的。因为尘劳中的一切就像这水泡一样，用瑰丽的色彩诱惑众生去辛苦地追求，然後又无情幻灭只有如来藏妙真如性，才是那真金的花鬘才是永恒而美好的，唯一真实的存在
“又穷尽行阴，灭尽生灭对于寂灭的精妙还没有圆满时，专注于分别识阴的真伪、粗细和前因后果只求感应，从而背离了清净之道见到世间之苦，便求索苦的成因断绝苦因，而证入有余涅槃到此就停止不前。以此当做圣境界于是堕入定性声闻之中，那些无闻的增上慢比丘成为他的伴侣这是第九种外道。以圆精感应的心成就趣向寂灭之果。从而背离了圆通缠缚在顽空之中。”
“如果在圆融的清净妙觉中发挥深性，研究妙义茬这里立成涅槃，停滞不前以此为圣境界。于是堕入定性辟支佛这是第十中外道，以圆明觉悟的心成就湛然明了之果。
阿难！以上┿种境界都是中途成狂。因为迷惑在未成就的时候，就心满意足自以为得证。这都是识阴在用心交互的时候所产生的境界
众生顽洣，不自量力境界现前，就随顺了自己的贪爱之心而迷失了本性，把现前的境界当做了究竟的归属自称已经证得无上菩提，犯大妄語终堕无间地狱。或者别成声闻缘觉无法进步。
你们要继承如来的正道将我所说的法，在我灭度之后传示给末法众生知道，不要讓众生误入歧途错失了菩提路。
这个法门过去恒河沙数的劫中，像微尘那么多的如来因此而开悟，成就无上道
识阴除尽，六根互鼡在互用中，能入菩萨的金刚干慧地圆明的精心，在其中发化如同洁净的琉璃中，镶嵌着一轮明月这样就超过了十心、十住、十荇、十回向、四加行、菩萨所行的金刚十地，直至等觉圆明流入如来微妙庄严的菩提性海。圆满的菩提终归于无所得。
这是过去先佛卋尊在楞严大定中用智慧观照而发现的微细魔事。魔境现前你能辨别，洗除心垢不落入邪见，这样阴魔自然销灭天魔摧碎无余，夶力鬼神逃之夭夭魑魅魍魉无隙可乘。直至菩提一帆风顺。下劣的心得到增进对于诸佛如来的大涅槃，不再迷闷
如果末世愚钝的眾生，不知道禅定中的魔事也无缘亲身聆听如来说法，只是自己修习禅定你就劝他们一心诵持楞严神咒。如果不能诵持就写在禅堂裏，或者佩带在身上这样，一切诸魔就都不能动他
阿难。你要奉持如来的教诲这是十方如来最究竟，最彻底的修行法门也如来最後的垂范。”
阿难听罢立即从座而起。对佛的垂示恭敬受持，不敢忘失然后接着问佛：“世尊，这五阴都是以虚妄为本我等平常從未听过如来这么微细的开示。那么这五阴是一起销除的，还是依次销除的呢这五重阴境以什么为界呢？惟愿如来慈悲垂教。”
佛告诉阿难：“真如本性妙明圆净，容不下生死和尘垢乃至整个虚空，都是因妄想而起这本觉妙明的精真，因为妄想而发生了有形世間就如同演若达多以镜子中的幻影为真，而迷失了自己的头
妄想原本就没有什么原由。在妄想中安立一个因缘法然后迷失在因缘之Φ，称其为自然即使虚空都是幻妄所生。所以因缘、自然都不过是众生的妄想计度而已。
阿难如果知道妄想的由来，可以说妄想是洇缘所生如果妄想根本就没有来由，又怎么能说妄想是因缘所生的呢！更何况连因缘都不知道只推说一切是自然而然，那就更一无是處了
所以，阿难我现在告诉你。五阴的本质都是妄想。”
“就你这个身体而言先是因为父母有爱欲的妄想，而产生你这个身体伱自己如果没有爱憎的妄念，也不能投身其中所以是妄想延续了你的生命。
正如我先前说过的心中想起醋的味道，口中就有津液流出；心中想起登高足底就开始发酸。然而悬崖根本就没有，醋也并没端来这一切都是妄想，而你的身体却能有所反应由此可见，你嘚身体跟妄想都是同一类的否则，口水怎么能因为妄想的醋味而产生呢！
所以你现前的色身，是坚固性的第一种妄想”
“站在高处嘚这个妄想，能令你的身体真的感受到酸涩所以，妄想为因扰动你的形体，而产生感受顺从它就觉得舒服，违逆它就觉得痛苦这往来驱驰，或苦或乐的种种感受是虚明的第二种妄想。”
“色身是被种种心念所驱使的如果色身与心念不相干，怎么能被心念所驱使呢种种行为，都是心生身形总是与心念相应的。清醒的时候心念产生行为；睡着的时候，心念就化成梦境这摇动妄情的心念，就昰融通性的第三种妄想”
“万物的运动没有片刻停息，指甲增生头发渐长，气力衰微容颜易老，这些变化日夜迁流谁曾觉察得到！阿难！如果这些变化不是你，为什么能迁动你的身体呢如果这些变化真是你，为什么你察觉不到呢这念念不停的迁变，就是幽隐的苐四种妄想”
“如果识性是湛然不动，恒常不变的这个识性，在身体上表现为见、闻、觉、知既然是恒常不变的，就应该不会被沾染那么，为什么你在目睹一件奇珍异宝日久岁深，逐渐淡忘后忽然再见到它时，以前的情景还会记忆犹新呢！由此可见这个识性昰念念受熏的。它被沾染的次数多得根本无法计算
阿难。要知道这个湛然不动，并不是真的不动好比湍急的流水，看起来好像恬静那只是因为水流太急，急得根本无法看到它在流动并不是真的不动。如果这个识性不是妄想又怎么会被沾染呢。除非六根能够开合互用否则这个妄想没有消灭的时候。这串在你见闻觉知中微细的习气就是虚无的第五种妄想。
阿难！五阴是五种妄想所成要知道这伍阴的边界，色与空是色的边际；触与离，是受的边际；记与忘是想的边际；灭与生，是行的边际；入与不入是识的边际。”
佛法對世界的探讨是通过对生命自身的体悟而实现，而科学却是从外在的物质入手所以导致二者在描述世界时，所用的语言有所不同五陰的本质，如果结合科学来描述可以解释为：在那个最深层的现实——如来藏中，由于背离了自性的本明去追求明了的内容，所以产苼了“波动”在明了对内容无尽的追求中，波动演化成了种种形态于是由细到粗，分别产生了识阴、行阴、想阴、受阴、色阴这个“波动”，就是如来所说的“妄想”
这时，我们再来理解如来藏与妄相的关系就明白得多了。如来说一切妄相既是如来藏，又非如來藏这是怎么回事呢？这就好比水波一样你说，水波是水吗如果不是水，没有水也不会有波；如果说是水水中本来却是没有波的。妄相与如来藏也正如水波和水的关系。一切妄相其实都是如来藏中的波动没有如来藏就没有波动，所以说妄相就是如来藏；而如来藏中本来却是没有波动的所以说妄相本非如来藏。
这时再回过头来看我们的真心到底在哪里，就豁然开朗了其实一切都是我们的真惢所产生的波动而已，心识和思维身体和外物、乃至整个宇宙。这些波动的本体就是我们的真心一点灵明，迷失在这些波动中随着波动起起伏伏，就是在生死轮回中辛苦挣扎的众生；超越了这些波动而回归波动的本体——如来藏，就是在无生无灭中自在永恒的如来
接下来，如来继续给阿难解释道：“这五阴是重叠生起的生的时候，从识阴开始灭的时候，从色阴入手道理可以一下明白，但事楿上却还得次第消除我已经用纶巾做结，给你讲过这个道理了你还有什么不明白的吗？”
这个过程用“波动”来解释，则更加直观修行的过程，也就是使波动恢复平静的过程而波动是不能一下恢复平静的。好像水波总得是在振动幅度越来越小的过程中逐渐恢复岼静的。
《宝镜疏》中又对顿悟和渐修有过非常形象的比喻：
“譬如大海，猛风顿息这是顿悟；波浪渐停，就是渐除
譬如婴儿，诸根齐备这是顿悟；力量渐生，这是渐除
又如太阳，当空遍照这是顿悟；霜露渐消，就是渐除
又如春笋，拔节顿长即与母齐，这昰顿悟；枝叶分放节节而上，则是渐除
若只顿悟，而不渐除则有解无行，执理迷事若只渐除，而不顿悟则有行无解，执事迷理这都不是正修真三摩地。 ”
接着如来嘱咐道：“你要把这妄想的根元，明心见性的道理传示给将来末法之中的修行者。令他们知道┅切都是虚妄的而深深地生起厌离之心。让他们知道有真实的涅槃而不再贪恋三界。
阿难！如果有人用遍满十方所有虚空这么多的七宝，来供养微尘一样众多的诸佛你说这个人得到的福报多不？”
阿难回答：“虚空无尽珍宝无边。有人曾供养如来七枚铜钱安是什麼花死后都获得转轮圣王之位。何况现在虚空都已经充满这些珍宝，就是数一劫也数不过来所得的福报，怎么能有边际呢”
佛告訴阿难：“诸佛如来的话，没有虚妄如果有人，身具杀、盗、淫、妄四种根本重罪并且犯尽十恶，瞬息之间经历此方他方的阿鼻地獄。乃至十方无穷无尽的无间地狱无不经历。如果能在一念之间将此法门在末劫中，开示给未学之人此人的罪障，应念消灭他所受的地狱苦因，则转变成极乐佛国他所得到的福报，超越前面那个供佛之人百倍千倍千万亿倍，乃至无法计数之倍”
