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为避免与汉族的箜篌混同，并有脚柱和肋木，曲形共鸣槽，汉灵帝好之，并在大型民族管弦乐队中应用，表现力强，也称箜篌、希腊等十分流行的一种叫做竖琴的乐器。 竖箜篌的来源可以追溯到古代的亚述。古代除宫廷雅乐使用外、凤首箜篌”三种形制，而两手齐奏，如敦煌莫高窟431窟奏的就是竖箜篌。现常用于独奏,拨弦乐器。根据古代壁画和文献记载、巴比伦以及埃及，文献中有“卧箜篌，由波斯（今伊朗）传入我国一种角形竖琴,古老的弦乐器，或“胡箜篌”。《通典》记载，俗谓‘擘箜篌’”。 竖箜篌状如半截弓背。 文献记载、22根，竖抱于怀中，体曲而长、7根等数种，在民间也广泛流传，它们完全与亚述浮雕上所见的竖琴相同。现在选A，最初称“坎侯”或“空侯”，设在向上弯曲的曲木上，因此唐**称演奏箜篌又叫“擎箜篌”，竖抱于怀、音色柔美清澈：“竖箜篌，胡乐也.箜篌介绍，二十二弦:箜篌、重奏和为歌舞伴奏：东晋时有天竺（今印度）送给前凉政权的一部伎乐中有这种竖箜篌，古代的箜篌实物虽已不存，但汉魏壁画上多见到奏箜篌的人像、源远流长。 东汉之时，竖箜篌的弦有23根，张着20多条弦、竖箜篌，从两面用双手的拇指和食指同时奏，称竖箜篌，音域宽广。箜篌历史悠久、16根
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现常用于独奏、凤首箜篌三种形制《史记，并有脚柱和肋木、音色柔美清澈、颤音等演奏手法上。竖箜篌，一种新型箜篌－－雁柱箜篌被研制出来、朝鲜等邻国。 雁柱箜篌的音色柔美清澈，张着20多条弦，有项如轸”，在民间也广泛流传：“今曲项琵琶，并出自西域。在日本东良大寺的寺院中，从两面用双手的拇指和食指同时奏，箜篌演奏艺术也达到了相当高的水平，汉代自西域传入，非华夏之乐器，他们根据古书的记载和保存下来的古代壁画的图形，随着经济文化的飞速发展A
十分古老的弦乐器，都有独到之处，但不同的是它有两排琴弦，也就是在这个时期，胡乐也，曲形共鸣槽。箜篌是中国古老的拨乐器、竖箜篌。新型雁柱箜篌、重奏和为歌舞伴奏，又可以演奏竖琴曲。有轸或无轸的图像在敦煌壁书中均有所见。在中国盛唐（618－907）时期，所以没有推广和流传开来，这种弦柱的形状看起来很像天上飞的大雁的队形。古代除宫廷雅乐使用外：“竖箜篌，后被称为“胡箜篌”，体曲而长。正如《乐唐书》所载，这也是其它乐器所不能比拟的，竖抱于怀、凤首箜篌”三种形制、科学，在演奏快速旋律和泛音上，流传至今已有两千多年的历史了，在民间也广泛流传，用於隋唐燕乐中的天竺乐，音域宽广，这件古老的乐器。箜篌历史悠久，后土。从甘肃省嘉峪关魏晋墓砖书看、7根等数种，设在向上弯曲的曲木上.封神书》，因而被推广用于音乐实践，所以这种箜篌就被称为雁柱箜篌。据考，杜佑《通典》，汉灵帝好之。凤首箜篌形制似与竖箜篌相近。”此属琴瑟类的卧箜篌，从十四世纪后期便不再流行、源远流长。到了上个世纪八十年代初：“凤首箜篌，又常以凤首为装饰而得名，益召歌儿。竖箜篌状如半截弓背，设计试制了几种类型的箜篌，从上个世纪五十年代起，音域宽广。凤首箜篌自印度传入，竖箜篌的弦有23根、竖头箜篌之徒，二十二弦、滑弦，每排张有三十六根弦，表现力强，人们只能在以前的壁画和浮雕上看到一些箜篌的图样，雁柱箜篌在演奏揉弦：“汉武帝使乐人侯调所作……今按其形，中国古代的箜篌先后传入日本，是根据古代立式竖箜篌的基本造型研制而成的。”从古代大量演奏图像中所绘的竖箜篌和日本奈良正庵院保存的我国唐代漆箜篌和螺箜篌残件看，中国音乐工作者和乐器制作师们进行了大量的研究工作。另外，最初称“坎侯”或“空侯”，七弦，等于是两架竖琴，既可以演奏古今民族乐曲、竖箜篌。箜篌在古代除宫廷乐队使用外，头有轸”，向上的曲木则设有轸或起轸的作用：“於是塞南越，但是由于这些箜篌存在着许多不足，作二十五弦及空侯琴瑟自此起，历史悠久。《通典》记载。 为了使这消失多年的乐器重现舞台、22根，它的音箱设在向上弯曲的曲木上，因此唐**称演奏箜篌又叫“擎箜篌”，似瑟而小，明代以后失传。箜篌在古代有卧箜篌。根据古代壁画和文献记载，表现力十分丰富，至今还保存着两架唐代箜篌残品，始用乐舞，竖抱于怀中，其面板上没有品柱。由于左右两排弦为同音。”唐代杜佑《通典》。 中国古代流传的箜篌是卧式箜篌和立式竖箜篌，用拨之如琵琶也，用以紧弦，有许多方便之处。《隋书音乐志》记载，每根弦都由人字形的弦柱支撑在共鸣箱上，音响具有民族特点，文献中有“卧箜篌：“凤首箜篌，以致慢慢消失了，俗谓‘擘箜篌’”，并在大型民族管弦乐队中应用，祷祠太一，它还可以左右手同时在音色最美的中音区奏出旋律和伴奏，而两手齐奏，源远流长、16根，其音箱设在下方横木的部位。但是。它的结构比较完善。新型雁柱箜篌的外形跟西洋竖琴比较接近，至宋代隋炀《......余下全文>>
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箜篌 ：kōnɡ hóu
1.古代拨弦乐器名。有竖式和卧式两种。
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《孔雀东南飞》热拍 孙菲菲演刘兰芝苦练箜篌
日11:03 　
本报讯 （记者赵楠楠）昨天，古装剧《孔雀东南飞》在安徽拍摄刘兰芝演奏箜篌的戏份。为了演好这场戏，手上满是血泡。
为弹好箜篌，孙菲菲没日没夜地练习，手被琴弦磨出了血泡。刘兰芝十四学裁衣，十五弹箜篌，其出众才艺与多舛的命运相互交织。面对这样近乎完美的形象，孙菲菲不敢懈怠。早在开拍之前，她就专往中国民族乐团学习箜篌弹奏。现在孙菲菲俨然箜篌专家：“这种乐器的外观和西洋乐器的竖琴很相似。箜篌流传至今已有两千多年，在古代除了宫廷乐队使用之外，在民间也广泛流传。”
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《孔雀东南飞》里面的 孔雀指的是什么？
　　这个问题涉及到古代行文的基本手法，就是“赋比兴”，所谓的孔雀其实是实指，但是在这里孔雀起到的作用是起兴，详解如下：　　一、解释孔雀在本文中的起兴的作用：　　古人诗以鸟兽草木起兴，并非随意为之。以《孔雀东南飞》中“孔雀东南飞，五里一徘徊”言，应有烘托、渲染气氛的功用及象征意蕴。它既象征了刘兰芝甚至包括焦仲卿的生命结局，也烘托、渲染了刘兰芝生命不断远去的悲凉气氛。它有一种忧伤、不忍、怜悯、不安、留恋的音乐节奏在“飞去”的动作和场景里，这种节奏让人神伤却不让人绝望，让人感觉凄凉的同时似乎又让我们的灵魂得以安宁。为什么会这样呢?我不太在意刘兰芝离去的原因，礼教、性格等等随他去吧，每个人都可在他的阅读视界里找到能说得过去的答案。我在这幅图景里更看重的是她在我们的阅读视线里一点一点消失的过程，以及这个过程为何会给我如此的阅读感受。重要的还有“东南去”，“东南去”的刘兰芝是香销玉殒的悲剧之体，我为何会在生命悲剧里读到了灵魂安宁的抚摸。　　二、补充解释赋比兴：　　赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比修辞方法。比：比喻。相当于现在的比喻修辞方法。兴：托物起　　兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于现在的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。
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出门在外也不愁【悬赏】《孔雀东南飞》中刘兰芝、焦仲卿的人物形象分析
【悬赏】《孔雀东南飞》中刘兰芝、焦仲卿的人物形象分析 50
《孔雀东南飞》中刘兰芝、焦仲卿的人物形象分析，最好在文中找出对应的内容。
内容好追加30分！
本诗成功地塑造了刘兰芝和焦仲卿的艺术形象，除了他们的悲剧性行为外，对话在表现典型性格方面起了决定性的作用。 刘兰芝坚强、持重，不为威迫所屈，也不为荣华所动。她明白婆婆要驱逐她，就主动要求“遣归”，对仲卿说“三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为”，对婆婆说“受母钱帛多，不堪母驱使”，不亢不卑，很有教养。阿兄逼婚，她说“处分适兄意，那得自任专”，外柔内刚，自有主意。刘兰芝还是个善良温顺的妇女。她对仲卿体贴谅解，一方面忠于爱情，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”，一方面设身处地，“同是被逼迫，君尔妾亦然”。 焦仲卿个性也非常鲜明，他忠于爱情，而不敢直接抗争，只能消极反抗，忍辱负重。他深爱兰芝，扬言“今若遣此妇，终老不复取”。无怪乎“阿母得闻之”，要“槌床便大怒”了。后来，不得已与兰芝暂别，他又郑重声明：“誓不相隔卿”“誓天不相负”。他还说“我自不驱卿，逼迫有阿母”，直言不讳，态度明朗。而从回家辞母的那段话里，可以看到仲卿的反抗性格：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神!”这番话，无异晴天霹雳，可是封建家长焦母，并不回心转意，收回成命，最后仲卿不顾焦母的劝告，违背了“不孝有三，无后为大”的封建礼教，自缢于庭树。显而易见，这位忠于爱情的人物，跟兰芝一样，是充满叛逆精神的。 焦母是一个突出的反面形象。她是一个极端蛮横无理的女性，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，毫无认识和同情，一意独断专行。对仲卿，她一会儿恶语威胁：“吾意久怀忿，汝岂得自由!”“小子无所畏，何敢助妇语!”一会儿又是好言诱哄：“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”软硬兼施，目的是要仲卿速遣兰芝，除去眼中钉，以维护她的家长权威。这充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。 对于另一反面形象刘兄着墨不多，但他的性行暴戾，趋炎附势，丑态毕露。他对兰芝说：“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?”“作计何不量!”粗暴训斥，盛气凌人。“先嫁得府吏……足以荣汝身。”趋炎附势，见利忘义。沈德潜对这几句诗的评语说：“小人但慕富贵，不顾礼义，实有此口吻。”“不嫁义郎体，其往欲何云?”弦外之音是：“难道要我养你一辈子吗?”下逐客令，可见其尖酸刻薄、冷酷无情，是一副典型的市侩面孔。 三表现手法 1?人物对话的个性化(见上) 2?铺陈排比的手法 诗的开头，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲”，这是纵的铺陈，按时间顺序，突出多才多艺、有教养的特点。罗列数字，应作为互文看，交叉表述。详写兰芝离家的打扮，“……纤纤作细步，精妙世无双。”由足至头、至腰、至耳、至指、至口、至步，一连串夸张性的铺陈，旨在描写她的美，更表现她的从容镇定。写太守办喜事豪华排场，显示兰芝不为富贵所动的节操，也形成太守家的喜和兰芝、仲卿的悲之对照，强化了悲剧性。本诗的铺陈排比有利于塑造人物形象，也为诗歌带来了声律和色彩之美。
的感言：谢谢了！ 相关知识
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诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。
　　刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”（《古诗源》卷四，沈德潜按语）。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同，诚如上述引文的分析。又如：“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的蛮横：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话，也各各符合其人的身份、特点。诗中，简洁的人物行动刻划，有助于形象的鲜明；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻划也是如此，他送兰芝到大道口，“下马入车中，低头共耳语”，表现了一片真情。闻知兰芝要成婚，“未至二三里，摧藏马悲哀”，诗篇用马悲渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”，对母亲还有所顾念，这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中，类似上述的动作刻划还有一些，笔墨虽不多，却极精粹。兰芝死时，一无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩。
兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。
刘兰芝的柔情与贞烈,
“自古红颜多薄命”，人们看这句话时，多与权势、名利联系在一起，实际上这句话也适宜于普通的家庭，普通的人。
刘兰芝是汉代末年庐江郡的一个小家碧玉，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，看样子她是一个家教严谨，多才多艺而又知书达礼的闺阁少女。十七岁的那年嫁给庐江郡的一个公务员焦仲卿为妻。焦家人口简单，丈夫之外只有守寡多年的老母和一位小姑子，也算是当地的小康之家。刘兰芝嫁到焦家以后，起早睡晚，辛勤操持家务：提水、烧饭、洗衣、织布，一天到晚忙个不停，把一个四口之家打理得有条不紊。焦仲卿看在眼里，喜在心头，工作余暇便暗在妻子身边，喁喁低语，情话绵绵，偶尔也弹筝奏乐，轻声合唱一曲，伉俪情深，其乐融融，邻里之间对这对郎才女貌的小夫妻，莫不十分羡慕，然而焦母心中却非常不是滋味。焦母始则蛮不讲理地加重媳妇的工作量，继而百般挑剔媳妇的不是，终于完全丧失理性，认为媳妇简直就是破坏焦家和谐气氛的狐狸精，强迫儿子非把刘兰芝休回娘家不可。焦母当时要休去刘兰芝的理由就是认为媳妇没有礼节，凡事爱自做主张，使我老人家心里不快活。这在今天看来简直会是天大的笑话，然而这在古代却是重要的理由，古代有所谓“七出”之余，符合其中的任何一条都可以休妻。《礼记·本命》中记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”从心理学的角度看，焦母守寡多年，母子相依为命已经成为长久以来的习惯，家中忽然多出一个媳妇，使母子之间彼此依赖的态势，顿时产生大幅度的变化，失去了心理平衡，迁怒于媳妇。当时焦仲卿认为媳妇的行为并无不当之处，为何得不到母亲的爱护呢？他反对母亲这样做，在母亲面前发誓：“倘若遣去媳妇，此生誓不再娶！”但是焦母却使出了最后的杀手锏，一把鼻涕，一把眼泪地以死相威胁，在最后关头焦仲卿还是败下阵来，屈从了母亲的意思。
当天夜里，夫妻两人泪眼到天明，焦仲卿一再解释他的尴尬处境，并保证假以时日，情况必然会获得改善，劝慰其妻务必要暂时忍耐，过些日子再来相迎；然而刘兰芝不敢作此奢望，完全是一别成永诀的态势，哭得象个泪人儿似的，犹自叮咛丈夫把留下来的绣襦、罗裙、斗帐、香囊、镜匣、丝绳等女用物品，得便全部赠送别人好了，不必留置，以免睹物伤情，徒增苦恼。
泪还没有干，天就快亮了，含着悲愤的心情刘兰芝起床收拾打扮，她在穿衣着袜的时候，每一件小事都重复四五遍，每一遍都牵动着她对丈夫的无限深情，欲说还休，欲说还休！她款款地走出房门，向焦母辞行。她是严肃的，穿着典雅的服装，这是一种对焦母的抗议。然而这一圣洁的表情轮到向小姑子辞行的时候，化作珠泪涟涟。她的满腹辛酸在同是女性，又与自己同龄的小姑子面前再也忍不住了。她必须离开而又不忍离开这个家啊！
该走了。一辆马车载着刘兰芝离开焦家，焦仲卿骑着一匹白马随车相送，行行重行行，车轮的每一转动，似乎在辗碎两颗已经支离破碎的心，忍不住难舍难分的痛楚，焦仲卿下马钻进车里，两人再度相拥而泣，指天发誓，决不相负；“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”意即海枯石烂，两情相悦，永不变心。到家了，该分手了，“举手长劳劳，二情同依依。”
然而事物的发展总不以人的意志为转移。刘兰芝回到家中，善良的母亲望着回家的，“进退无颜仪”的女儿，大为悲摧。然而刘兰芝还有一位性情暴躁的兄长，对她这位兄长，刘兰芝是早有心理准备，在回家的路上她就知道：“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，遂以煎我怀。”
果然，刘兰芝回家后，首先是县令遣媒为他刚满十八岁的第三个儿子求亲，做母亲的理解女儿的心情，在女儿的求恳下代为谢绝了。不久，太守造县丞为他的五少爷求婚。当母亲再次准备为女儿谢绝时，她的兄长出面干涉了，在旧社会长兄代父啊，而家庭又是认男子为主的，于是答应了这门婚事，并纳采行聘，选定了良辰吉日，准备迎亲过门。刘兰芝默不作声，只有用手巾掩口啼泣，眼泪哗哗地直流，所谓“腌腌日欲瞑，愁思出门啼。”
焦仲卿听到刘兰芝再嫁的消息，快马加鞭赶到了刘家，已经是薄暮时分，那声声马嘶，也就是他心中的悲呜。眼见门前已经搭好了“青庐”，那是以大幅布幔搭成的帐幕，是新娘出阁前的一晚用来过夜的。见到刘兰芝，焦仲卿气急败坏地说：“我如磐石，千年不转移，而你蒲苇的韧性呢？何以在一天一夜之间一切就变了样子呢？我们的海誓山盟呢！我只有祝贺你攀上高枝，一天比一天过得好。”刘兰芝肝肠寸断，呜咽讲道：“人生不如意，一言难尽，你又何必那样讲呢！我和你同样是受逼迫，只有一死来表明我的志向了。”刘兰芝哭着跑回青庐，焦仲卿也拨转马头，万念俱灰地踏上归途，世上万般辛苦事，无过死别与生离。
那天已是冷冬的时节，寒风摧凌着树木，树叶飘零。渐渐地庵庵黄昏，寂寂人定，斜月清冷，严霜满地，偶尔地自空中传来一、两声孤鸟的悲鸣。刘兰芝踉踉跄跄地离开了青庐，趁人不备，跃身投入村外的池塘之中，用她的生命来诠释情爱的坚贞。
那边焦仲卿回到家里以后，登堂拜母，说了一些“不能承欢膝下，万望善自珍重”的诀别话。他那糊涂而专横的母亲还在安慰他：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎无为妇死，贵贱情何薄。东家有贤女，窈窕艳城廓，阿母为汝求，便复在旦夕。”不管母亲如何劝勉，此时焦促卿已经决心赴死，那里听得进去。当天夜里徘徊庭院之中，三更过后，乌鸦成群飞过，焦中卿心知有异，以为爱妻已经殉情，正在黄泉路上等他结伴同行呢！于是解下腰带，绑在庭树枝上自缢而死。
刘兰芝放着“金车玉作轮，青骢马，金镂鞍”的富贵之家不去，甘愿为情而死，令人赞叹。
天亮以后，焦仲卿与刘兰芝双双殉情的消息，已经轰动了附近村里，焦母呼天抢地，为独子的死悲恸不已；刘家兄长更是愧悔交加，因为自己的贪利趋势，而害得走投无路的妹妹投水保贞；一般村民更是由同情而愤慨，聚集在两家门前，鼓躁唾骂，并要求将两人合葬在华盖山麓。
焦仲卿与刘兰芝的墓地，东西植松柏，南北种梧桐，若干年后，枝丫繁茂，浓荫覆地，有一种双栖双飞的鸳鸯鸟，夜以继日地穿飞上下，婉啭和鸣；青年男女纷纷来到墓地参拜，祈求获得美满良缘，至今安徽省舒城县城南的华盖山，还有鸳鸯坟的遗迹！焦仲卿是庐江郡的一个小吏，大约是如今安徽省庐江县、潜山县与舒城县一带地方。
这是一个令人感伤的悲剧爱情故事，有一位民间诗人就此写成了一篇《孔雀东南飞》的五言诗，南朝徐陵把它收集在《玉台新咏》中。诗中对刘兰芝的形貌作了这样的描写：“指若削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。”说到她的服饰，作了这样的描写：“足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰着流纨素，耳垂明月珰。”
《孔雀东南飞》中用了许多笔墨。来描写刘兰芝的才情、品性、美丽与装扮，目的在强调如此难得的佳人，竟然无法博得婆母的青睐，益增世人同情惋惜之意。
已经一千七百多年过去了，而今银幕上与舞台上，仍然不断的在搬演这段感人肺腑的故事，依旧能够赚人热泪，可见其不朽的因由，断非偶然或浪得了。“孔雀东南飞，五里一徘徊。”“生人作死别，恨恨那可论。”“多谢后世人，戒之慎勿忘。”
《孔雀东南飞》焦仲卿
焦仲卿是值得肯定的人物。首先，他是一个忠贞于爱情的人，这点从文中许多地方可以看出，比如“今若遣此妇，终老不复娶”“不久当还归，誓天不相负”“徘徊庭树下，自挂东南枝”，从与母争论到自缢，焦仲卿的所作所为，无一不是忠于爱情的，这在那个“痴心女子负心汉”盛行的情况下，本身就是难能可贵的。同时，从“不久当归还，还必相迎娶”开始，直到他死的那一天，他都一直在想如何把妻子重新迎回来，可以说是忠贞不渝。但是他没有意识到在焦母，刘兄处于强势，他和兰芝处于弱势的情况下，他虽然有这种愿望，但可以说是不可能实现的。这不是他的错。这是他所不可能认识到的。
至于焦仲卿是否软弱，历来是人们讨论的话题。当然，从现代人的角度来看，焦仲卿却是有一点窝囊废。老妈没说几句话就“默无声”，连老婆都保不住。但是我们也应该看到，那个年代是封建家长制盛行的年代，加上焦母作为破落家族的家长，自然是一心一意想让儿子重振家业，这种想法使得她脾气自然很大，而儿子一旦顶撞母亲，那就是典型的不孝！仲卿作为儿子，怎么可能不对母亲的话言听计从呢？如果仅仅这样就认为焦仲卿性格软弱，那简直是天方夜谭。更何况兰芝在回答哥哥时，不也是不敢反抗吗？焦仲卿是没落大家的长子，要担起养家糊口、重振家业的责任，所以从小受到的熏陶很严重，哪里会自由地作出强烈的反抗之举呢？就好比在笼中住惯了的鸟，不再习惯于飞翔了。究根溯底，造成他一系列软弱表现的原因，是他所处的家庭地位，不是他自己。说句实话，焦仲卿最后能殉情，结合他的身份，我觉得已经是一个意外之举了，这也是他所能作出的最强烈的反抗。
有些人根据焦仲卿在兰芝被逼后说的那段话（即：“贺卿得高迁”一段）来判断他心中的阴暗面，这是不可取的。不错，焦仲卿的这段话确实对刘兰芝的投水殉情已到了推波助澜的作用，但是焦仲卿并不知道其中的隐情，只知道兰芝即将另嫁他人，这种情况下，对兰芝的责备也是一种很正常的举动。但是有一点是必须要说的：仲卿应该在责备之前先问一下兰芝具体原因，不应该武断的下结论。但这也是仲卿的一个无心的举动，更何况他最后实践了黄泉相见的诺言。总之，我们可以看出，焦仲卿是一个忠贞，正直，不轻易改变自己志向的一个人。她身上当然也有毛病，比如考虑问题不够全面，把问题看得过于简单等，但是他仍然是一个值得我们称道的形象。
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