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曹操墓真假再遭质疑 “魏武王”称谓成最大疑点
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　　新华网南京8月21日电（记者孔祥鑫　刘巍巍）自从曹操墓在河南安阳发现之后，关于其真假的争论一直不绝于耳。21日在苏州召开的由河北邯郸古邺文化研究会等单位共同主办的三国文化全国高层论坛上，与会学者提出，出土石碑中“魏武王”称谓不合理成为曹操墓系伪造的有力证据。
　　曹操墓出土的石牌中，刻有“魏武王”三个字的共有7块，其中刻有“魏武王常所用虎大戟”的一块石牌最为完整。关于“魏武王”称谓的合理性和“武”字的写法，与会学者提出了质疑。
　　河南开封文联书画委员会主任林奎成认为，曹操生前先被封为“魏公”，而后又被封为“魏王”，死后获得了“武王”的谥号，曹操崩于东汉建安二十五年元月，曹丕当年十一月称帝后，追尊曹操为“太祖武皇帝”。
　　他指出，从曹操死后至曹丕称帝的十个月间，世人对曹操严格的称呼是“武王”。任何史书都没有准确出现过关于“魏武王”的记载，在礼制森严的封建社会，曹操墓中出现“魏武王”的提法显然不能成立。
　　江苏省书画鉴定委员会主任委员李路平表示，1998年，在河南安阳发现的《鲁潜墓志》中标明了鲁潜墓距曹操墓的具体方位。在曹操墓中发掘出土的含有“魏武王”字样的几块石牌与《鲁潜墓志》中的“武”字均把“止”部错写为“山”，专家们遍查几十种篆隶，均没有发现这种写法。石牌与《鲁潜墓志》中的“武”字有可能为同一个人造假所为。
　　此次论坛吸引了来自中国社会科学院、中国人民大学、中国政法大学等单位以及研究三国（曹操）文化的23名学者，共收到论文19篇。学者们从考古、历史、民俗、金石等各个角度对“安阳曹操墓”的真实性进行了深入讨论。
来源：新华网
编辑：韩剑
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　　中国古代婚姻制度的奠定者是周朝，当时的婚姻制度属于“礼”制的一部分，他们制定的三大婚姻原则：父母之命、媒妁之言、同姓不婚。周代还设有官媒，专司判合之事。结婚遵循“六礼”程序、离婚遵守“三不去”和“七去”的原则。就结婚制度的“六礼”来说，分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。其中，亲迎更为复杂，根据《礼记》的记载，要求男方先到女方的家庙拜祭其祖先，然后再用车接女方到男家，要举行夫妇同器共餐、饮交杯酒等仪式，才算完成结婚之礼。另外还有“结发为夫妻”的说法，也都是从周朝开始的。这些制度和习俗的形成，历经多少朝代后，还一直流传至今。
　　二、汉代人看婚礼把婚礼看成是一件很庄严肃穆的事情，如同看待国家之间歃血为盟，兄弟之间结拜为盟，婚约就是一场盟誓。破坏这种应当永恒的约定，要受到起码是道义的惩罚，因此盟誓有咒语的性质。汉人以人法天，自然界的万物，乃是天阳、地阴所化生。男女则是社会的阴阳两极，是人类的渊源，是一切伦理的起点。
　　完整的婚礼习俗包括了婚前礼（纳采→问名→纳吉→纳征→请期）；正婚礼（亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵）；婚后礼，也叫成妇礼（妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑）。从一些文学作品中来看，汉代人婚礼是用青布幔搭成帐篷，举行交拜之礼。《世说新语．假谲》篇记载：“魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观。魏武乃入，抽刃劫新妇。”另外，礼服的颜色是玄黑色和纁黄色的婚礼服。同时也有了闹洞房的习俗，但是起初的意思是为了驱邪。
　　三、唐朝是中国历史上极盛的一个时代，无论从服装还是人的观念上来看都更为开放，婚礼习俗方面比前朝有简略的趋势，但是仍然遵从沿袭下来的制度，大体上婚礼包括六个步骤，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，称“六礼”。
　　唐纳征纳之物有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆等，各有不同的寓意。新娘到了新郎家后，父母以下的人都要从小门出去，再从大门回来，其意是要踏新娘的足迹。在唐代，新妇不仅要拜公婆和丈夫的尊长，而且还要拜观礼的宾客，称为“拜客”。也有闹洞房的习俗，唐代称之为“戏妇”，然后新婚夫妻进入新房（新郎是倒着走进新房的）共饮合欢酒，后世称“交杯酒”。
　　新娘在亲迎过程中都会使用遮盖物，或帷帽，或皂罗，或扇子，统称为“盖头”。唐代妇女结婚常用纨扇和折扇两种，故洞房定情，古语美称为“却扇”。“钗钿礼衣”这个词算是唐朝婚服的最好阐释，华丽精致是主调，色调方面呈现男服绯红，女服青绿。
　　四、宋朝的婚礼在唐朝的基础上出现了一些新的习俗，由于商品经济比较发达，在议婚时，开始出现了相媳妇和通资财的做法。相媳妇就是相亲，由男女双方约定一个日期，双方见面，如果相中就在女子的发髻上插上金钗，成称为“插钗”，如果不中意，则要送上彩缎，称为“压惊”
　　迎亲时，新郎领着花车或花轿来到女家，花轿迎亲由此开始。新娘上轿后还有讨吉利钱要喜酒吃的习俗。来到男方的家门口，新娘下来，有“撒谷豆”求吉利的做法。新娘入堂后又有“拜堂”活动。新婚夫妇手牵“同心结”，宋代称为“牵巾”。新人牵巾先拜天地、祖先，然后进入洞房，夫妻交拜。交拜后新人坐于床上，行“撒帐”、“合髻”之仪。合髻就是新婚夫妇各剪一缕头发，结成同心结的样子，作为婚礼的信物。此后还有除花、却扇的仪式，直到灭烛为止。在灭烛的这一段时间里，前来的宾客无论老幼都可以恶作剧，刁难新人，这就是我们现在“闹洞房”的前身。第二天早上，新婚夫妇拜过公婆，婚礼才算结束。
　　五、由于元朝是一个少数民族掌权中国的时代，统治阶层出身广阔的蒙古草原，婚礼当然也就不可避免的拥有了这个少数民族的某些特性。总的来说，统治阶级也是延续了前朝既定的制度来进行管理的，“人伦之道，始于夫妇，夫妇之本，正自婚姻”这句话算是元代人对婚姻的看法，是中国婚姻观在元代的表现。不过值得一提的是，元代蒙古族形成的一夫一妻制度在这个时代也有一定的表现。由于民族宗教信仰等问题，汉人女子嫁少数民族的多，而汉人娶少数民族的少，蒙古贵族禁止与汉族通婚。
　　六、明朝由于商品经济的发展，婚礼习俗方面也有了新的变化。凤冠霞帔和九品官服是明朝的标准婚服。方雇花轿，下午吹打弹唱至女方家抬新娘，女方家以“三道茶”招待。同时女方家中人要用镜子向花轿内上下前后照一遍。再点燃爆竹一小挂，置于轿内，谓之“搜轿”，以赶走轿内可能躲着的妖魔鬼怪。接着新娘换上新鞋，由喜娘携扶或由哥哥、弟弟背上轿。花轿出发时，燃放鞭爆，新郎头戴状元帽，身着龙凤大红袍，腰挎大红花迎娶新娘上轿。这个流程似乎就开始很眼熟了吧，古装电视剧里面的迎亲大都参照就是这个时代的婚礼。
　　七、清朝的婚礼大体上是明朝婚礼的沿袭，清朝政府在前期采取了很多比较开明的政策，所以民间许多前朝文化大都被保留下来，民间婚礼习俗大都和明朝时代一样。但是对于统治阶层就有不一样的地方。据清朝政府的规定：公、侯、伯成婚的纳采礼，缎衣五袭，缎衾褥三具，金约领一具，金簪王枝，金耳饰全副，一品官纳采礼，缎衣四袭，其余同侯伯；二、三品官纳采礼，缎衣三袭，缎衾褥二具，余与一晶官同，四品官以下至九晶官的纳采礼，缎衣二袭，缎衾褥一具，金约领一具，金耳饰全副。那么皇帝大婚，自然是不能算在其中的，过程之复杂度非比一般了。但是结婚当天要吹锣打鼓鞭炮声声八抬大轿以至于整条街都知道的习惯还是广为大众所支持赞同的，慢慢的就这么延续到现在，以至于我们一提起古代婚礼脑海中就浮现了凤冠霞帔，大红的颜色等等。不过用红色来代表喜事是我们中国人的传统，如果融入现代创新元素，将更能为广大年轻人所接受。
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城阳郡：治莒县，即今山东莒县。三国艺苑
·荆州：辖今湖北、湖南及河南、贵州、两广各一部分。原治汉寿，在今湖南常德，刘表治襄阳，后吴魏各有一部分，吴治江陵，魏治襄阳。三国艺苑
勃海郡：治南皮，今河北南皮东北。辖今天津及河北、山东各一部分。三国艺苑
· 南阳郡：治宛城。三国艺苑
· 南郡：治江陵，孙吴曾移治公安。三国艺苑
荥阳郡：曹魏时始设置，讨董卓时尚未有荥阳郡，更无荥阳太守的称呼。三国艺苑
· 赵郡：在今河北邯郸一带，治邯郸。三国艺苑
临川郡：孙吴在今江西抚州一带分豫章郡设临川郡，治南城，即今江西南城东南。
· 临渝：又称渝关，即今山海关。三国艺苑
幽州：辖今河北北部、辽宁大部北京市和海河以北的天津市，治所就在今北京城西南。三国艺苑
· 信都郡：又称广川国，治信都县，在今河北邢台西南。三国艺苑
· 济阴郡：治定陶（今定陶西北）三国艺苑
济南郡：治东平陵，即今山东章丘西，晋移历城（今济南）。
· 泰山郡：治奉高，在今山东泰安东北。三国艺苑
· 桂阳郡：治彬县，即今湖南彬州，辖今湘南粤北。
· 常山郡：治真定，即今河北正定。
夏口：汉水入长江处，也称汉口、沔口、鲁口。孙吴在蛇山上筑夏口城。
柴桑：在今九江西南，孙权在赤壁之战前驻柴桑，他的治所仍在吴，只是把柴桑作为临时指挥部。
· 逍遥津：在今安徽合肥东北。
· 徐州：治郯城，在今山东，曹魏时移彭城。
· 胶东郡：有时是国，治即墨，在今山东平度东南。
高阳郡：治高阳，即今河北高阳。西汉初郦食其自称“高阳酒徒”，是高阳乡，在今河南，与高阳郡无关。
益州：辖今四川、陕南、甘肃一小部分，湖北的西北部，云贵大部。本来治雒（今广汉北），刘焉时移绵竹（今德阳东北），再移成都。
益州郡：治滇池，在今云南晋宁东，益州郡和益州是两个概念。蜀汉改为建宁郡。
凉州：辖今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙各一部分。原治陇县（今甘肃张家川），曹魏移姑臧（今武威）。
· 琅邪国：治开阳，即今山东诸城，诸葛亮是琅邪人。
梓潼郡：刘备称帝前分广汉郡设梓潼郡，治梓潼，即今四川梓潼。
斜谷道：秦岭太白山发源的褒水向南流入汉水，斜水向北流入渭水，利用这两条河谷开辟的道路叫褒斜道，又叫斜谷道，斜谷的北口在今陕西眉县西南。
· 清河国：治甘陵，在今山东临清东。
· 涿郡：治涿县，即今河北涿县。
· 淮阳郡：治宛丘，即今河南淮阳。
淮南国：治寿春（今安徽寿县），辖今安徽淮河以南部分。
· 渔阳郡：治渔阳，在今北京密云西南。
· 涪陵郡：治涪陵（今四川彭水），刘备始设置。
· 梁国：治雒阳（今河南商丘南）。
博陵郡：治博陵县（今河北蠡县），建安末废。曹魏时又改博陵县为博陆县。
· 博望：在今河南方城西南。
· 葭荫：在今四川广元西南，蜀汉改汉寿。
健为郡：治武阳（今四川彭山东），辖今四川南部和云南贵州各一部。
· 街亭：在今甘肃庄浪东南。
· 颖川郡：辖今河南中部，治阳翟（今河南禹县）。
· 鲁郡：治鲁县（今山东曲阜）。
· 敦煌郡：治敦煌县，在今敦煌西。
渭桥：汉时在长安附近有渭桥，中渭桥在今咸阳东十公里处，东渭桥在灞水入渭水处，西渭桥在今咸阳南。
零陵郡：辖今湘南桂北，治泉陵，即今湖南零陵。当时的零陵县在今广西全州。
· 蜀郡：治成都，辖地北到松潘，南至宜宾。
雍州：东汉末始设置，曹魏时辖今陕西中部、甘肃东南部及宁夏、青海各一部分。
鄱阳郡：汉末孙权设鄱阳郡，治鄱阳县，就在今江西鄱阳。
谯郡：曹操在建安末年分沛国设谯郡，治谯县，即今安徽亳州市。曹操是谯县人。
黎阳津：在今河南浚县东，是古黄河北岸的重要渡口，与南岸白马津相对。
豫章郡：治南昌（即今南昌），原辖境大致同今江西省，后孙吴划分了几个郡，辖地缩小。三国艺苑
冀州：治邺（今河北临漳西南），辖今河北中部、南部和山东、河南各一小部分。
· 襄平：在今辽宁辽阳。三国艺苑
襄阳郡：治襄阳，即今河南襄阳。三国艺苑
· 七星关：今贵州毕节西南七星山上，传诸葛亮祭旗处。三国艺苑
九江郡：治寿春。辖今安徽淮南巢湖以北地区，魏改淮南郡。三国艺苑
下邳：国名（国与郡级别性质一样，国的行政首脑称相）治所在今江苏睢宁西北，辖苏皖北部各一部分。三国艺苑
· 上郡：治所在肤施，今陕西榆林东南。三国艺苑
· 上党郡：治所在壶关，辖晋东南。三国艺苑
· 上庸郡：汉末始置，治所在上庸，在今湖北竹山西南。三国艺苑
· 山阳：今河南焦作东，汉献帝被废为山阳公即此地。三国艺苑
· 广陵郡：治所在今扬州西北，当时属于徐州管辖。三国艺苑
· 小沛：即沛县的别称。三国艺苑
子午道：从长安东南的杜陵穿秦岭到汉中的通道，南口在今安康。
天水郡：治所在冀县，今甘肃甘谷东南，东汉时曾叫汉阳郡，魏又改为天水。
五原郡：治所为九原，在今内蒙包头西北，吕布为五原人。
· 五丈原：在今陕西歧山南，斜谷口西。
· 太原郡：治所在晋阳，即今太原市西南。
· 中山：汉时郡、国，治所在卢奴（今河北定县）
· 长坂：在今湖北当阳东北。
· 长沙郡：当时治所在临湘，即今湖南临湘。三国艺苑
乌林：孙刘破曹处，今湖北洪湖县东南，长江北岸的乌林矶。三国艺苑
· 巴东郡：汉末刘璋设，治鱼复，即今四川奉节东。三国艺苑
巴郡：原来的巴郡在刘璋时被一分为三，分巴东、巴西和巴郡，巴西治阆中（今阆中），巴郡治江州（今重庆）三国艺苑
左冯翊：汉时将京兆尹、左冯翊、右扶风称三辅，即把京师附近地区归三个地方官分别管理。左冯翊、右扶风既是官名，也是行政区名。魏改冯翊郡，治所在临晋，今陕西大荔。三国艺苑
右扶风：见上条。魏改扶风郡，治槐里，今陕西兴平东南。
· 右北平：治平刚，在今辽宁凌源西南。公孙瓒曾领此郡。
龙编：在今越南河内东，天德江北岸，为交州和交址郡治所。
· 平原：有时称郡有时改国，治所均在今平原县西南。三国艺苑
· 东平国：治无盐，即今山东东平。三国艺苑
· 东郡：辖鲁西和豫东北，治濮阳（今河南濮阳西）。三国艺苑
· 东莞郡：汉末设，治所在今山东沂水东北。三国艺苑
东海郡：治郯（今山东郯城北），陶谦时为徐州治所在郯，后迁到彭城。
· 北地郡：治富平，今宁夏吴忠西南。
· 北海郡：有时称国，治营陵，今山东昌乐东南。
· 卢龙塞：即今河北喜峰口。
· 代郡：治代县，今河北蔚县西南。
白马：在今河北滑县，当时在黄河南岸，与北岸黎阳津相对。
白帝城：在四川奉节白帝山上，是东汉处公孙述建，他自以为是白帝，故命名。
· 汉中郡，治南郑（今陕西汉中东）。
永昌郡：辖今云南大理及哀牢山以西，治不韦，即今云南保山东北。
弘农郡：治弘农县，即旧函谷关地，在今河南灵宝北。辖黄河以南，宜阳以西。
· 辽东郡：治襄平，即今辽阳。
· 辽西郡：治阳乐，即今辽宁义县西。
· 西县：诸葛亮第一次北伐屯兵处，在今甘肃天水西南。
西河郡：汉时西河郡辖今内蒙伊克昭盟东部及晋西地区。治兹氏，即今汾阳。
扬州：汉扬州包括江苏的江南、安徽的淮河以南及浙江、福建、江西三省。三国时魏、吴各有扬州，吴扬州治建业，魏扬州治寿春。
· 夷陵：在今湖北宜昌东南。吴后改西陵，晋又改夷陵。
· 华容：今湖北潜江西南。
延津：今河南延津，当时在黄河以南。从延津东北至滑县的渡口，也统称延津。
· 合浦郡：治合浦，在今广西合浦东北。
会稽郡：治三阴，即今绍兴，辖浙江的钱塘江以南和福建。后吴又增设临海、建安等郡，辖地缩小。
交州：东汉交州治番禺，即今广州，辖今两广及越南北部。吴分交州为交州和广州，广州治番禺，交州治龙编（在今越南河内东），交州辖今越南北部和两广的雷州半岛和钦州地区。
· 齐郡：治临淄（在今山东临淄）。
朱崖郡：孙吴时设置，治徐闻，在今雷州半岛的徐闻县西，称海南岛为朱崖洲。
并州：东汉和魏治晋阳，辖今山西大部以及内蒙、河北各一部。
米仓道：从汉中沿着濂水谷道和巴江谷道到四川巴中的道路。
江夏郡：汉时治安陆（今湖北云梦），辖今河南、湖北各一部，三国时魏吴各有江夏，魏在上旭（今云梦西南），吴在武昌（今鄂城）。
· 江州：即今重庆嘉陵江北岸。
汜水关：在今河南荥阳汜水镇，也就是虎牢关，演义里把一个关两个称呼误以为两个关。
· 汝南郡：治上蔡，即今上蔡西北。
· 安定郡：治临泾，今甘肃镇原东北。
· 祁山：在今甘肃礼县东北。
· 阳关：在今甘肃敦煌西南古董滩附近。
阳平关：汉阳平关在今陕西勉县白马河与汉水交接处，蜀汉的阳平关在在汉阳平关南，今宁强西北。
阴平郡：曹操时设立，治阴平（今甘肃文县西北），后被蜀汉占有。邓艾灭蜀时经过的阴平道是指从今文县穿越岷山山脉，经过四川平武、江油到成都的道路。
· 麦城：今湖北当阳东南沮水、漳水之间。
· 赵国：即邯郸郡，治邯郸。
苍梧郡：治光信（今广西梧州），辖梧州及湖南、广东一部分。
赤壁：一般认为是今湖北蒲沂西北的赤壁山，也有说武汉以南的赤矶山。苏东坡把湖北黄冈的赤鼻矶误作赤壁，又被称为东坡赤壁。
· 邺：今河北临漳西南。是冀州和魏郡的治所。
吴郡：治吴县（今苏州），辖今苏南浙北，包括杭州在内。
· 庐江郡：治所在舒城，即今安徽庐江西南。
· 庐陵郡：孙策时设置，治庐陵（在今江西泰和）。
· 沛国：治相县，在今安徽，和沛县即小沛是不同的概念。
· 汶山郡：治汶江，在今四川茂汶羌族自治县北。
陆口：即蒲沂口，蒲矶口，陆水入长江处，鲁肃、吕蒙屯兵处。
陇西郡：治狄道，今甘肃临洮南，魏移到襄武，即今陇西。
· 陈仓：在今陕西宝鸡市东。
· 陈国：献帝时改陈郡，治陈县，即今淮阳。
· 陈留郡：治陈留，在今开封东南陈留城。
昭陵郡：吴开始设置，治昭陵，即今湖南邵阳。晋为避司马昭讳改邵陵郡。
· 青州：辖今山东东北部和河北的一小部分，治临淄。
青溪：吴在建业城东南开运河，从钟山西南经今市区入秦淮河。
· 武乡：诸葛亮封武乡侯，在汉中东北。
· 武昌：原名鄂县，今湖北鄂城，孙权时改。
· 武威郡：治姑臧，今甘肃武威。
· 武都郡：治下辨道，在今甘肃成县西。
武陵郡：治临沅（今湖南常德西），辖今鄂西南、湘西及黔桂各一部分。
· 郁林郡：治布山，在今广西桂平西。辖今广西大部。
芒砀山：在河南永城东北，分芒山和砀山，演义中张飞一度在此落草。
昌邑郡：汉昌邑郡或国、山阳郡是同一概念，治昌邑，在今山东巨野东南。山阳郡和献帝被废后居的山阳县不是一个概念。
· 昌黎郡：魏始设置，治昌黎，（今辽宁义县）。
金城郡：辖今甘肃兰州以西和青海一部分，治允吾（今甘肃永靖西北），汉的金城县是指今兰州，不在金城郡辖内。
京城：今江苏镇江，209-211年孙权从吴移治此。东晋开始改叫京口。
· 兖州：辖今山东西南和河北东部，治昌邑。
河内郡：辖今河南的西北部，治怀县，在今河南武陡西南。
· 河东郡：辖今晋西南地区，治蒲坂，关羽为河东人。
· 河间郡：有时是国。治乐城，今河北献县东南。
· 河南郡：治洛阳，东汉时郡的首脑称河南尹。
· 泸水：今雅砻江下游及金沙江和雅砻江交汇后的一段。
油口：又叫油江口。赤壁战后硫备曾驻军于此，在湖北公安北，是古油水入长江口。
· 定襄郡：治今内蒙和林格儿西北。三国艺苑
· 官渡：在今河南中牟东北。三国艺苑
房陵郡：东汉房陵郡，魏改新城郡，治房陵，即今湖北房县。三国艺苑
· 建业：今南京。三国艺苑
建宁郡：原叫益州郡，刘备时改，治昧县（今云南曲靖）。三国艺苑
建安郡：孙吴时分会稽设置，浙江、福建由此开始分治。治建安，在今福建建瓯。
· 始兴郡：孙吴分桂阳郡设置，治曲江，在今广东韶关南。
· 始安郡：孙吴分零陵郡设置，治始安，在今广西桂林。
· 沓中：姜维屯兵处，在今甘肃舟曲西、岷县南。
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《黄帝内经》针法探秘
&(征求意见稿 文字有待整理)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && 序&&& 言
&&&&&在介绍传统文化的书籍尤其是中医、武术及内功导引等文献中，常出现这样的文字：“神而明之存乎其人”令许多学习现代科学知识的朋友感到非常疑惑。比如在《灵枢·九针十二原》就有这样的文字：“粗守形，上守神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原。”“形”比较好懂，就是具体的事物、方法等。“神”则较难理解，因为“神”是一个抽象的概念，也就是“形而上”的东西，如果没有一定实践经验及悟性的话，是较难体会的。大家会说了，你将“神”说得这样神乎其神，我们不太理解。请不要着急，其实古人早就已经替我们提问了：“未睹其疾，恶知其原？”意思是说你连病情都没有看（问）清楚，怎么知道疾病的原因呢？这个问题，在《素问·八正神明论》中有明确清晰的答案：“然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。”只有“上工”才能做到“守神”，所以说“神而明之存乎其人”。 &&& “神而明之存乎其人”这句话出自于《易经·系辞上》，原文是这样的：“子曰： 书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？……是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业……神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”对于“守神”的境界，有些初学中医的朋友看了可能会不理解，当然也不会相信，有人甚至会掩口而笑。此诚如老子所言：“上士闻道，勤而习之，中士闻道，若即若离，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”这样空谈“守形”“ 守神”不太好理解，举个例子就好理解了。比如在《世说新语·容止》中记载：“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：魏王何如？匈奴使答曰：魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。魏武闻之，追杀此使。”我们现在常用的“捉刀”二字就源于这段文字，这位匈奴使者在察言观色方面，就达到了“守神”的境界，他并不是根据人物的外表及其所在位置来判断人物的能力，而是根据人物的精神气质来判断，这是比较难的，也是很高明的，这是优秀政治家及外交家的基本素质之一，所以说“粗守形，上守神”并不仅限于针灸医学。 &&& 八十年代曾见过著名的文物鉴定家徐邦达先生，其气质异于常人，人称“徐半尺”，意思是说一幅古画，只要打开半尺他就能够判明真假。当有人问他其中的奥秘时他回答道：熟能生巧，好比你家里人刚刚进院子，还没进屋，你就可以根据脚步声知道是谁回来了，这虽然是谦虚之语，但也透漏除了其中的奥秘。另一位文物鉴定家史树青先生，也是单凭眼力来鉴定文物，他管这叫“眼学”，并且不主张用仪器等鉴定文物，他认为仪器不可靠。曾有一人高价买了一幅张大千的字画，上海一著名的文物鉴定家鉴定为真品，但徐邦达先生鉴定为赝品，许多鉴定家不敢表态，当找到史先生时，他十分肯定地告诉是赝品，并说是在台湾造的假。 &&& 关于“俱视独见，适若昏，昭然独明”的例子在中医临床上更是屡见不鲜，比如有经验的外科大夫，比如林沛湘老中医在20世纪70年代于广西中医学院曾会诊一病例。患者是一老干部，发烧40多天不退。用过各种抗生素及不少中药，但体温始终不降，于是请全院名医会诊。就在大家聚精会神讨论病情的时候，林老注意到病人从暖瓶中倒了一杯水马上就喝下去了，当时天气很热，林老悄悄用手摸了一下杯子，发现还在烫手。热天喝这样烫的水，说明体内大寒，林老力排众议，以少阴病阴寒内盛，格阳于外论治，处以四逆汤加味，药用附子、干姜、肉桂等，一剂而体温大降，几剂后体温恢复正常。 &&& 《黄帝内经》中讲道：“针石，道也。”“刺之有道乎？”“道”是与“术”相对的概念，只有达到“上守神”的境界，才能够算是入道。孔子讲“君子不器”，指的就是不要成为“形而下”的人才，也就是专门执于的技术的人，要成为大家、通家。在《论语·子张》中对孔子有这样的描写：“叔孙武叔语大夫於朝曰：子贡贤於仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋（室？）家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！” 现在的针灸教科书等书籍相当于子贡的境界，其“墙也及肩，窥见屋家之好”，自然比较好理解；而《黄帝内经》则相当于孔夫子的境界，当然是“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！”。 &&& 针灸之难学，古人早有论述：“小针之要，易陈而难入。”说的是九针的要领陈述起来是比较容易的，但要做到，尤其是要达到精深的境界则是很难的。《尚书·说命》中也讲过类似的道理：“非知之艰，行之惟艰。”明代学者方孝儒先生，在为邵真斋所作的《医原》一文里写道：“羿能教人射，而不能使人命中；王良能教人御，而不能使人无衔橜之虞。术之精微可以言语授，而非言语所能尽；可以度数推，而非度数所能穷。苟不默会于心，而欲持昔人一定之说，以应无涯之变，其不至于遗失者寡矣！况得其法而不知其说者乎？”正如赵京生教授所云：“思维是一种隐蔽的过程，思维方式渗透，融化于理论和方法之中而具有决定的作用，乃针灸之‘道’，得道的意义自不待言，得道的方法唯有反复用心体悟。”所以说，对于中医经典的学习，必须用心去体悟，并将自己所悟验之于临床，不光是中医经典的学习如此，任何学科的学习都是一样的。正如冯友兰先生所讲：“学哲学并不是记教条，背格言---精神境界。”“这种精神境界，决不是单凭记几个教条---变化。” &&& 从心理学的角度来讲，我们人类大脑的思维方式可分为理性思维和感性思维。果再进一步划分的话，也可分为三类：一是逻辑思维，主要应用在数学、物理、化学等学科；二是形象思维，主要应用在文学、艺术、音乐、美术等领域；三是直觉思维，也有人称之为灵感思维、感应思维、智性思维、第六感觉、潜意识、顿悟。直觉思维有高低层次之分，高级的直觉思维是建立在理性思维和感性思维基础之上的，比如我们前面所讲的那位匈奴使者，因为他并不是根据人物的外表及其所在位置来判断人物的能力，所以如果让他来论证他所得出的结论的话，那是很困难的，所以说他是“目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明。”同行的其他人则未必有这种能力。打个比方，如果匈奴的首领让出访的每个使者各写一篇报告来论证那位是真正英雄的话，多数人可以根据人物的外表及其所在位置来证明崔季珪就是。唯独我们所讲的那位匈奴使者拿不出任何有力的证据来证明“床头捉刀人此乃英雄”，然而他观察到的却是事实，这就是高级的直觉思维的高明微妙之处。有经验的内科医生，看一眼病人（尤其是面色）基本上就可以判断出病人得了晚期，有经验的外科医生在手术台上凭手感就可以摸出患者得的是不是，比如2005年度国家最高科学技术奖获奖者，肝胆外科专家吴孟超先生就可以做得到，但有些人和他学了许多年，也做不到这一点。其实这也不神秘，吴老幼年曾在橡胶园割橡胶，所以练就了一双精巧的手，要使等到大了再练就有些晚了。再加上吴老在专业上精益求精，勤学苦练，他的老师又是中国外科之父裘法祖老先生，所以这些对于他来说是很自然的事，所谓难者不会，会者不难。 &&& 有经验的外科大夫，单凭手感就能摸出肝脏上的肿瘤是良性还是恶性。比如吴孟超先生， &&& 比如有经验的内科大夫，一眼就可看出有些病人是患了，
&&& 低级的直觉思维我们人人都有，比如在动物园我们见到大象，我们马上就会认出，而不必经过一番思考再得出结论，更不必先看栏杆旁的文字才敢肯定它是大象，这种直觉思维连动物都有。人类从动物进化为人类，大脑越来越发达，逐渐具有了以上三种思维方式。直到今天，每一个人从母亲腹内降生，一直到成为一个独立于社会的人，仍然在重复着人类由动物进化为人类的过程。在婴幼儿阶段主要是感性思维，随着年龄的增加，理性思维日渐增长。正常人的大脑都同时具有逻辑思维、形象思维和直觉思维这三种思维能力，只不过是各有侧重。这就是为什么有的人成为科学家、发明家、企业家，有的人则成为政治家、军事家、艺术家的缘故。但是，这三种思维方式是不可能截然分开的。 &&& 冯友兰先生：“抽象是人类精神生活中不可缺少的东西，任何理论都不可能离开抽象。离开抽象，不但不可能有什么理论，连话也不能说了。”他还列举了柏拉图的观点，人有了概念之后，他的精神生活就更加丰富了，仿佛进入另一个世界，至少可以说是仿佛又开辟了一个园地，又进入一个宫殿。柏拉图作了一个比喻说，这好像一个人从一个黑暗的洞穴中出来，看见了太阳的光辉。宋代的无门禅师开悟后，写了一首诗，有助于我们对此种境界的理解：“大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！” &&& 所以说学习中医，一定要有学中医的悟性，否则难得其门而入，关于医学人才的选择与培养，一定要因材施教。我们现在的教育就缺乏这种教育理念，过分强调个人努力，忽视了人才的自身条件。比如打台球的天才理科考试成绩未必好，理科考试好的人台球打的未必好，在某些较为特殊的专业确实是需要些相应的灵气的。古人在这方面有精辟的论述，所谓所谓“神而明之，存乎其人。”意即此也。比如在《灵枢·官能》中写道：“雷公问于黄帝曰：针论曰得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传?黄帝曰：各得其人，任之其能，故解明其事。雷公曰：愿闻官能奈何?黄帝曰：明目者可以使视色，聪耳者可使听音。捷疾辞语者可使传论语，语徐安静手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。”著名的范曾引用数学家陈省身的话，成功是百分之五十的天才加上百分之五十的机遇。有人问，那努力呢？努力是自不待言的，但如果没有相应的天赋的话，光靠努力是不行的，最明显的例子就是体育成绩，如果没有相应的运动天赋的话，再努力也是无济于事的。只是在其他领域只是没有这样明显就是了，所以我们平时有句话，叫做“女怕嫁错郎，男怕选错行。”其中后半句话还是有道理的。
&&& 余习针灸已有20余年，拜见过许多明师，同时也结交了许多益友，只是略识门径，还在“求道”之中。在多年的临床实践和教学工作中，发现针灸教科书以许多针灸书籍对《黄帝内经》中有些关键的问题出现了理解上的偏差，不仅在理论上造成了很大的混乱，而且严重的影响了针灸临床实践。《黄帝内经》由于其成书年代久远，历代医家对其误解之处甚多，比如《灵枢·九针十二原》中的“其来不可逢”一语，《灵枢·小针解》与《素问·离合真邪论》的解释就正好相反，前者将其注释为：“其来不可逢者，气盛不可补也。”后者则解释为：“故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢。”前者是强调“气盛不可补也”，而后者则说“经气太虚”，文意正好相反。
&&& “大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。”《灵枢·小针解》与《素问·针解》的解释各不相同，然而都将其解释为针刺手法。但实际上，这句话是对脉象的描述。大家都知道，在《黄帝内经》一书中，非常强调脉诊的重要性，我们常讲的“凡将用针，必先诊脉”，就出自于《九针十二原》篇 。况且，在《大要》的成书的“上古”年代 ，九针尚未发明，治病方法只有“被毒药”、“用砭石”以及“灸疗”等，所以不可能出现后世所应用的毫针针刺手法，也就是“疾徐补泻”。因为后世医家一般比较迷信经典，所以基本上遵从《黄帝内经》中的解释，如果遇到这种对一句话在不同篇章中解释完全相反的情况，就会强为之辩护。如对于“其来不可逢”两种截然相反的解释，丹波元简就辩解道：“文若相反，各有深意，当两察之 。” 但实际上，在一篇正论的文章里，一句话是不可能同时表达两种截然相反含义的。由此我们可以看出，连这种关键的语句都解释错了，其他语句的解释也就值得怀疑了。而且连《黄帝内经》自己的解释都不能够完全相信，其他后世医家的解释也就更不必迷信了。 &&&& 在《素问·长刺节论》篇中有“刺家不诊，听病者言”的著名论述。历代医家及目前的针灸书籍多将其解释为“不必待诊”或“不必诊脉”。纵观《黄帝内经》全书，无时不在强调诊脉的重要性，如果解释成“不必诊脉”，则与全书思想相悖。实际上，“不”字除了表示相反、禁止、不是等含以外，还用作语助，无实际含义。如：《诗·大雅·文王》曰：“帝命不时。”郑玄笺：“不时，时也。”在我们目前的口语中还保留着这种用法，如“好不热闹”、“好不痛快”等等。此外，“不”字还通“丕”，其意为大，如《诗·周颂·清庙》：“不显不承。”所以说，“刺家不诊”也就是“刺家诊”的意思。 &&& 对于《灵枢·经脉》中的“灸则强食生肉”杨上善注曰：“肾有虚风冷病，故强令人生食豕肉，温中补虚，腰脚轻健。”如此解释过于牵强附会。像这样虚衰的患者，病情都到了这样的严重程度，而且本来就“饥不欲食”。还要“生食豕肉”、“扶大杖，着重履。”这几乎是不可能实行的，而且也没有任何必要，即便勉强行之，其结果也会适得其反。该文的真正语意应该是：“灸之则可强食生肉，缓带披发，大杖重履而步。”此处原文省略了宾语“之”，属于古汉语语法中的宾语省略。 &&& 在《灵枢·癫狂》有如下记载:“治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠壶之中。至其发时，血独动矣。不动，灸穷骨二十壮，穷骨者，骶骨也。”对此，杨上善解释说：“病有过者，视其络脉病过之处，刺取病血盛之瓠壶中，至其发时血自动。”张志聪则说：“置其血于壶中，发时而血独动者，气相感召也。” 盛在瓠壶中的血怎么会“至其发时”“自动”呢？用“气相感召”来解释显然是不妥的。从《灵枢·癫狂》原文中可以看出，要等癫疾发作开始出现症状后才开始针刺，之所以要“置其血于瓠壶之中”，目的很简单，主要为的是方便估计放血量，以及出于卫生清洁等方面的考虑。而“至其发时，血独动矣。”不过是对“血脉”之“有过者”的具体说明而已。 &&& 再如《黄帝内经》中著名的“关阖枢”理论，不仅在针灸理论中经常运用，在《伤寒论》等书籍中也广泛运用，现在却多误作“开阖枢”，并曲为之解。实际上，关阖枢都是名词，指的是构成门户的三个部分，关指的是门栓，阖指门扇，枢指则是户枢也就是门轴。过去我们常讲：“户枢不蠹，流水不腐”就是这个意思，三者的作用各不相同。如关主关闭和开启,阖是门的主体主防卫,枢是门轴主转动。在《黄帝内经》中用关、阖、枢比喻人体三阴三阳经的气机变化,解释六经之间的密切关系，将作为门的部件之一的名词的“关”换成动词“开”，不仅义理不通，在逻辑上也是错误的。 &&& 还有一个至为关键的问题，就是“气至”的概念，由于许多人认为针感和针刺感传就是“气至”，所以在临床上就片面追求针感，结果造成病人不必要的痛苦。并将“中气穴则针游于巷”作为针刺感传的依据，进行经络研究，但实际上，“中气穴则针游于巷”与针刺感传毫无关系。“气至”一词，最早源自于《灵枢·九针十二原》，后面这段话学针灸的人差不多都能够背得出来：“刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针……刺之要，气至而有效。”但到底什么叫做“气至”？这是问题的关键，要从《黄帝内经》中去找答案，切不可人云亦云。目前针灸界所称的“气至” 一词的语义，来源于元代窦汉卿的《标幽赋》：“气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉，气未至也，如闲处幽堂之深邃，气速至而速效，气迟至而不治。”但是窦汉卿并没有说自己“气至”的概念来源于《九针十二原》，然而后世针家却将《标幽赋》中的“气之至也”简称为“气至”，并再从《灵枢·九针十二原》中为自己的“气至”去找理论根据，其结果是混淆了两个“气至”的概念。其实，在《灵枢·终始》中对“气至而有效”一语有着明确清晰的诠释，那就是判断“气至”与否的标准是针刺前后脉象的变化。如果通过泻法，脉象虽然与原来同样大小，但变得不像原来那样坚硬了；或者通过补法，脉象虽然也与原来同样大小，但变得比原来坚实有力了，这就是“气至而有效”的标志，也是针刺取得疗效的前提。与此相反，如果只有症状的暂时改善，而没有脉象的改善，那就不叫“气至”，当然也就不会取得理想的疗效。 &&& 在《灵枢·邪气脏府病形》，有一段关于针刺手法的重要论述：“黄帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者，必中气穴，无中肉节，中气穴则针游于巷，中肉节即皮肤痛。文中的关键的语句“中气穴则针游于巷”，在河北医学院的《灵枢经校释》一书中注释道：“ 是形容针刺得当，刺中穴位后，针感即沿经脉巡行路线出现。”目前的《灵枢》注本多宗之，有的教材及经络研究论著，还将其作为有关针感传导现象的最早记述而引用。唐代医家杨上善的注释较为接近原文本意：“以下行针法也。中于肉者，不著分肉之间，不针骨穴之内，皆不游于巷也。巷，谓街巷，空穴之处也。”但是，将“巷”解释为“街巷”，与“中气穴则针游于巷”原文语义仍有矛盾之处。“中气穴”本来应该是“针游于气穴”或简称“针游于穴”，怎么成了游于“街巷”了呢？“穴”是一个接近封闭的空间，而“街巷”则是一个较为开放的空间，如果指的是通道的话，那就应该用“隧”字了，因为“隧”在空间概念上，还有些封闭的意思。其实，这里的“巷”字指的应该是房屋，而不应该是街巷。 &&& 据《史记·陈丞相世家》记载：“家乃负郭穷巷，以獘席为门。” “负”是指背负，在这里引申为背靠着，“郭”是指城外加筑的一道城墙，“獘席”是很破的席子，陈平早年所住的“巷”，是紧靠在城外加筑城墙边上的简陋房屋，门是用“獘席”做的，类似于今天的违章建筑，门外很可能连“街巷”都没有。在《论语·雍也》有如下记载：“子曰：贤哉，回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉，回也！” 有人将文中的“陋巷”理解为简陋的街巷，并到处去寻找颜回居住过的所谓“陋巷”。其实，我们从《论语》原文中也可以看出，颜回“一箪食,一瓢饮。”然后是“在陋巷”。也就是说，“陋巷”是他饮食的处所，而一个读书人是不可能在街巷里用餐的。颜回虽然清贫，但还是有田地的，只不过是他的房子差些，所以说“在陋巷”也就是“在陋室”的意思。此外，在《战国策·秦策·苏秦始将连横》中这样写道：“且夫苏秦，特穷巷掘门桑户棬枢之士耳。”文中的“特”是只不过的意思，穷巷等于说陋室。掘门是指抉墙为门，桑户是指以桑木作门扇，棬枢是以弯曲的木条作户枢。文中的门、户和枢指的都是房屋的构成部分，所以这里的“巷”字指的应该是房屋，而不应该是街巷。可见苏秦当年的境况和陈平早年差不多，住的都是“穷巷”。 比如，“治神”是针灸界广为引用的一个词汇，如果大家有兴趣在“清华同方”等系统检索一下的话，你会找到很多很多的文章，但能够理解古人真意的很少，一般多将其简单的解释成“精神专一”。比如山东中医学院、河北医学院曾组织有关专家共同校释过《黄帝内经》，书名叫《黄帝内经素问校释》，这本书很好，校注得非常认真而且精细，因为是上个世纪八十年代出的书，又是集体撰写，所以内容非常丰富，我经常读，就是是这样一本好书，其中的许多注释我也不是完全赞同，比如对“治神”的解释就是其中的一例。对于“治神”，书中是这样解释的：“第一是治神，医生必须专一精神，才能洞悉病情的变化。”对于“凡刺之真，必先治神”等则注释为：“针刺的重要道理，在于首先治神，医生要精神专一。对于五脏虚实的情况要胸有定见。”也流于一般的解释。如《老子》：“治人事天，莫若啬。”这里做治理讲；《论语·宪问》一书中记载道：“祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。” 在这里做主管讲；《诗·邶风·绿衣》中有：“绿兮丝兮，女所治兮。”的诗句， 这里的“治”做修饰讲；《孟子·告子下》说：“禹之治水,水之道也。” 这里的“治”做修治讲；我们最为熟悉的“劳心者治人，劳力者治于人。”见于《孟子·滕文公上》，此处做管理讲；《荀子·解蔽》说过：“仁者之思也恭，圣人之思也乐，此治心之道也。” 这里当作修养讲；《史记·扁鹊仓公列传》中的“血脉治也，而何怪。” 这里的“治”是正常的意思。由此可见，在《素问》的成书年代，“治”字虽然在各个文章中的含义不尽相同，但均有长期治理的含义，而不是一种临时的举措。从文中的内容我们也可以看出，“针有悬布天下者五”的五项内容讲的都是医学教育问题，也就是要求医生要在日常的学习之中，练好这五项基本功，然后才有可能在临症之时达到“治神”的境界。 &&& 所以说，将“治神” 简单地解释为“医生必须专一精神”是非常不合适的，这样就把本属于医学教育的高深内容简单的说成了临症时的精神集中状态，其结果就是忽略了“治神”与“养身”的长期刻苦训练。所以我们不难看出，“治神”应该象“治宗庙”、“治军旅”、“治水”、“治人”和“治心”一样，是一项长期复杂的身心修炼内容。《老子》中的“治人与《荀子》中的“治心”与“治神”的含义就很接近，其中的“治”字语义及用法是完全相同的，所以说“治神”是指具有高深修养的身心状态而言。 &&&& 关于“上守机”，《灵枢·小针解》是专门注释《灵枢·九针十二原》的文章，对“上守机”的解释是：“上守机者，知守气也。”但是如何守气？守正气还是守邪气？“守气”是对针刺的基本要求，所以说“上守机者，知守气也。”的解释是不合理的。因为作者没有抓住“机”字的本意，所以解释得语意含混，不得要领，说“上守机者，知守气也。”实际上等于和没说差不多。在唐代医家杨上善的《黄帝内经太素》中，“上守机”写作“工守机”。对于“守机” 杨上善是这样解释的：“机，弩牙也，主射之者，守于机也。”对“机之动，不离其空者，知气之虚实，用针之徐疾也。”他解释说：“以因于空，所以机动。由于孔穴，知神气虚实，得行徐疾补泻也。”这种解释就抓住了原文的本意。 &&& 再比如《黄帝内经》中“七损八益”的养生理论，原文写道：“能知七损八益、则二者（阴阳）可调，不知用此，则早衰之节也……”因为书中并没有具体说明七损八益的内容，使得后代医家为此争论纷纭、莫衷一是，但很少有人论及房中养生术的。说来说去，多抓住女子二七天癸至，七七天癸竭；男子二八天癸至，八八天癸竭等大做文章，皆未能明了其真意。直到一九七三年冬天，长沙“马王堆三号汉墓”出土了医学帛书竹简《天下至道谈》，其中论述“七损”、“八益”的具体内容，才使得这一千古悬案得以揭秘。这主要是因为后世比较讳谈房中养生术所致，其实在春秋战国时代，对于房事等问题是不避讳的，就连在正式外交场合都可以用性事以喻政事。比如在《战国策·韩策·楚国雍氏五月》中记载，宣太后对韩国来访的使者尚靳说道：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”
&&& 综上所述，要想学好中医，就必须首先要了解《黄帝内经》原文中的概念是什么，想要表达什么，在搞清其原意的基础上，才谈得上继承与发扬，否则就会走弯路。 &&&
&&& 英国语言学家帕默尔在《语言学概论》中写道：“浏览一下《牛津词典》就会看到，这种多义性是我们语言中几乎每个词都有的特性。事实上，词不是像数学符号那样严格限于一个固定的、明确的意义。说真的言语不外是一连串粗略的暗示，听话人必须经过一番梳理才能够掌握说话人想传达的意义。”
发表于： 22:17
太虚是“虚”的意思吗？半斤八两。
游客(来自内蒙古赤峰市联通的网友)
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