花言巧语而没有基督的基督教Smooth Talking and Christless Christianity摘录自何顿（Michael Horton）着，倪勤生、夏蔚译，《没有基督的基督教》（麦种，2015年12月），第三章在世界上，我们美国人不是一个因为懂得羞愧而闻名的民族。 相反，我们非常自信。 我们最不愿听见的就是有人告诉我们，我们不能作什么，来救自己摆脱最严重的难题，即是我们曾踫过或将会遇上的问题中最严重的—就是说，我们完全需要神的怜悯。 除了神迹之外，在这种氛围下论宗教上的成功，总是指向某些人物，他们能有效地诉诸积极自信的精神，又能把那些可能窒碍到这样傲慢自我的事物抛诸脑后。 当我们寻求终极的答案，会转向自己里面寻求，信任自己的经验，而非观看我们以外，神那由外而来的圣言。在犹大国不忠的日子，神责备假先知渴求得着敬慕和声望。 「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：『平安了！ 平安了！ 』其实没有平安。 …… 不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻」（耶六14～15）。 同样地，保罗不得不维护他的职事，对抗那些他称之为「最大的使徒」的人，他们借着超卓的沟通技巧，以及更加切合希腊人口味的信息，为他们自己吸纳门徒。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，...... 或者另得一个福音，...... 你们容让他也就罢了。 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。 我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。 这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。哥林多后书十一章4至6节保罗在写给罗马人的书信的结尾，嘱咐信徒说：「那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心」（罗十六17～18）。 保罗劝告提摩太，人们出于自爱的心，将会招聚一些教师，教导的正是他们喜欢听的话（提后三2～4，四3～5）。 许多我们称之为适切需要的东西，保罗在这段经文却指出是不敬畏神的表现。「用花言巧语诱惑」乃是今天在美国的成功宗教所提供的主要食粮，但这些技俩却几乎总是美其名为更有效的宣教方法，和更适合人的需要。「轻率地对待圣经，在诺曼?文森特?皮尔的时代，需要一班自由派信仰的听众。 」耶鲁大学的神学家乔治?林贝克（George Lindbeck）注意到这点：「可是现在，就如萧律柏的情况所显出的，就连宣认是保守派信徒的都欣然接受。 」 皮尔因为他的畅销书《积极思想的力量》而名声大噪，受到保守派的更正教徒谴责，指他遗弃了基督教宣扬的重要信息，反倒支持那些乐观振奋的自助佳音。萧律柏是水晶大教堂的创堂牧师，又是皮尔最杰出的门生，他有份推动这种典型的美国福音在福音派圈子中加倍的成功。 受到他的电视事工所带动，萧律柏的畅销书包括《自尊：崭新的改革运动》（Self-Esteem: The New Reformation），《自爱》（Self-Love），《相信那位信任你的神》（Believe in the God Who Believes in You），及《乐活的人生态度》（Be-Happy Attitudes）。 福音派信徒不仅追上了自由派对手的脚步，调整宗教去适应世俗文化，他们现在还显然站在领导的位置上。 没有任何世俗的自助权威，其销量能比得上他们在福音派圈子的对手。有一个五旬宗主义的版本，称为「信心话语运动」（Word of Faith Movement），他们超越一般的「积极思想」，把成功福音（prosperity gospel）传播到地极。 主要是通过他们的广播和出版王国，使这个信息在第二、三世界中快速地传播，尤其是在非洲。 在一篇关于宣教和全球化的文章里，马锡艾尼（Wanyeki Mahiaini）观察到这一点：「如果你询问我们的电视布道家，为什么他们会赞同〔例如〕杰克斯（T. D. Jakes）或辛班尼（Benny Hinn），又为什么他们不认同斯托得（John Stott）或其他可信的圣经教师，你会发现，他们提出的理由其实不是他们自己的结论，他们只是重复那些在西方世界常见的偏见罢了。 」 基督教在第二、三世界中扩张的事实备受传诵，当我们为此庆贺的时候（近年最值得注意的例子，就是腓力?詹金斯〔Philip Jenkins〕所著的《下一个基督王国》〔The Next Christen-dom〕），我们至少应该因实际情况而收敛一下自己：成功福音乃是这次扩张中最具爆炸力的信仰版本。有好些神学家已指出，这个成功福音的信息与古时的诺斯底主义（Gnosticism）有惊人的相似之处。 信心话语运动的信息就像这个古时的异端一样，假定在灵与物之间存在着强烈的二元对立，又作出承诺，只要透过学习那看不见的领域里的神秘法则，就能征服外在的环境。 虽然受造之物本身已经败坏了（通常被称作「自然领域」），这些导师声称内在的自我却是神圣的。 柯普兰（Kenneth Copeland）这样指导说：「你不需有一位活在你里面的神，你就是一位神。 你是神不可少的一部分。 」能叫我们辨别到教会被掳于美国的事实的实例，也许莫过于约尔?欧斯汀（Joel Osteen）的傲人成就。 就着他的信息所能反映出的神学而言，他代表了伯拉纠式的自助和诺斯底主义的自我神化（self-deification）之汇聚。 如果是通过萧律柏，乏味的道德主义才能从更正教的自由派晋升为福音派的正常饮食，那么就是欧斯汀完成了这个令人质疑的成果，使得柯普兰和辛班尼提倡的那套「只要宣告，就能得到」（name-it-claim-it）的哲学变成了主流。欧斯汀代表了各种道德主义、治疗为本的自然神论，而一些较温和的版本，似乎就是今天美国流行宗教的特色。 基本上，神的存在，是为了你和要令你快乐。 祂定了某些规矩和原则，让你可以在人生中得到你所想望的事物，只要你跟随这些规则，你就能得到所想所求的。 只需宣告，成功就会临到你。 神是代客购物的服务员（personal shopper）。虽然明确提倡成功福音的人，可能不及它的影响力所意味的那样众多，但这个立场的大人物和畅销书作者（杰克斯，辛班尼，欧斯汀，和乔伊斯?迈尔〔Joyce Meyer〕）都是承办商，经销带有独特美国口味的异教世界观。 基本上，这就是路德口中的「荣耀神学」（theology of glory）：我怎能此时此刻就爬上这排梯子并得着荣耀，但实际上神应许我们要度过充满苦难的人生之后，才能有分于荣耀呢？ 它的反面就是十架神学：这个故事述说神满怀怜悯地降到我们中间，付上了极大的代价—使徒保罗承认，这个信息对希腊人来说，既讨人厌又愚不可及。美国人深受这个版本的「荣耀故事」所吸引，可见于欧斯汀两本热卖的畅销书的傲人成绩，就是《活出美好》（Your Best Life Now: Seven Steps to Living at Your Full Potential）以及此书的续篇《活出全新的你》（Become a Better You）。 除了他迷人的个性及随和的风格之外，欧斯汀非凡的魅力，无疑是因为他给美国的福音提供了简单和抚慰心灵的精选，当中糅合了基督教和文化的元素，但他不是透过正式训练学习到这一切的，而是由于他的父亲是一名由浸信会转投成功福音的布道家，而欧斯汀又是他父亲的电视节目的制作人。 在三一广播网络（Trinity Broadcasting Network）上，这个节目大受欢迎。在休斯顿（Houston）的莱克伍德教会（Lakewood Church），现在已拥有康柏中心（Compaq Center）的业权，那儿的牧师给人留下的印象，不是坐喷射机或游艇来往的浮华布道家，而是像个有趣的邻里，总有些令人愉快的话题可以倾谈。 那里没有电视频道转播神迹医病，没有祝福过的祷告制服，也没有其他昔日的电视布道的种种偏差。 尽管如此，信心话语运动的关键信仰支配着他的教导，虽然所用的传递方式与环境气氛，与大多数的超大型教会及其他由寻道者（seeker）带动的事工，可能很难区别开来。稀薄的律法：尽力而为，从愁苦得拯救在欧斯汀的信息中，对于有人未能履行神公义律法的要求，不会提出任何谴责。 另一方面，也没有称义这回事。 取代此两者的信息，是位处两者之间的一种乐观的道德主义：尽力而为，并遵从我给予你的指引，神就会赐你成功的人生。 他警告说：「不可怠惰被动。 」但却以温和请求的态度指出，我们之所以要听从他的建议，是由于这样作会有助于我们得到所想望的。 神是我们的老友或伙伴，祂的存在，主要是为了保证我们活得快乐。 「你作好你的本份，神就会负责祂那一部分。 」「无疑，我们会犯错，」他如此说，但「好消息就是，无论如何神都爱我们」。 欧斯汀不是劝告他的读者来接受神对我们的义的公正裁决，并要逃往基督得著称义，他反而干脆否定了人有罪咎和受到定罪。 然而，他要成功做到这点并不容易，因为神对我们人生的眷顾和赐福，完全有赖于我们有多真诚地遵行祂的命令：「只要你简单顺服祂的命令，祂就会为你的好处改变形势。 」 总之：只要顺服祂的命令。一切都视乎我们的行动，但却很简单。 欧斯汀似乎相信，我们基本上都是善良的人，而且神提供了一条非常简单的途径，让我们靠祂的帮助拯救自己—但却不是脱离神的审判，而是从没有成就的人生中把自己救出来。 「你曾作过的每件善事，神都为你记录在案。 」他这样说，彷佛这是个好消息。 「由于你慷慨为怀，当你有需要的时候，神会调动天地万物来保证你得到照顾。 」欢迎关注，敬请转发www.akow.org　
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由经文到讲章的十个步骤从旧约圣经讲道，自然是以神为中心，而教会的挣扎是怎样从以神为中心的经文传讲以基督为中心的讲章。 在我们进一步走向新约圣经的一些从旧约圣经传讲基督的指引前，我们需要考虑新约圣经的这个原则：以基督为中心的讲章应该以神为中心。「这本讨论讲道的入门书，《讲道？ 纯粹讲道的简单教导》，是现有这类书中最好的之一。 它展示出一位大师的功力，他是如何透彻地了解他的课题，使这本书看起来比实际的情况更『简单』，因此也显得没有那么使人畏惧。 」—卡森救赎历史进程是从旧约圣经传讲基督的基础方式。 救赎历史或国度历史，是支持所有引向新约圣经的基督的其他方式的基础。 今天救赎历史也称为「后设叙事」（meta-narrative）或「那故事」。如果你问一位基督徒，他藉以配称为「基督徒」的行为是甚么，他能绝对给出的回答，无非就是聆听神的话，也就是信心。 因此，只有耳朵才是基督徒的器官，因他得以称义，被宣告为基督徒，不是因着任何器官的作为，而是因着信心。摘录自何顿（Michael Horton）着，倪勤生、夏蔚译，《没有基督的基督教》（麦种，2015年12月），第三章路德提出他评价圣经书卷的标准。 他写道：「真使徒的职责是传讲基督的受苦、复活和事奉，为这信仰立下根基。 …… 所有诚实而神圣的书卷都同意这点，它们全都传讲基督。 而这是判断所有书卷的恰当试金石，我们应该看它们是否讨论基督。……路德的基督论诠释和讲道包含很多宝贵的元素。 和他那个时代任何人都不同，路德传讲神恩典的福音，也就是耶稣基督是神的恩赐（sola gratia〔唯独恩典〕），我们只能透过信心（sola fide〔唯独信心〕）接受这恩赐。 ??路德诠释方法的基础是唯独圣经（Sola Scriptura）这个原则。 他写道：「教父的教导是有用的，只带领我们去到圣经那里，好像他们蒙带领那样，接着我们必须唯独坚守圣经。 」「如果我们寻找圣经的内在意思，整本圣经各处都只是关于基督，虽然表面上可能有不同。 」
马丁˙路德（Martin Luther），《罗马书》（R?merbrief）二十世纪60年代，情境伦理开始流行，它教导说，我们所需要的一切，就是爱。 爱乃为我们的所是，但并没有告诉我们该怎么做。 圣经伦理可以从经文的亮光开始，提供指导。 圣经的道德标准，如何应用在我们今天所面临的复杂问题？杰出的旧约圣经学者华德o凯瑟认为，旧约圣经不仅在教导和宣讲方面被忽视，在阐述基督徒对未来的盼望方面，更受到忽略。 他坚信，旧约圣经为圣经末世论和基督徒的生活提供重要的见解，因此，他诠释十五段关键的旧约圣经末世经文，来指导讲道者、教师、和…。二十世纪60年代，情境伦理开始流行，它教导说「我们所需要的一切，就是爱」。 爱乃为我们的所是，但并没有告诉我们该怎么做。 圣经伦理可以从经文的亮光开始，提供指导。 圣经的道德标准，如何应用在我们今天所面临的复杂问题——比如干细胞研究??？杰出的旧约圣经学者华德o凯瑟认为，旧约圣经不仅在教导和宣讲方面被忽视，在阐述基督徒对未来的盼望方面，更受到忽略。 他坚信，旧约圣经为圣经末世论和基督徒的生活提供重要的见解，因此，他诠释十五段关键的旧约圣经末世经文，来指导讲道者、教师、和…。我们必须问自己：保罗和其他使徒传讲基督，背后有甚么原因？ 这些原因今天对讲道的人仍然有效吗？这些同工平时默默服事，我们很少报导他们的境况。 但近期正好有几位同工的交通，我们觉得应该让各地读者知道，并为他们祷告。就著約翰書信而言，這將是我第一本求助的註釋，也是我推薦的第一本書。讲题：以马内利：圣所或网罗（上）
经文：以赛亚书七10～14，八9～18
（建议先读完以赛亚书七至九章，甚至七至十二章）
讲员：潘秋松传讲基督当然不单是在讲道中提到耶稣或基督的名字。 它也不是将基督等同于旧约圣经的耶和华、或耶和华的使者、或耶和华军队的元帅、或神的智能。 那也不单是借着预表、从远处指向基督或「划出指向基督的线条」。以马内利，是基督徒众所周知的词：“神与我们同在”。但它究竟何意？从事解经讲道的传道人必备！ 保守的释经书。 ——戴维˙艾伦，《讲道工具》（David L. Allen, Preaching Tools）然而，健全的编辑要求，在新闻报导与意见之间，为读者作出一个清楚的划分。 含有意见或个人解释的文章，应该清楚地标示。蔡尔兹??对当代众多注释书的看法是：「几乎无法使人头脑敏锐，完全不能感动人的心灵。 」你有多少价值呢？ 用化学价值来计算，你大约值7.38美元。 但你到底有多少价值呢？akowcm以神的话来建造神的百姓。包括《麦种阅读》，麦种出版和即将出版的所有书信息和试读。热门文章最新文章akowcm以神的话来建造神的百姓。包括《麦种阅读》，麦种出版和即将出版的所有书信息和试读。矿产资源深加工产业-沂水招商局
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矿产资源深加工产业
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&&&& 全县矿产资源丰富，现已探明矿产资源43种，优势资源主要有铁矿、石英砂岩、水泥用石灰岩、玄武岩、页岩、白云岩等。铁矿主要分布在杨庄、诸葛、崔家峪、道托、高桥、夏蔚等乡镇，全县预测资源量1.3亿吨；石英砂岩矿主要分布在崔家峪、泉庄、夏蔚、院东头等乡镇，SiO2含量最高为99.22%，最低为84.44%，平均值为95.99%，全县预测资源量11.5亿吨；水泥用灰岩主要分布在富官庄、圈里、黄山铺、杨庄、高庄、夏蔚等乡镇，全县预测资源量179亿吨；玄武岩主要分布在圈里、诸葛、马站等乡镇，矿体出露厚度为40米―60米，全县预测资源量15亿吨，岩性稳定，宜露采；页岩主要分布在高庄、崔家峪、黄山铺、富官庄、诸葛等乡镇，全县预测资源量36.4亿吨；白云岩矿主要分布在富官庄、姚店子、圈里等乡镇，全县预测资源量6.7亿吨。目前，全县规模以上工业矿产深加工企业80家，其中龙头骨干企业有鲁南矿业、兴盛矿业、信达矿业、源源矿业、鲁兴钛业、乐盛矿业等。2011年，全县矿产企业实现税收5.3亿元。
&&&& 矿产加工业要按照做大、做强、做深、做精的要求，加大勘察、增储保量，整合资源、强化监管，培育龙头、配套协作，引进项目、深度开发，力争将我县打造成为华东地区主要的进口铁矿石集散地、钢铁原料供应地、非金属和钛资源深加工的示范地。力争用5年时间，达到1000万吨钛铁精粉加工能力，全县规模以上矿业加工企业实现产值200亿元、税收15亿元，产值过10亿元企业达到6家。
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夏蔚人大未雨绸缪，应对冰冻雨雪天气
& & 为防范冰冻雨雪灾害天气对城市的影响，近日，沂水县夏蔚人大积极履行职责，未雨绸缪，超前谋划应对之策。
& & 一是组建应急力量。从各站所抽调人员组成应急小组，落实相关责任和工作要求，要求应急小组人员随时待命参与各项应急保障工作。二是加强监管排险。按照镇容环卫制度要求，督促沿街两侧门店、业主严禁向道路上排放、倾倒污水，减少道路结冰，做好防冻防冰抗雪措施。同时，还组织人员对镇区所有广告设施进行排查，对排出来的问题，及时督促运营业主做好加固工作，防止因积雪造成安全事故。三是备足应急物资。为切实做好应急准备，该局根据往年情况，积极购买铁锹、扫帚、手套和盐等应急物资，随时应对灾害天气。（周文华）
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