【范仄】王者归来——诸王时代中国青年的王道
作者：范仄
来源：作者博客
2015年元旦参加儒士社&儒行士志弟子规&&中国青年的核心竞争力&论坛。几天前我对此标题有所质疑，因为它法家味太浓。质疑之后便想自己该怎么讲，于是开始瞎琢磨，并爬在床上写下这篇东西。今日讲完，有人说因乡音太重，只能听清楚百分之三十。
上帝死了，西方进入众神纷争的时代。众神纷争的结果是个人主义、相对主义、虚无主义、陌生主义、感官主义、消费主义与怨恨主义有区别而又同一的社会性生存结构。
天子没了，中国面临选择:是进入众霸纷争的时代，还是进入诸王共仁的时代？
从目前来看，中国人们，包括中国青年，都在努力成就个人的霸业。利益最大化、竞争力、竞争优势、励志、成功学、高富帅、土豪，等等，无一不是尚利、尚力、尚功。
现代社会和现代国家是一个由多种组织组成的社会和国家。这些组织包括政治组织，经济组织，社会组织，宗教组织，文化组织公益组织，体育组织，休闲组织，宗族组织，同乡组织，等等。这些组织虽然最后被国家统摄，但他们已经对政治、经济、文化、社会和生活构成基本的塑造力。
古代的王以天子和诸侯为基本主体。现在的王，除了主权者和国家领导人，还可以是这些组织的参与者、组织者和领导者。这是一个人人可以为王的时代。三人行，必有吾师。三人行，便可有王者。这是主体视角下&人民王道&的真实含义。
大家都知道，孟子比较早地主张人人皆可为尧舜。这似乎很难。但孟子又说，尧舜之道，孝悌而已，也就是《弟子规》的前两章。由此可见，&人人可以为王&的思想已被孟子说出来。
对于个人而言，&为王&还是&为霸&，决定于自己的选择和修为。中国能不能创造&人民王道&的政教世界，也决定于我们的选择和修为。选择《弟子规》，就是立志&为王&。
民&主作为一种政治价值，我们是无法反对的。平等作为一种社会价值，我们是无法反对的。自由作为一种个人价值，我们是无法反对的。但我们可以转把它们转化为真&正的全面的善。唯一的选择就是&人民王道&，人人成为王者。让民主、平等、自由，不是对人伦的加害，而是对人伦的呵护和涵养。
这就需要做到:民主平等自由制度可存，民主平等自由观念勿去，以儒文之，以中庸和人伦为基本内容的仁观念成为所有好制度的统摄者和根本规则，并在此基础上融合、更化诸制度，进行全面创制。制度自有其功能，而观念有关人之为人，务必慎之又慎。
我今天就从五个方面简单讲述&人人皆王&的思想。
一、王者领导力
领&导力从领导者脱离出来，便成为描述和揭示每一个人所具有的能力和属性。领导力主要包括三个因素。第一个是包括目标、价值观和意义等在内表现为引起他人行动&与专注的的愿景能力。第二个是通过沟通，能够凝聚他人，赋予他人和自己行为的意义。第三个是通过自己的榜样行为和责任行为，建立自己与他人的信任关系。
领&导者的领导力肯定不只这三个因素，但它们对于一般人就足已构成领导力。每个人都具有这三个因素，并以此影响一些人，一个，两个，三个或更多。问题在于你拥&有的是霸者领导力还是王者领导力。如果你拥有的是王者领导力，那你就是一个王。任何领导力都具有王者因素，但并不是所有的领导力是王者领导力。
二、王者气质
《弟&子规》一书主要是一部行为规则之书，而不是一部道理之书，也不是一部功效之书。它既没有讲述这么做的道理，更没有讲述这么做有什么功效。我是懒散之人，但也能体会到这些行为规则的道理和功效。持守这些行为规则，久而久之，就会形成一种君子风范，王者气质。此之谓转化气质。
这种气质，这种风范，在西方就有点类同于贵族气质。但我们的王者风范，王者气质，不是一种高高在上的贵族气质，而是一种既严谨又具亲和力的心性。它是身、心、性、行四者的合一。合一起来便形成王者领导力。
三、儒商与商儒
在&现代社会，一定要区分儒商和商儒两个层次。儒商这个概念，既是肯定性概念，也是批判性概念。它肯定那些取财合乎仁道的经营者，是经营者人之为人的前提。它&批判那些取财不合乎仁道的商人，认为他们是畜牲商人。如果说儒商是循仁而经营，那么商儒则是为仁而经营。商儒不仅合乎仁道，而且是为着体仁、践仁和扩仁。&子贡便是商儒的典范。
在商业化社会，企业几乎替代家庭成为社会基本细胞。至少可以说企业与家庭并驾齐驱，共同成为社会的基本细胞。在基本&细胞层面，人被一分为二，企业面占比一直在上升。在王道面前，企业只在两种命运:一种命运是被关进笼子，使其在发展经济的同时不能伤害最基本的人伦组织&&&家庭家族。；一种命运是企业自身成为一种人伦组织，与家庭的人伦性相辅相成，共同成全人们人伦的基本完整性。在两条命运博奕的同时，我们不妨呼唤商儒&的产生和壮大。
四、开创三千年未有之大变局
3000年未有之大变局，一直是中国人一百多年来对世界大势的一种描述。但如何充分地认识它的意义并不是那么清晰。一百多年来中国人们对这个大变局的意义作出许多解释。在我看来，这个大变局就是中国地理世界的大变化，由过去的九州地理世界走上今天的七大洲地理世界。
这个地理世界的变化在不同的时期，因为时势的不同而表现出不同的意义。一百多年前这种大变局，对于中国是最大的危机，主要表现为列强环伺。在中国崛起的时候，它就表现为机会。这个机会就是以人伦为基本原则的大一统世界扩大再生产。
在这样的时代，儒学世界化和世界儒学化，是当代人类的两大基本使命。在当前，中国青年是这两大基本使命的主体。在将来，世界青年是这两大基本使命的主体。它将为全世界带去人伦秩序。
30年河东30年河西。这一百多年来，我们几乎可以用三十年为计算单位描述中国的大变迁。我们不妨以三十年为单位想像未来。现在20岁的青年三十年以后便是50岁的中年，便开始主导世界。我相信，三十年以后世界的区域一体化将是直接的现实。
我们学习，可以为当下而学习，也可以为五年以后而学习，也可以为十年以后而学习，也可以为20年以后而学习，也可以为30年以后而学习。
为当下而学习，主要是学习生存的技能，也就是为生存而学习。为30年以后而学习，主要是学习世界大势和世界大道，也就是为世界而学习。他们可以并行而不悖，但绝不可单一而行。
我希望有一天，在全世界，惩治反人伦罪与惩治反人类罪同等重要，甚至更重要。这是我对未来的希望的底线。
五、共同体经，分别用仁
在分工充分、职业多样的时代，体经用仁必须&与时俱中&，更化为相应的践履方式。这种方式便是共同体经、分别用仁、扩仁。
共同体经，就是共修研经。既共同研经，又共同体经，共同通仁。这是跨职业的共同体经。体经一定要不分职业，要跨职业，以求其一体，求其广，求其通，求其精。
分别用仁，就是探索和践履在各自不同职业里用仁、扩仁的含义、方式、智慧。这是职业内的共同用仁。律师可以在一起共修用仁。公务员可以在一起共修用仁。企业家可以在一起共修用仁。等等。大家共修在各自职业圈的用仁之道。
共修可以在家里，家即文庙。共修可以在单位里，单位即文庙。共修在谁家，谁家即文庙。
总起来，便是以通制专，以经制专，以仁制专。
开创三千年未有之大局，我们需要着实体经用仁，广学精思；路途遥远，没有现实依傍，不能迷信任何权威；在实践中共修共进，必定能淌出新天下之大道来。
最后补充说说诸王与一王的关系。这还得从王与霸的区别。众霸必纷争，争于利。诸王必协和，协于道。协于道，归于一，诸王即一王，一王即仁道。诸王即王，合而一王。
我是一个爱思考的懒散之人。以上仅供参考。它是否有实践的价值，最终决定于实践者本人。
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《王者归来》中的诸王
　　叫做王者归来的魔戒第三部，本来的题意，自是阿拉贡返回刚铎的王位，开始了人之王的纪元这件事。虽说是出版者不得不给一部作品断了册然后另附的名字，不是作者的本意，但既然有了这名字，反倒是可以牵连出几个王来说说。只是为了就着第三部公映的时机，于是只说电影，各位原著的热诚者，不要见怪。
“Put aside the ranger and become who you were born
to be.”第一位不能不提的，自然是阿拉贡，那个每部都似乎应了这话，作出终于觉悟的样子来的人。
第一部里被称做My captan, my king那时做过的保证，第二部里推门而入的气势，以及整装束甲的神情，这些无不让人认为，游侠的野性终于收敛，王者的自觉已经醒来。
或者那是真的吧，已经八十六岁的中年心中的责任和骄傲，在博罗米尔的召唤中，在光之女士“艾利萨”的称谓中早已苏醒。只是枉有一戒做证，身还游战于草原山谷之中，一时也要寄居于罗汉大殿之下，哪里是就明目张胆喊起：“我是刚铎国王”的时机？更加上那爱尔隆一心要护犊惜女，张罗要阿尔文出海，丝毫不把刚铎的死活和阿拉贡怎样放在心头，反是常常要怪他拐骗了闺女，又怎会出面给他撑腰？只有甘道夫可靠，于是就死心塌地地跟着，要守城也死守，要钻山洞也走头一个。君不见他在塞欧顿的大堂下，有多少次的不情愿，不顺心，就连劝其找个救兵，也是多少一副“这种事也要我教”的意思，看着圣盔谷的老弱百姓兵，心里又是大翻酸水：要是我刚铎的军队，就是游击队也可靠过这些种地养马的啊！
后来为什么在城墙上坐坐就突然心情转了呢？莫不是杜那丹顶级游侠的眼神，是能够看到精灵援军大老远的脚步卷起的烟尘的？
这也是为什么，当一直对他耿耿的爱尔隆，迫于女儿的压力终于认可地说出开头那句话，把王位传承的圣剑交给他之后，阿拉贡会如此地急不可耐，甩掉了跟在身旁仰慕自己的艾温，直奔死亡之路去了。
“为我而战！”在死者们的面前，这是他第一次如此痛快、如此真实地说出自己心中的想法。也是那个时候，他的神气才第一次如同一国之主在对人问话。用安杜因的剑锋格开死者之王的刀刃，伸手抓住本不会被活物制服的人的喉咙，这时的他，第一次显示着血缘的他，终于扬眉吐气。不再可以服于人下，也再也没有服于人下。
这一刻……
“He has been unchallenged long enough”这气势的台词，说话时的自信、不驯，更重要的，那份傲气，已然是在位的王在对敌人说话了。可惜，这组预告中的镜头终究没有在公映中出现，可是如此的阿拉贡却有很少表现出来的霸气。
第一次身着了王上的甲胄，骑到黑门底下对里面大喊：“让那黑暗之主前来，让正义伸张！”如此叫阵，让在旁侧的白袍密阿以及几个蟑螂命目瞪口呆，实在有万人敌的气势。
不但如此，几分钟后，他面对着十万敌军，回头微笑了一句“为佛多。”就一个人冲出老远，再次证明了国王陛下一身是胆。
至于陛下策马高呼“尔等眼中之畏惧，孤然之……”那段，也许会让人想起梅尔.吉普森于苏格兰农民军面前的一幕，可是梅大叔那时满脸蓝油彩的野性形象，又配上一群手持草叉的农民，毕竟不比白甲红袍的国王尊贵的感觉，而且敌我实力比例更惨……
白城下对死者们的那句：“彼誓言已尽，安息去吧。”看似在给死者解脱，实则在众将士面前宣布自己登王的正统事实：只有真正的刚铎之王的血脉可以命令、解脱这些旧时的背言者。不管怎么说，白城和王座健在，而摄政王自焚，其子伏首，失去老王实力大伤的罗汉如今必须依靠刚铎……
那甘道夫第一次对他低头，已经承认了一切。再也没有人有能力反对他的登位，在血与火浇灌过后，国王终于回到了刚铎的王座。
“I will have you smile again”
再一位名副其实的国王，塞欧顿，罗汉的骠骑之王。
说实在的，在终曲中唯一一个从头到尾都是正式国王的人。实在是被罗汉的人民所敬服，并托以命运的王。
双塔中登场的塞欧顿，被饰者解释说“其实很和善慈祥的老人”。
是啊，双塔中，这位王对自家子民是如何的爱护，有目共睹。
恢复了自我之后，对着侄女的第一句话“I know your face”那时面对着亲人欣喜的神情，以及后来对亡子吊念的悲痛，让我们看到了塞欧顿其人，在国君的坚强和责任之下，有一颗怎样温柔的心。
再次的，当他扶着艾温的双肩，缓缓又坚定地说“I will have you smile again”，那爱怜惜护的神情，让人实在心软。
只有这样的王，才会让子民无怨无悔地跟随、爱戴。只有这样的老人，才会让王女迎着纳兹古的威慑，舍命保护。
“I konw your face”这临终之前再次面对着艾温的一句话，怎能不叫王女心碎欲裂。
在沙侯的威胁下，面对自家的危机，塞欧顿不肯轻易让子民白白地卷入战火，敌人逼到了门口又亲领防卫，死战得存。之后不是没有怨过刚铎：“Why
should we ride to the aid of those who didn't come to
可在刚铎求援的烽火真的到来时，他却让罗汉守住了大义，以灭国的自觉开始了东征。
他是因为阿拉贡一行人的压力吗，或是甘道夫确实暗地里操纵了罗汉的国政？
“Gondo calls for aid”这句话终于到来，骠骑王讶异之后，眉宇间凝聚出一个决心，“And
Rouhan will anwser”出口时，坚决的让人无法置疑，那分明是义理与勇气凝聚而成的回答，哪有半分搀杂。
这决心再也没有改变，即使他知道，召集到的六千铁骑并没有胜算。甘穆利质疑这一点的时候，他坦然地说：“吾军无胜算，然必与魔德决一战。”再加上得知沙侯十万大军进攻圣盔谷的时候宁死不屈的那句“Let
them come”，可并称塞欧顿的三大豪气干云之壮语，这三句话，使他名列魔戒豪杰之首也不为过。
有了如此的勇气，正面着命运，于是塞欧顿才会在埃多拉斯的城下感叹：“于是，吾等之厄，即在白城之墙下矣。”
双塔中，圣盔谷一役，胜利靠的是甘道夫的神速求援、阿拉贡一行的蟑螂武勇，还有精灵炮灰们……塞欧顿扮演了一个被拯救、被帮助的角色，虽有勇义，却只能在结尾里做做就义一样的冲锋。
但是到了终曲里，虽大战不断，可鲜有让正义方大将们出彩拉风的。
奥斯基里安偷袭战中，法拉米尔虽苦战，可是毕竟是军力不足，让敌人把防御力量调了开去，是败走。随便一说，敌军的ORC将领，除了自负过了一点之外，还是很有模有样的。
而后来的百骑冲锋，更是没法说，不知有所坚持有所不坚持的法拉米尔，只被私情所困惑，白白葬送了百余人的性命。悲壮有余，再没什么可夸的。
甘道夫果断取代迪纳索，领白城防御，并加上杖法剑法不差，但限于局势，只有守城待援的份，再没什么大的风头可出。
阿拉贡带来的亡灵军团，虽定下了胜局，可是倚赖性太强，靠他做的太少，功劳不小，苦劳不多。
于是整部中的大战场上，就只有罗汉的骠骑最有气势，风头出得最足。
电影中那时，惨战当中，眼看着迪纳索放着死战的将士不管，却带着儿子去自焚，只管要让自己父子葬得象个国王，小家子气到了极点。
这时镜头扭转，塞欧顿在阵前大喊“觉醒，塞欧顿之骑，觉醒……”再于骑枪尖中击剑奔过，“奔驰，向那残骸，天下已亡，奔驰，今当血染，日正初升！”全军振臂三呼，塞欧顿一马当先，骠骑铁蹄震动沙场，如雪崩海啸。
如此对比，终于让罗汉一吐之前被沙侯欺负的恶气，让塞欧顿展现了骠骑王马上的雄风。马背上的罗汉驰骋于沙场上的气势，哪里是打游击放冷箭的游侠、养尊处优的刚铎甲士和文质彬彬的精灵们能相比的？
再想像一下，原作中的骠骑王，已经是须发皆白的老人——程度比双塔中被诅咒时的样子差不了多少（继佛多之后又一个拍得比原作年轻很多的角色），如此一来，亲征本身就已经是够得上壮举，再加上领军阵前、冲杀于敌人巨象群中这样的事，塞欧顿简直是中州的赵子龙……
在战场上，面对小山一样的猛象列队，塞欧顿一咬牙，大声命令：“再列队！”就这样带着全军又冲了过去。先不说他的武勇和傲气，就说看着让人胆寒的象阵，还能够毫不犹豫地服从命令，跟着他往死亡里冲的罗汉人们。能做到这样，可想塞欧顿的威望和罗汉的团结到何种程度。更说明了圣盔谷中，甘穆利的话“Follow
you to what ever end”并不只是个把将领的死忠，也不是只在求存之时的依赖。
做王到了这个份上，可使民生，可使民死，就是没有什么宝石佳人，白树宝剑，又有什么关系。
当他看见纳兹鸟的獠牙迎面袭来时候，脸上除了绝望，还有不甘。要不是这手持九戒之力，不死的纳兹古妖王，连巨象都无法阻挡的骠骑王怎么会殒命沙场。如同刚铎的古王一样，死于面对月升城之主，塞欧顿也不枉亲征。
于是弥留之际，塞欧顿这样自豪的说：“吾有以面先祖而不愧了。”
当艾温再次在埃多拉斯山丘下唱起挽诗的时候，他的名字，将与罗汉草原上的号角声一起流传下去。虽然不能象阿拉贡那样“成为人之王的像，世代永存，直到世界的终结”，但在他所爱护的罗汉人心里，却是无法替代。
最后，抛掉不大气的爱尔隆不说，放下不自量且失败的迪纳索不论，最值得敬仰的，就是睿智、端庄、美丽、先知而又强大的女王陛下，光之女士。
“世事已变幻，吾感之于地，察之于水，闻之于风”于是，从这一切的开始，第一丝光还没有在银幕上出现的时候，我们已经听到了她的声音。
一直在罗林的森林中，没有出过家门半步，却能凭着个水镜观察大局，在幕后闲散地观察着主角们东奔西跑，偶尔还伸伸援手。论三部曲中最自在，最不在乎的，非女王陛下莫属。
虽说是不张罗，不搅和，可是队伍到了罗林时，该做的事情陛下是一件没含糊，缺什么给什么，连头发都拔了。三部下来，还都用在了刀刃上。
看爱尔隆，左一个顾虑，右一个不信任，宝剑硬是最后女儿逼到了份上，才打好了送去，哪象陛下那样洒脱。于是这么一看，那温柔肃穆中，又总结出一份豪爽。
说到豪爽，看首部里，陛下也是豪不掩饰地说：“我的内心里，确实是极渴望着它的……”不象凡人博罗米尔那样旁敲侧击，扭扭捏捏，到了最后才要去动手抢，落了个诱惑没抵抗得了，暴行也未能得逞，只好被良心谴责得去战死。
看着女王痛痛快快地把欲望展现出来，“黑暗之主的王座上将有女王降临，美如朝辰，无常如四海，坚比大地之本，众生断万念而仰慕。”声音充斥着，跟随着陛下身上野心的光芒一起涌出来。听着自然是佩服得不得了，就算没有十万强兽人在下面供来检阅，也是威风凛凛啊。要不是陛下自己同样痛快地抵制了诱惑，想想真的有这样一代黑暗之后，就算中州从此陷落黑暗，也是黑暗得“深沉优雅”吧，不错的事情。总比那只败失了人形的眼睛强得多。
可是这样坐上案牍劳神位置的事情，陛下终究是没有做，还是选择一直悠闲下去。观镜罗林内，悠然看烽烟。
象之前说的，悠闲归悠闲，陛下可是把责任内的工作做足了才休息。
作为卜者，在水镜前观瞰天机时，佛多问：“镜中可见何来？”答道：“最智慧者未可知也，其映之事甚多……”于是手上的银瓶一落一起，泻出细流不断，“往事，现事……”此时此刻，让人错觉着时间并同那一条流水，一起缓缓起来。深不可测的风采尽在其中。
作为引导者，对佛多的“弱小者也能改变明天”的教诲有多重要是不用提的。而在队伍出发之时拉过阿拉贡来，“立于艾兰迪以来诸先王之上，或陷于血脉流淌里余存的黑暗之中”的谆谆教导，又伸手扶起人王低垂的头，一声“Elessar”的称呼，足见女王陛下的苦心，和对未来的希望。
如同那埃蓝狄奥之光，她一直在众人最黑暗的时候，带来希望。
双塔中，可不是她一番话，说动了爱尔隆发的援军。魔德山路上，也是陛下的身影，唤醒佛多继续前进的意识。
这些时候，陛下人却还是在罗林的树阴下，静静地赏风观水，不急不燥。又一次比起爱尔隆来，领主大叔剑送得匆忙，援兵发得犹豫不定，还要三天两头说女儿去港口。不如陛下，助力的物品一早准备好送到各人手里，等事发的时候当然就省了奔波之苦；虽然自己也是想回瓦拉之地去，但早相信结果会胜，知道到时自然有船载上自己回去。于是依然不慌不忙，保持着悠然自得的风度。这样的大智慧，有预见能力却还要忙着跟女儿瞒这瞒那的领主大叔，要好好学习才是。
一切终于结束之后，佳离地的白船之前，女王转眸一笑，登上了去乐土的航程。同行的人里，甘道夫劳苦了几百载，佛多受了一路的难，爱尔隆操心操到掉头发，更兼搭上了宝贝女儿，只有女王夫妇两个，轻轻松松。果然风度不可相比啊。
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