阅读与思考古之人皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制**(字不会读),教民农作,使民宜之,故谓之神农也.请回答:1.结合材料,分析原始农业兴起的原因2.神农_百度作业帮
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阅读与思考古之人皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制**(字不会读),教民农作,使民宜之,故谓之神农也.请回答:1.结合材料,分析原始农业兴起的原因2.神农氏为什么被后人尊为神?
简单说明1.随着社会生产力的发展,人们逐渐从原始的狩猎采集等寻找食物的方式转化为开始饲养和种植的生活原始的种植也成了主要的食物来源,也比以前的狩猎行为的食物来源要稳定的多,农业逐步开始兴起 2.《白虎通义·号》说,神农氏能够根据天时之宜,分地之利,创作了来招等农具,教民耕作,使人民获得很大的好处,故号神农.神农氏为我过的农业发展与农业工具的创新做出了突出的贡献,所以被后人尊为神仅供参考!还需你结合书本内容解答~!古之人,皆食禽兽走肉.至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作.thanks_百度作业帮
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古代的人,都吃世间的禽兽动物.到了神农时,有很多的人,而禽兽不够吃了.于是神农氏根据一年四季天气的变化以及地势条件的便利,制作了耒耜(类似于现在的犁)等农具,教民众从事农业耕作.阅读下列材料，回答问题：【民族耻辱】材料一：从1995年开始，沈阳市每年都会在9月18日鸣响防空警报，以示不忘国耻。材料二：日军借口一名士兵失踪，无理要求进入宛平城内搜查，遭到中国守军的拒绝，日军悍然向驻守卢沟桥的中国守军发起进攻，中国守军奋起抵抗。(1)材料一与哪一历史事件有关？这一事件发生后，当时的蒋介石政府采取了什么政策？导致怎样的结果？（3分）(2)根据材料二提供的内容，请你说出全民族抗战开始的标志是什么？在此之前，国共两党第一次合作取得了怎样的成果？（2分）【兄弟阋墙】日，蒋介石对张、杨（指张学良和杨虎城）进行训话，要分清敌人的远近，事情的缓紧。不“安内”，而轻言抗日，便是是非不明。——《中华民族抗日全史》我跟蒋显示（指蒋介石）的冲突，就是他是要“安内攘外”，我是要“攘外安内”。——《张学良口述历史》（3）1936年，为了让蒋介石由“安内”转向“攘外”， 张学良、杨虎城采取了什么行动？这个事件是如何解决的？当时起调停作用的共产党领导人主要是谁？（3分）【同仇敌忾】毛泽东说：“直到现在国民党还是一个大政党，拥有庞大的军队，这个军队在抗战头两年打仗打得比较好，现在总算也还在打日本……——《同赫尔利的谈话》（4）请列举国民党军队“在抗战头两年打仗打得比较好”的一次战役。（2分）【全面内战】1946年6月蒋介石发动了全面内战。1948年9月到l949年1月，人民解放军发动了举世闻名的三大战役，与国民党军队展开战略大决战。（5）在解放战争时期直接导致国民党政权垮台的事件是什么？（2分）【归纳总结】（6）通过以上探究，你认为国共两党应该怎样相处才更有利于中国革命的发展？（2分）
阅读下列材料，回答下列问题：材料一：1840年的鸦片战争成为中国历史的一块界碑，以割让香港岛、赔款2100万银元等为重要内容的《南京条约》，记录了中华民族在西方殖民者的枪炮逼迫下，堕入近代的屈辱、彷徨和困惑。古老中国以这样的方式，开始了自己的近代历史。材料二：日中华人民共和国成立，这标志着1840年以来中国面临的争取民族独立、人民解放这一历史任务的基本完成，是马克思主义同中国实际相结合的伟大胜利。它从根本上改变了中国社会发展的方向，为实现国家繁荣富强和人民共同富裕创造了前提、开辟了道路。109年沧桑巨变换了人间，北京天安门曾在1900年见证了西方列强的野蛮，在1919年见证了中国人民的觉醒，1949年的秋天它终于迎来了一个崭新的共和国。
——《复兴之路》解说词材料三：社会主义改造是在生产关系方面由私有制到公有制的一场伟大变革，也是中国历史上最深刻的一场社会变革，它对当时社会生产力的发展直接起到了促进作用。中国选择社会主义成为20世纪50年代最重要的事件之一，由此开始了中华民族在社会主义道路上实现伟大复兴的历史征程。材料四：日，这一天的北京白雪皑皑，空气很新鲜，有了之前充分的思想舆论准备，十一届三中全会开得热烈而又轻松，会议否定了以阶级斗争为纲的指导思想，作出了把工作重点转移到现代化建设上来和实现改革开放的战略决策。以十一届三中全会为起点，中国进入了改革开放和现代化建设的历史新时期。……有人说在中华民族伟大复兴的征途上推翻封建帝制的孙中山，为中国打开了思想进步的闸门，建立起新中国的毛泽东，让中国人民从此站了起来，而挽救了社会主义的邓小平为中国找到了一条使国家强盛、人民富裕的道路。
——《复兴之路》解说词（1）材料一中《南京条约》是怎样的一个条约？鸦片战争成为中国历史的一块界碑的主要依据是什么？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）材料二中“1900年、1919年北京见证了哪些事件？1949年新中国成立“改变了中国社会发展方向”的主要理由是什么？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（3）材料三中“社会主义改造”引起了我国社会性质发生了怎样变化？材料四中“建设的历史新时期”的标志是什么？从孙中山、毛泽东、邓小平身上，我们要学习他们哪些可贵品质？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下列材料，后回答问题：材料一：日本新编《历史教科书》中说，中国人由于受到通过暴力实现革命的苏联共产主义思想的影响，出现了过激的特点，抵制日货、袭击日本人的排日运动活跃。因此，日本才发动“9·18”事变，占领东北三省的原因也是由于中国排日运动激烈。材料二：《中日关系“以史为鉴”面临更严峻考验》一文中说：“九·一八”事变并非偶发事件，它是日本军国主义蓄谋已久、精心策划的对中国发动全面侵略战争的重要组成部分，其内在原因是日本遭受世界性经济危机冲击、日本法西斯猖獗活动以及借侵略战争转移国内危机的企图所造成的。（1）据材料一，概括指出日本新编《历史教科书》认为“9·18”事变的发生原因是什么？___________________________________________________________________________________________（2）据材料二，概括指出“9·18”事变的原因是什么？___________________________________________________________________________________________（3）以上两段材料对日本发动“9·18”事变原因的叙述，哪段材料是错误的？为什么？___________________________________________________________________________________________
阅读下列材料回答问题：
&&& 材料一：在这一运动中，许多文学家、艺术家和思想家歌颂世俗人生，主张享受现世，蔑视天堂和来世，以人性反对神权，以自由平等反对封建特权和等级制度。
&&& 材料二：18世纪，法国出现了一些思想家，他们猛烈抨击封建专制制度和天主教会，宣传“自由”、“平等”，启迪了人们的思想。
&&& 材料三：1848年出版的一部著作中，系统地分析了阶级和阶级斗争在人类社会历史发展中的巨大作用，提出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的美好理想，号召全世界无产者联合起来，共同推翻资产阶级的统治。
&&&&& （1）以上三则材料分别反映了什么思潮的诞生?由此分别推动了什么运动的产生或发展?
（2）请你分别举出以上三场运动中的著名代表人物各一位以及他们的主张或代表作品。当前位置：
＞＞＞《白虎通》记载：“至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时..
《白虎通》记载：“至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。”上述材料反映的史实是A．采集经济的出现B．种植经济的出现C．渔猎经济的出现D．畜牧经济的出现
题型：单选题难度：偏易来源：不详
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据魔方格专家权威分析，试题“《白虎通》记载：“至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时..”主要考查你对&&南方农业的发展，水稻和黍，农作物，铁农具的出现和牛耕的推广，男耕女织的小农经济&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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南方农业的发展水稻和黍，农作物铁农具的出现和牛耕的推广男耕女织的小农经济
宋元时南方农业的发展： 1、工具的革新：开始使用不同土壤的圆头、尖头和犁铧。为了解决耕牛的问题，有些地区使用了人力操作的踏犁。 2、农业作物的种植：北方的粟、麦在江南大量种植。从越南引进的占城稻，也传播到了江淮流域。 3、经济作物的种植：棉花、茶树的种植得到推广。农产品的商品化加强。 4、产量的进一步增加。“苏湖熟，天下足”。太湖流域的苏州和湖州成为重要粮仓。
占城稻：占城稻是出产于中南半岛的高产、早熟、耐旱的稻种，宋朝时引入我国，并迅速在江南地区推广。占城稻以其原产地，位于今越南中南部的占城为名。占城稻又称早禾或占禾，属于早籼稻，原产越南中南部，北宋初年首先传入我国福建地区。根据我国古书记载，占城稻有很多特点。一是“耐旱”。二是适应性强，“不择地而生”。三是生长期短，自种至收仅五十余日。经济重心的南移对农业的影响：中国的粮食生产结构自新石器时代，开始就以粟稻为主，所谓“北粟南稻”，由于隋唐以前，中国的经济重心一直是在北方的黄河流域，所以粟在全国的粮食供应中占有重要的地位。这种格局到了隋唐时期，随着经济重心的南移开始被打破。稻逐渐取代粟在粮食供应中的地位，麦紧跟而上，与粟处于同等的地位。形成了稻粟麦三分天下的局面。到了宋元时期，稻麦的地位又得到了进一步的加强。唐宋以后，南方地区各种土地的利用形式不断出现，加上大量的旱地改为水田，扩大了水稻的种植面积，同时耕作技术的不断提高，也大大地提高了单位面积的产量，这使得水稻在全国粮食供应中的地位扶摇直上。在水稻向北方扩展的同时，麦类作物也在早有麦作种植的南方地区，由于有各级政府的鼓励而得以发展。宋代，由于北方人口的大量南迁，他们把原有的饮食习惯也带到了了南方，社会对麦类的需要量空前增加，以及佃户种麦所能获得的实际利益，因而促进小麦在南方的种植达到了高潮。南宋绍兴（）初，出现了“竟种春稼，极目不减淮北”的局面。并在此基础上形成了稻麦二熟制。在稻麦成为主要的粮食作物的同时，芝麻、油菜等也开始成为重要的油料作物。&商周时农作物的种类：商周时的农作物种类，有属于谷类作物的黍麦等，也有属于经济作物的桑麻等。记载商朝谷物品种的资料，主要见于甲骨文。但甲骨文中所记的谷物名称的字，至今也并没有全部认识。中国科学院考古研究所编辑的《甲骨文编》所收的四千多字中，属于谷物的有黍、麦、禾、粟等。在商代以前，稻谷的生产在我国已经有几千年的历史。稷是比较重要的一种谷物。在文献记载中，稷常与黍字连称。黍和稷这两种谷物很相近，但黍有粘性，稷没有粘性。所以，在商朝，主要粮食作物黍、稷、麦、稻等都有了。 到了西周，农作物的种类就更加丰富，后世的主要农作物都已具备。黍，俗称大黄米。《诗经》讲谷物种类常以黍为首，可见其地位重要。《论语·微子》“丈人止子路宿，杀鸡为黍食”，可见黍为待客细粮。稷，周人称始祖为后稷，又以社稷为国家的代称，可见稷在周人心目中有很高地位。稷是黍的一个变种，一般常指秆上无毛，散穗，子实不粘或粘性不及黍者，有时作为粟的别称。麦，在周代已是主要粮食之一。周代粮食品种已有大麦、小麦之分，主要供蒸煮后粒食。麻，麻是古代庶民布衣的主要原料，麻秆可以为薪烛。除此以外，麻子也是粮食的一种，周人将麻与禾、麦并称，说明麻很受重视。稻，周代时南方、北方都有大量种植。
早期农业生产的发展：(1)中国农业的起源：中国是世界农业的三个起源地之一，独立起源，自成体系。较早形成了北方种植粟黍、南方种植水稻为主的格局，并形成了以种植业为核心、农牧采猎并存的结构。中国古代农业是中华文明发生发展的基础。(2)早期农业包括原始农业和传统农业的早期阶段。原始农业阶段人们使用木石工具，生产技术上主要采用刀耕火种，实行撂荒耕作制。传统农业的早期阶段也就是夏商周时期，生产力有所进步。木石工具仍占据主导地位，但出现了金属工具。生产技术进步，休闲制取代撂荒制，农作物种类更为丰富，精耕细作技术在某些生产环节出现。 &春秋时期铁农具和牛耕的使用：1、春秋时期，我国开始出现铁农具。到战国时，铁农具的使用范围扩大。2、春秋末年，我国已使用牛耕。战国时期，牛耕进一步推广。牛耕是我国农业史上的一次革命。 3、铁农具和牛耕的推广，使土地利用率和农作物产量显著提高。
铁农具和牛耕对生产力和生产关系的影响：铁农具和牛耕促进了井田制的瓦解。由于广泛使用铁农具和牛耕，耕地面积和农业产量大幅度提高，使单位生产和个体经营的特色的小农阶层成为社会基础的可能，井田制中“千耦其耕”的奴隶集体耕种的方式已经不适应生产力发展，而分散的，一家一户制的封建经济形式兴起了。
铁农具和牛耕推广的作用：1、经济上：提高了生产效率，促进农业生产发展。 2、政治上：使得新兴的地主阶级开始登上历史舞台。铁农具和牛耕的使用状况：
我国最早使用铁农具的记载：
我国铁农具的最早使用可以追溯到春秋时期。《管子》一书中记载，春秋时齐国已经用铁农具耕种土地，这是我国有关使用铁器进行农业生产的最早文字记载。在湖南、江苏等地的春秋墓葬中，曾发现一批铁农具。成书于战国时期的《山海经》上记载的铁矿山达三十多处。在公元前五世纪的春秋、战国之际，又创造了铸铁柔化处理技术，用来制造韧性铸铁农具，从而使铁农具得以广泛使用，这项发明比西方早2000多年。小农经济：
以家庭为生产、生活单位，农业和家庭手工业相结合，生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式。小农经济的特点：
（1）以家庭为生产、生活的基本单位，精耕细作；（2）农业和家庭手工业相结合(男耕女织) ；（3）自给自足的自然经济：分散性：一家一户个体生产封闭性：男耕女织，自给自足，少有交换。落后性：注重精耕细作，相对简单的生产工具、长期不变的生产技术和容易满足的社会心理状态，阻碍技术进步和生产发展。脆弱性：缺乏必要的积累和储备能力，抗御自然灾害的能力低下。小农经济的发展：1、发展：(1)小农经济产生的条件：铁农具的出现和牛耕的逐渐推广，提高了社会生产力；封建土地所有制度的确立。(2)小农经济的特点：以家庭为单位的分散经营；农业与手工业相结合；生产的目的不是为了商品交换，而主要是为了满足自身需要及交纳赋税。(3)小农经济与自然经济不完全等同。小农经济强调以家庭为单位的经营形式，自然经济强调其生产不以交换为目的，是相对于商品经济而言。(4)小农经济下的农民，有人身自由和一定的生产资料，有一定的劳动积极性，是促进我国精耕细作农业形成的主体。但小农的负担十分沉重，小农经济十分脆弱。(5)小农经济是中国封建社会经济结构的根本特征，也是古代社会政治、文化等上层建筑赖以建立和长期存在的深厚而坚实的基础。 2、地位：①小农经济是我国封建社会农业生产的基本模式；②是两千多年中国封建社会生存和发展的经济基础；③它始终是在中国封建经济中占主导地位，是封建王朝财政收入的主要来源，关系到封建经济的繁荣和封建政权的安危；④在较长时期内推动了社会的发展和经济的进步；⑤但是正由于小农经济牢固的存在导致中国封建社会发展缓慢和长期延续。3、评价：（1）小农经济的积极性：①是我国封建社会占主导地位的经济形态，是封建社会农业生产的基本模式； ②是调动农民的积极性、推动精耕细作技术发展的主要动力； ③是封建王朝的主要财源，古代中国一切文明成就的基础； ④在封建社会的形成和发展时期适应了生产力发展，有利于经济发展和社会进步。（2）消极性：①不利于先进技术的推广和应用。②随着人口增加和土地兼并激化，人地矛盾日益突出，土地过度开垦，导致人类生存环境的恶化。③在封建社会后期成为阻碍生产力发展和社会进步的主要因素。
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230411252529250191237379226052220279古代神话传说中和的发明者，相传他发明及制造了耒耜等多种农具，教人民进行耕作，反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业的情况&。《·系辞下第八》：“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，，以教天下，盖取诸益。”神农氏又被尊为医药之祖，曾亲自用口品尝百草，发明药物及教人治病。司马贞《》谓：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。”《·修务训》亦谓：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”晋干宝《》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”后世传说神农氏玲珑玉体，能见其肺肝五脏，因而能化解百毒，又传说他因尝百足虫(一说断肠草)，不能解其毒而死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。
《白虎通义·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了来招等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。、和曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬。东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈山氏为炎帝。卷三十二又把烈山氏和神农氏相并，说谬水西南经过厉乡南，水南有重山，就是烈山，山下有一个洞穴，相传是神农氏的诞生处，所以《礼记》称神农氏为烈山氏。而有关烈（厉、列）山氏称号的缘起，又有二说。认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神，放火烧山很猛烈，故为。神农氏神农氏为什么想起来种五谷呢？记载：“古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”。这说明，神农氏所处的时代，是中国从原始畜牧业向原始农业业发展的转变关头。那时，人口已生育繁多，维持生计的是猎物和植物的果实。可是，天上的飞禽越打越少，地上的走兽越打越稀，所得食物难以裹腹。怎样才能解决人们的吃食问题？神农氏苦苦思索，可谓绞尽脑汁。据记载，一天，一只周身通红的鸟儿，衔着一棵五彩九穗谷，飞在天空，掠过神农氏的头顶时，九穗谷掉在地上，神农氏见了，拾起来埋在了土壤里，后来竟长成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人确倒树木，割掉野草，用斧头、锄头、耒耜等生产工具，开垦土地，种起了谷子。 神农氏从这里得到启发：谷子可年年种植，源源不断，若能有更多的草木之实选为人用，多多种植，大家的吃饭问题不就是解决了吗？那时，五谷和杂草长在一起，草药和百花开在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，谁也分不清。神农氏就一样一样的尝，一样一样的试种，最后从中筛选出的菽、麦、稷、稻五谷，所以后人尊他为“”、“农皇爷”。 神农氏教民种五谷后，并不单单靠天而收，还教民打井汲水，对农作物进行灌溉。在这一高台的四角各有一口井，台中央有一口井水都 会波动。由于这一带历史上多次被黄河水冲击，黄水退后大量泥沙沉积，这些井多数都被埋在地下，现在仅找到一眼，在南面二百步分配权的地方。此井泉水清澈、甘甜，每天都有方圆近百里的人到这里取水，称为神水，说直接可以治病。 后人为了纪念神农氏尝百草、种五谷的伟大功绩，在这高台上修建了庙宇。传说神农氏生于农历正月初五，所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀，祈求五谷丰登。历代达官司贵人、文人学士到这里朝拜者比比皆是。据县志记载，三国时到这里拜谒后，写下著名的《神农赞》&：“少典之，火德成木。造为耒耜，遵民播谷。正为雅琴，以畅风俗不。” 五谷台神农氏的，肩披树叶，头生双角，手捧五谷。墙上的壁画记录了他一生的主要功绩，除了开垦荒地，口尝百草，播种五谷，汲水灌溉外，还有日中为市，造陶器，尝药治病等。 农业的出现，人类的劳动果实已有剩余，这时，神农氏设立，让大家把吃不完，用不了的食物和东西，每天中午拿到集市上去交换，从而出现了中国社地原始的商品交易。 同时，他还发明了，解决了人类的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等。 神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术。 记载：“民有疾，未知药石，炎帝始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一口而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣。”
神农氏与炎帝
神农氏炎帝和神农氏的关系，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。如湖南的炎帝陵就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，不可能是同一人。古籍中关于炎帝、神农氏的记载如下：《帝王世纪》曰：“，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有乔氏之女，世与少典氏婚，故兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝……生黄帝于寿丘”很明显，少典、有乔都应为古国名或部落名。又司马贞作《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之水曰听妃。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。”所以跟黄帝大战的那个炎帝不是我们引为圣人的那个炎帝，而应为榆罔。又很多人说的“神农氏统治经历了七十个世代（一说十七个世代），到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。”这个说法应该是出自。《尸子》：“神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？”这里要说明一下，按《三皇本纪》“女娲氏没，神农氏作。”神农氏是一个部落，它的首位领袖不是“炎黄”中的炎帝。《尸子》中说的七十世应该是整个神农氏共传了七十世，跟《三皇本纪》不一样。由于上古时的记载缺乏详尽的文献记录和考古资料，所以炎帝与神农氏是否为同一人，目前还没定论。
头顶一颗珠一次，神农氏在深山老林采药，被一群围住。毒蛇一起向神农氏扑去，有的缠腰，有的缠腿，有的缠脖子，想致神农氏于死地。神农氏寡不敌众，终被咬伤倒地，血流不止，浑身发肿。他忍痛高喊：“，快来救我。”王母娘娘闻听呼声后，立即派衔着她的一颗救命解毒仙丹在天空中盘旋，终于在一片森林里找到了神农氏。毒蛇见到了王母的使者青鸟，都吓得纷纷逃散。 青鸟将仙丹喂到神农氏口里，神农氏逐渐从昏迷中清醒。青鸟完成使命后翩然腾云驾雾回归。神农氏感激涕零，高声向青鸟道谢，哪知，一张口，仙丹落地，立刻生根发芽长出一棵青草，草顶上长出一颗红珠。神农氏仔细一看，与仙丹完全一样，放入口中一尝，身上的余痛全消，便高兴地自言自语：“有治毒蛇咬伤的药方了！”于是，给这味草药取名“头顶一颗珠”。后来，药物学家给它命名为“”。 神农尝百草上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生病，无医无药，不死也要脱层皮啊！神农氏老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥？怎样为百姓治病？神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了！他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的，就是学习神农的办法。神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀！山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。臣民们担心他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去。他又摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”说罢，他又接着尝百草。他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，写成，叫臣民带回去，为天下百姓治病。神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“”。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。
神农架神农架据传是华夏始祖、神农炎帝在此搭架采药、疗民疾矢的地方。他在此“架木为梯，以助攀援”，“架木为屋，以避风雨”，最后“架木为坛，跨鹤升天”。神农炎帝是华夏文明开创者之一，后人将其丰功伟绩列陈有八：训牛以耕，焦尾五弦，积麻衣革，陶石木具，首创农耕，搭架采药，日中为市，穿井灌溉。为缅怀祖先，颂其伟业，林区人民政府于开始在神农架主峰南麓小当阳兴建神农祭坛一座，塑其雕像于群山之中，但见牛首人身的神农氏双目微闭，似思似眠，神农塑像与千年古朴相拥而立，景致浑宏，气宇不凡，蔚为壮观。 西部有一片群峰耸立、林涛起伏的高大山地，它横亘于长江、汉水之间，方圆3250平方公里，这就是我国著名的神农架林区。相传，上古时代的神农氏曾在这里遍尝百草为民除病，由于崖高壁陡，珍稀药草不易采到，神农氏就伐木搭架而上，因此后人称这里为“神农架”。 神农架内重峦叠嶂，山高谷深，主峰大神农架即神农顶，3105米，是华中地区最高峰，有“华中屋脊”之称。区内古木参天，奇花异卉遍布，有“绿色宝库”之称。植物种类十分丰富，主峰东南千家坪生长着大量被称为“”的古老植物，如、、、、等，它们大多都是举世闻名的树种。林区的西南部，有一独立奇峰称“望农亭”，亭下有一片石林，上接悬崖，下临深涧，或盘结曲扭，或亭亭玉立，或如猿猴抱柱，或如猛虎下山，姿态各异，栩栩如生。石林四周，流云飞雾，若隐若现，有“石林云雨”之称，为神农架林区一大奇观。神农顶北侧，峡谷蜿蜒，峰岩壁立，飞瀑参差，景致奇秀，有“红坪画廊”美称。此处，神农架区内还有众多的奇洞、潮水河、猴子石、南垭山、小当阳等胜景。 保护区内，不仅景色秀丽，物种丰富，还有种类繁多的珍稀动物。除名贵的外，有、、、、等，堪称是一个“白色的动物王国”。
神农山，为国家AAAA级风景旅游区，位于沁阳市城区西北23公里的麓，共有八大景区136个景点。主峰海拔1028米，矗立中天，气势雄浑，三大天门较早154年。这里曾是炎帝神农辨百谷，尝百草，登坛祭天的圣地。也是创始人筑炉炼丹、成道仙升之所。、等历代名家曾在此留下许多传世佳作。这里有雄奇险峻的紫金坛，更有天下一绝的白松岭。15600余株姿态万千，生长于悬崖绝岭之巅，居世界五大美人松之首。游走其间，移步换景，恍若人间仙境，令人魄悸魂动，陡然升华。其山势之雄险奇绝，树型之屈曲优美，景层之深奥神秀，当推全国之最。 神农山还素有“天然植物园”的美称，有珍稀植物1199种。九千只国家保护动物太行猕猴攀枝登崖，嬉戏逗玩，平添无限野趣。神农山景区是休闲度假、探险揽胜、科学考察、回归自然的绝好去处。 神农山神农山景区地理位置优越，交通便捷，焦克公路、焦柳铁路横贯其下，晋洛公路纵行其间，餐饮游乐服务舒适周到，民风淳朴，民俗特浓，我们热情地欢迎四海宾朋光临景区，一览太行大观——神农山，一绝——！地理位置与范围 神农山风景名胜区在该市市区西北23公里的太行山南麓，地理坐标介于北纬35°11′30〃—35°19′；东径112°44′——113°02′之间，面积96平方公里，内有8大景区136个景点，有九山两河二十八峰。北部与山西晋城市泽州县接壤；南临燕川平原；东至丹河与博爱县相望；西与济源市相连。 独特的自然条件1、地貌 神农山风景名胜区属太行山南端前沿中山地段，整个地势北高南低，海拔在250—1116.9米之间。其中草凹岭、紫金顶、小月顶、顶等海拔都在1000米以上。山势陡峻，奇峰林立，沟壑纵横，生境多样。因受地质构造运动，流水长期侵蚀切割及石灰的淋溶作用，形成许多悬崖、深沟峡谷和天然溶洞。沟谷深切，高度在百米的悬崖举目可见，深沟终年不见阳光，阴森逼人。整个地形可分为三类：一是险坡悬崖 地带，分布在太行山南沿1～2公里地段，从海拔200米拔地而起，突然升高到700～800米，坡度在45°—90°之间，岩石裸露，土壤瘠薄，植被稀疏，多为险坡悬崖，人们难以攀登。二是险坡缓冲地带，海拔在700米～900米之间，人称二站，坡度在20°左右，土层深厚，植物生长良好。三是山顶缓平地带，面积较大，地势平缓开阔，形成许多小平地、小盆地，水份条件好，多为酸性土壤，适宜多种植物生长。 2、自然保护区属黄河水系，是仙神河、、逍遥石河、的发源地和上游，这几条河汇集沁河注入黄河。源头地区地形复杂，形成许多半辐射状的山涧溪流，沟谷深幽，河道狭窄，多弯曲，比降大。有些地段流水洪积成积梯瀑布。河水流量随季节变化，汛期 多雨，流量大；冬春少雨，流量小，甚至断流成为季节性河流。保护区内由于山高林密，植被覆盖率高，降雨量较平原多，加上石灰岩淋溶的结果，形成许多山泉，终年不枯，有的沟底形成地下河，水声潺潺，却不见流水。水质良好，据同济大学化验测试，富含多种，有益于人体健康，可饮用。 3.神农山风景名胜区位于暖温带，属大陆性季风气候，四季分明。春季干旱多风，夏季炎热多雨，秋季晴和日长，冬季寒冷干燥。据沁阳市气象站观察：年平均气温14.3℃。一月份最冷-2℃，极端最低气温-17.6℃；七月份最热，平均气温27.4℃,极端最高气温42.1℃。全年大于10℃的活动积温4692.2℃。年平均日照时数2496小时，日照率57%。无霜期219天。年平均降水量 619毫米，多集中在7、8、9三个月，占全年降水量的70%，水热同期。冬季雨量占全年降水量 的10%，春季降水约占全年降水量的20%。由于地处太行山南沿，华北平原与山西高原过渡地段，山高林密，地形复杂，既阻挡西北寒流的侵袭，又截留了东南沿海暖湿气流，形成独特的小气候，降雨量较平原偏多，空气温度偏高，夏季气温较平原低6～8℃。太行山虽是我国有名的干旱地区，但在神农山风景名胜区的沟底和悬崖下多有泉水涌出，潺潺流水，终年不竭。独特的气候，复杂的地形，形成了许多小气候和&
神农氏--殿宇：称为，坐落于长坑乡东北部，&依山而建，背靠龙脉，三峰文笔拱峙，登巅远眺，山水厅秀，风景幽雅，美如“仙境”而蜚声海内处。殿内供奉、保生大帝、杨公真仙、玄天上帝等。该殿宇约始建于明成化十六年(1480年)。“文化大革命”期间被毁，1980年重建。&该殿宇坐北向南，砖石木结构，翘脊两垂。到近代，该殿宇经续建、重建、重修多次。占地面积约480平方米，建筑面积约50平方米。&当地信众于每年的农历正月十五日奉神像巡境，二月十五日做“佛生日”。八月间，四方信众到殿朝拜祈梦。
神农氏--签诗（又名：五谷帝仙-签诗）共一百签&第一百&签　唐明皇祷告天　癸癸　上上&第九十九签&百里奚投秦&癸癸&上上&第九十八签&薛仁贵投军&癸辛&中平第九十七签　买臣五十富贵　癸庚　上上&第九十六签　山涛见王衍　癸己　上吉&第九十五签&张文远求官&癸戊&中平第九十四签&提结过长者门&癸丁&中平&第九十三签&邵康节定阴阳&癸丙&中平&第九十二签&高祖治汉民&癸乙&下下&第九十一签&赵子龙抱太子&癸甲&中平&第九十&签　杨文广陷柳州　壬癸　中平第八十九签　班超归玉门关　壬壬&中平第八十八签　高文定守困　壬辛　上吉&第八十七签　武侯与子敬同舟　壬庚　下下&第八十六签　管鲍为贾　壬己　上上&第八十五签　姜女寻夫　壬戊　中平&第八十四签&须范睢&壬丁&中平第八十三签　诸葛孔明学道　壬丙　下下第八十二签　宋仁宗认母　壬乙　上吉&第八十一签　寇公任雷阳　壬甲　中平第八十&签　郭璞为母卜葬　辛癸　下下第七十九签　文王编易卦　辛壬　中平第八十八签　高文定守困　壬辛　上吉&第七十七签　吕后害韩信　辛庚　下下&第七十六签　萧何注律　辛己　中平&第七十五签　刘小姐爱蒙正&辛戊&上吉第七十四签　崔武求官　辛丁　上吉&第七十三签　王昭君忆汉帝　辛丙　下下&第七十二签　范蠡归湖　辛乙　下下第七十一签　苏武还乡&辛甲中平&第七十&签　王曾祈祷　庚癸　中平&第六十九签　孙庞斗智　庚壬　下下第六十八签　钱大王贩盐　庚辛　中平第六十七签　江遗嘱儿　庚庚　中平第六十六签　杜甫游春　庚己　上上第六十五签　蒙正木兰和诗　庚戊　上上&第六十四签　管鲍分金　庚丁　上上第六十三签　杨令公撞李陵碑　庚丙　中平第六十二签　韩信占霸王　庚乙　中平第六十一签　蒯辄见韩信　庚甲　中平&第六十&签　宋郊兄弟同科　己癸　上上第五十九签　邓伯道无儿　己壬　中平&第五十九签　邓伯道无儿　己壬　中平第五十八签　苏秦背剑　己辛　上吉第五十七签　烂柯观棋　己庚　中平第五十六签　五枢密奸险&己巳　下下&第五十五签　包龙图劝农　己戊　中平第五十四签　苏秦刺股&己丁&中平&第五十三签　刘先主入赘孙权妹　己丙&下下第五十二签　匡衡夜读书　己乙　上吉第五十一签　御沟流红叶&己甲　上吉&第五十&签　苏东坡功民　戊癸　上吉&第四十九签　张子房遁迹　戊壬　下下第四十八签&赵五娘寻夫&戊辛&中平&第四十七签　楚汉争锋　戊庚　下下&第四十六签　孤儿报冤　戊己　中平&第四十五签　高祖遇丁公　戊戊　中平第四十四签　王莽篡位　戊丁　中平第四十三签　玄德公黄鹤楼赴宴　戊丙　中吉第四十二签&董永卖身&戊乙&中吉第四十一签　刘文龙求官　戊申　中吉&第四十&签　汉光武陷昆明丁癸&上吉&第三十九签　陶渊明赏菊　丁壬　下下&第三十八签　孟姜女思夫　丁辛　下下第三十七签　邵尧夫祝香　丁庚　中平第三十六签　罗隐求官　丁己　上吉&第三十五签　王昭君和番　丁戊　下下第三十四签　萧何追韩信　丁丁　中平&第三十三签　庄子慕道　丁丙　中平&第三十二签　周公解梦　丁乙　下下第三十一签　苏卿负信&丁甲　中吉&第三十&签　柳毅传书　丙癸　中吉&第二十九签　司马温公嗟困　丙壬　上上第二十八签　相如题桥&丙辛　上吉第二十七签　江东得道&丙庚　下下第二十六签&邵尧夫告天&丙己　中吉&第二十五签&唐明皇游月宫丙戊&中平&第二十四签&张骞误入斗牛宫&丙丁&中平第二十三签&吴王爱西施　丙丙&下下&　第二十二签&李太白遇唐明皇&丙乙&上吉&第二十一签&孙庞斗智结仇　丙甲&下下&第二十签&严子陵登钓台乙癸&下下第十九签　刘智远得岳氏　乙壬　上吉第十八签　孟尝君招贤　乙辛　中平第十七签　石崇被难　乙庚&下下&第十五签&张君瑞忆莺莺&乙戊&中平&第十四签　郭华恋王月英乙丁&下下&第十三签　姜太公钓鱼　乙丙&中下第十二签　苏武牧羊　乙乙&下下第十一签　韩信功劳不久&乙甲　下下&第十签　冉伯牛染疾　甲癸　下下&第九签　宋太祖陈桥即位&甲壬　大吉第七签　洞宾练丹　甲庚　大吉&第六签　相如完璧归赵　甲己　下下&第五签　吕蒙正守困&甲戊　中平第四签　小秦王三跳涧　甲丁　下下第三签　贾谊遇汉文帝　甲丙　中吉第二签　张子房游赤松　甲乙　上吉第一签　汉高祖入关　甲甲　大吉
神农氏-药经《又名：》，介绍的是神农帝（又名：神农帝仙，也叫：五谷帝仙）现存最早的药物学《药经》专著。是中国中草药的第一次系统总结。其中规定的大部分药物学理论和配伍规则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，被誉为中药学经典著作。因此很长一段历史时期内，它是医生和药师学习中药学的教科书，也是医学工作者案头必备的工具书之一。
药经解释药乃：玉帝掌管宇宙生灵万物、慈悲之怀深思黎民为生活奋斗，难免身躯会受风寒损伤，甚至病症严重命入膏肓之境，而爱护众群生在金阶千跪百叩头，表心禀求&无极老母大开恻隐之心，而&老母抱慈怀爱民之心降下千种药草于宇宙繁植不绝种也。而当年命派吾神农氏下凡试百草，研究药性，宣扬医理，至今旧鉴渐渐失真传，历史演变天灾之故损毁亦有也。中断名人委曲，秘藏亦有也。吾今受命重新阐释药经乃当务之急。&　　经者：置于万世不易之药理也。开经方论药性有分君臣之别，配合四季，论风寒湿热而谨慎下药。论病症之重轻、观五官、含脉诊断五脏之气运行之状态，不可疏忽。人之病患多数由感冒而起，不小心不加提防大意误身，感又重感，致使病症更加严重，引起六腑受伤筋酸骨麻，庶民不深究且胡乱服药，服不以致后果严重，花费很大金钱，有时能复元有时败也。最好感冒症不可看轻，又不注意者冒险之行为也。
药经资料神农氏药经资料：神农帝连续篇&　　神农氏药经资料：&　　神农氏药经资料：&　　神农氏药经资料：&　　神农氏药经资料：&　　神农氏药经资料：&　　神农氏药经资料：&　　神农氏药经资料：&　　神农氏药经资料：
《》记曰：医不三世，不服其药。郑康成曰：慎物齐也。孔冲远引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀。康成周礼注，亦曰：五药，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪之术，是礼记注所谓慎物齐者，犹言治合之齐，指本草诸书而言也。冲远既引旧说，复疑其非郑义过矣。汉书引本草方术而艺文志阙载，贾公彦引中经簿，有子仪本草经一卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载神农本草经三卷，与今分上中下三品者相合，当属汉以来旧本。隋志又载雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不传。自别录以后，累有损益升降，随时条记，或传合本文，不相别白，据陆元朗经典释文所引，则经文与名医所附益者，合并为一，其来旧矣。
神农洞碑：距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。厉山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。
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