中国古代学前教育
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中国古代学前教育
第一编中国古代学前教育㈠儿童家庭教育的原则①教儿；第一章中国古代学前教育的实施古代传统愈早愈好，要；2.原始社会儿童教育的主要特征：；①原始社会的儿童教育实行公养公育；3．【家庭教育】是中国古代学前教育的基本形.4.；①儿童家庭教育是齐家治国的基础；②获取功名，光耀门楣③)立志做人，修养品德5.学；(1)学前教育计划；(2)婴幼儿身体的养护；(3)儿童生活常
中国古代学前教育 ㈠儿童家庭教育的原则①教儿宜早。按中国第一章中国古代学前教育的实施
古代传统愈早愈好，要本着
&早喻教&的原则。 1. 原始时期儿童教育的主要内容 ①是生产劳动教育。②是生活习俗教育 ③原始的宗教教育④原始的艺术教育 ⑤体格和军事训练2.原始社会儿童教育的主要特征：①原始社会的儿童教育实行公养公育。②以生 活经验为教育内容，内容虽然简单，但却多样 ③没有专门的场所和专职人员。 ④儿童教育的手段是言传身教。3．【家庭教育】是中国古代学前教育的基本形. 4.学前家庭教育的目的意义①儿童家庭教育是齐家治国的基础②获取功名，光耀门楣③)立志做人，修养品德 5.学前教育的主要内容(1)学前教育计划。古代没有严格的按年龄分期 与知识深浅划分阶段的学校教育体系，只有小学 与大学的划分，小学没有统一的教育体系，只有 民间自办的小学或宫廷办的宫廷小学，对儿童 入学年龄的规定不一。(2)婴幼儿身体的养护。婴幼儿养护的主要 经验是穿勿过暖、食勿过饱、任其啼哭、 安全避险、避免惊吓。(3)儿童生活常规的培养。常规教育是培养 儿童良好行为习惯的重要措施，它包括一般 生活常规和行为常规。尊长敬上，是对儿童 进行常规训练的最重要的内容。（4）初步的道德教育。培养志向、教以孝娣、 勤俭耐劳、诚实无欺、行善积德、礼貌谦让 (5)早期的知识教育。语言教育、识字教育、计算、自然常识、神童教育。6. ①中国最早的学前教育计划产生于【西周】 ②中国古代以【道德教育】为主体 ③到了【西周】时，便有了三公三少之设 ④【《世子法》】，这是我国古代第一个专门教育太子的教育文件，为我国保傅教育制度奠定了基础。⑤【春秋战国时期】，保傅制度已确立并有所发展。7.论述家庭教育的原则和方法②教子义方，主要意思是父母要从道义上，从做 一个正派人的根本方向上，为子女指出道路。 ③信而勿诳：父母教育子女，要以身作则。 ④潜移默化：人的思想、性格受环境的影响和周围人的感染，会在不知不觉中起作用。⑤量资循序：教育儿童不能求之过急，要根据儿童的才能，逐步将教育加深加宽。要顺应儿童才能的发展，及时地给以教育⑥有教有爱：父母爱子女乃人之常情，但对孩子既要爱又要教，既要慈又要严，爱与教结合，慈与严相济，这样才能收到良好的教育效果。 ㈡儿童家庭教育的方 法。①游戏。游戏始终是儿童生活所不可缺少的内容，在中国传统儿童教育中，游戏也占有相当重要的地位。②讲故事。这是我国古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其对幼小的孩子更是一种好的教育形式。③体罚：体罚就是扑教，在中国封建社会里流行广泛。 8.古代宫廷儿童教育的意义宫廷儿童教育的核心就是对未来帝王的教育，所培养的君主合格与否，会影响到国家的命运，因为中国的封建君主专制制度，决定国君的权力至高无上。从太子、王子幼小时起就加教诲，设置保傅之职，目的就是为他们自幼创造一个良好的环境。说到底，宫廷儿童教育是为了维护皇姓家族的统治地位和权利，但这个特殊的帝王家庭，对太子、王子教育的好坏，又往往要影响国家的安危，国民的生计，一个有良好道德和文化水准的帝王，总会于国于民多少有些利。所以，宫廷儿童教育，尽管它也是一种特殊的家庭教育，它却具有国家的意义了。 9.宫廷儿童教育制度【保傅制度】：宫廷专门选出贵族和官僚大臣中的出类拔萃的男子，负责对太子、王子们的道德、知识、身体训练，即为保傅制度。这些人员称师、保、傅，又分太师、太保、太傅和少师、少保、少傅，统称&三公&和&三少&。&三少&是&三公&的副职和辅助人员。【三母制度】：在宫内，挑选符合条件的女子承担保育和教导太子、王子的职责。子师、慈母、保母合成&三母&，他们共同承担教养太子的任务。其中，子师主要负责对太子道德行为规范的教育；慈母要根据太子的需要，供给衣食和其他所需；保母负责安置料理睡眠。第四节古代的胎教⒈【西周】是我国胎教实践与理论发展的初始阶 ⒉我国古代记有胎教的书籍，最早成书于春秋之季的我国医学著作《皇帝内经》3北宋医生徐之才写的《胎产书》，提出逐月看胎法，奠定了太娇小初步的营养学基础。4.孙思邈为我国古代胎教学奠定了理论基础。 5.胎教的作用与目的胎教是指孩子未出生以前的教育奠定一个良好的基础，给其将来的发展起一个好头。胎教的目的主要有：①才德过人：良好的思想道德，是古代胎教所特别强调的目的。它不是直接对胎儿进行道德说教，而是要通过母亲的良好的道德修养去间接地影响胎儿。②健康长寿：胎儿处于母体内，为生命的起始，是人体形成时期。良好的生长发育是养胎和胎教的首要任务。③形貌端正：父母都希望自己的子女五官端正，面目俊秀。&④选择男女：生男生女，本无法认为确定。中国古代社会重男轻女，古代胎教研究者在这方面的研究是形而上学的。6.胎教的内容与方法：胎教的内容：①注意精神因素的影响与陶冶；②注重饮食影响与调摄；③选择良好的外界环境；④良好的起居与生活习惯。胎教的方法：①监督法，主要是用于宫廷之中；②小劳法，指孕妇要参加一些轻微的体力劳动或一些户外活动；③瘦身法，使胎儿在母腹中长得不过于肥胖。第五节古代儿童教材一、古代幼儿诗歌的类型和特点特点；用诗歌编写儿童教材，用词精炼、句式整齐、押韵上口、内容凝练，容易受儿童喜爱。 类型：识字类、掌故类、训诫类二、古代幼儿故事内容及特点运用故事的形式 ⑴编写童蒙读物，在中国古代也多被采用，这种形式的运用，虽然不如韵语诗歌多，但以此变成的几种蒙学赌本，也曾发生过重大的影响。影响比较大的是《书言故事》、《日记故事》、《二十四孝图》等。⑵《书言故事》作者是宋人胡继宗。此书是从经传中收集材料，再分门别类编写成，内容丰富。其故事语句简洁，资料虽出于史籍，但有时也稍加修改删节并加注释，文字易懂，有的也很形象生动，语句简明，却说明深刻的道理。《日记故事》是流传最光、影响最大的书。故事内容很广泛，主要有勤学聪慧、为人处事、做官为政等方面内容。《二十四孝图》有很多孝亲故事，每个故事由简短的散文组成，文后配五言绝句一首。就其内容来说，封建色彩极为浓重，以为提倡封建孝道。 三、古代幼儿歌舞和游戏教材的内容及特点 ⑴歌舞和游戏为儿童所喜好，中国古代儿童也不例外。古代提倡合乎礼教的内容，反对邪音淫乐。以音乐教育为例，主张乐教与礼教结合，常常礼乐并提，礼乐教育成为古代六艺教育的中心。古代乐教包括诗歌、音乐、舞蹈。乐教分为乐德、乐语、乐舞，乐舞也称六舞、六乐，较大型的歌舞称为大舞。⑵儿童离不开游戏，喜欢游戏是儿童的天性。早期的儿童游戏简单、原始，经常是儿童再参与生产、生活和宗教活动中进行。春秋战国时期，儿童游戏逐渐从生产、宗教等活动中分化出来，民间流传蹴鞠、棋弹、投射、斗赛等多种类型的游戏。 第2章古代学前教育思想第一节贾谊的太子学前教育理论与实践 ⒈论幼年太子教育的意义⑴他从国家兴亡的历史分析了太子教育的成败，会关系到国家的命运。⑵他还从教育可以改变民性的观点，进一步阐明了对幼年太子教育的意义。⑶贾谊认为，人的早期人格培养是非常重要的，是人格品行陶冶的最重要的时期，这个时期儿童思想单纯，受外界影响小，容易进行教育，接受正确思想的熏陶。⒉、论述太子早期教育阶段的胎教育学前教育 &贾谊认真总结了太子教育的经验，按太子一生不同时期身心发展的不同特点，将太子整个教育过程分为四个阶段，即胎教、学前教育、学校教育、成人教育。前两个阶段属于幼儿教育。 ⑴胎教贾谊对古代胎教作了较为全面的论述，是我国古代胎教学说的奠基人之一。①贾谊首先要选择配偶，胎儿的状况并不单由母亲决定。②要对孕妇进行&正礼&的教育。③安排适当的环境及人员对孕妇予以影响。 ⑵学前教育贾谊的学前教育主张主要可以概括为：①.学前教育要从婴儿初生就开始②宫廷中，条件特殊优越，尚为赤子之时，就为之聘请&三公&、&三少&为专人教师，负责教诲幼小太子的之职。③.要为太子创造一个特殊优越的教育环境，使他处于&天下端士&，是&孝悌闻博有道术者&，使太子初生后，&见正事，闻正言，行正道&。④学前教育的内容是多方面的。他的&保，保其身体；傅，傅之师德；师，道之教训&。已经包含了体、德、智的要求。⑶、论师保傅贾谊阐述了为太子专门设置太保、太傅、太师作为老师，分别负责年幼小太子德身体养护、德义引导和只知识德教诲，亦设少保、少傅、少师为助手。第二节颜之推的儿童家庭教育思想 一、论学前家庭教育的意义⑴颜之推十分重视学前家庭教育，他从自己亲身的经历和体验中，强调学前家庭教育的意义，他以大量的历史事实，说明有好的家庭教育，子孙就能成为文武良才。认为幼时家庭教育的好坏，会关系一个人甚至一个家庭的成败兴衰。⑵另外，颜之推认为，家长对年少的子女的教育，容易奏效，家长对于子女比师友和圣贤者有着一种特殊的权威，孩子天然地愿意听家长的教诲。儿童家庭教育是其他任何教育不能代替的。⑶就当时南北朝时期教育的实际状况来讲，因为社会动荡，政局纷乱，官学时兴时废，时有时无，很多士族子弟的教育只得靠家庭进行，学前家庭教育就更是士族教育的基础和主要形式。二、论学前家庭教育的内容⑴颜之推关于教育内容的主张，是根据他的培养治国的实用人才的教育目标为依据的。六种人才包括：①朝廷大臣；②）文史之臣；③军旅之臣；④藩屏之臣⑤使命之臣；⑥兴造之臣。这些人才都要&务实节用&，能&报效国家&。⑵为了培养这些&务实&的人才，颜之推提出对弟子的家庭教育要&德艺同厚&，既要封建德行的教育，又要进行&修以学艺&的教育。德行与学艺二者的关系，他认为二者互为联系，德行是根本，艺教也不是可有可无。他认为知识是道德教育的基础，并为道德教育服务。他能教育幼童向劳动者中的&先达&者学习，很是难得。三、论学前家庭教育的原则、方法⑴及早施教。颜之推极其重视儿童的早期教育，他认为幼儿期间是一个人的发展的奠基时期，家长应该抓紧时机，及早地对婴幼儿进行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。⑵严慈结合。颜之推认为，在儿童家庭教育中，如何解决对子女的严教与慈爱的关系，是一重要问题。父母对子女的慈爱是自然的，父慈子孝是相互联系的。在严格教育上，颜之推主张用体罚。⑶均爱勿偏。在家庭教育中，要切忌偏宠，对所有的子女应一视同仁。⑷熏渍陶染颜之推非常重视父母对儿童的潜移默化的影响及周围环境的陶冶，重视父母及其他成人对幼童的模范作用。颜之推还认为，在儿童家庭教育中，还要注意儿童所结交的朋友，关心他们与家庭成员以外的人的交往，要求儿童必须&与善人居&、&交益友&。四、《颜氏家训》述评⑴颜之推的教育思想，主要反映在其著作《颜氏家训》中，这部书在中国教育史上占有重要地位。《颜氏家训》是中国封建社会最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科书。它流传广泛，影响深远。⑵《颜氏家训》内容全面、系统。内容涉及了胎教、教子、道德情操、勉学等家庭教育问题，也涉及其他更广泛的教育问题。⑶就学前教育而言，这部著作系统地阐述了婴幼儿教育的意义、内容、原则和方法。书中所反映的儿童早起教育思想、儿童家庭教育的原则和方法等，至今仍有理论价值和实践意义。 第三节朱熹的儿童教育思想 一、论儿童教育的意义⑴朱熹有丰富的教育经验，并且对人的心理特点有初步的认识，又吸取了前人的经验，他把人的教育分为两个阶段，即&小学&和&大学&。这是两个互相独立又互相联系的阶段，小学阶段的教育，是大学教育的基础，大学教育又是小学教育的深化。在两个教育阶段中，朱熹特别重视小学阶段的教育，他主张儿童应该早施教⑵朱熹强调儿童教育是打基础的教育。在小学阶段打好基础，长大在此基础上加工，就可以成为圣贤。他还进一步指出，若儿童时期大好了基础，大学就卜费力，若少时这个基础没打好，再补救，就十分困难了。他再三强调15岁以前儿童教育的意义。 二、论学&眼前事&与编著《小学》⑴在教育内容上，朱熹提出，15岁以前的儿童，主要是就儿童日常生活接触的&眼前事&去教他们，就教者而言，是&教事&，就孩子而言是&学其事&。他认为他认为学必自近者易者始，并认为学问之道只就眼前日用的开始，初学应给以简单容易的内容。。⑵朱熹还认为，在对儿童进行教育时，应注意激发儿童学习兴趣，力求形象生动以便于接受。他提倡学校教育应以正面教育为主，不讲明道理，只用惩罚的方法是不能取得效果的。为便于儿童学&眼前事&，朱熹与刘子澄编纂《小学》一书，该书将大量古今圣贤&嘉言懿行&汇集起来，贯彻对儿童多用正面教育的原则。儿童书中列举了大量的包括刻苦学习、忠君、孝宗、事长、守节等德行方面的格言、之中，是一个是使其&精气日足，筋力日张，聪明日开&的过程，必须循序渐进，量力施教，不可邋等。他将这个原则称之为&随人分限所及& 第3章晚清时期的学前教育 第一节蒙养院制度的确立⒈第一个学前教育法规的颁布1903年，由张百熙、容庆、张之洞重定学堂章程，即《奏定学堂章程》，也叫癸卯学制。故事等，内容生动，通俗易懂，易于儿童接受。 三、首创《须知》、《学则》的教育形式⑴编著《童蒙须知》朱熹认为，15岁以下的儿童，是处于&教之以事&的阶段，要打下做人的&坯模&，这个阶段对儿童来讲，虽然义难以理解很深，但举止言行要打下规范化的基础。要严格地、不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练，使之&积久成熟&。为使儿童一言一行、一举一动都有规可行，他重视《须知》、《学则》等的作用，认为这种方法有利于儿童道德行为习惯的形成。⑵他亲自制订《童蒙须知》和《训蒙斋规》。其中《童蒙须知》影响最大。朱熹编订的《童蒙须知》是他为儿童制订的习学&眼前事&的具体标准和要求。分衣服冠履、言语步趋、读书写字、杂细事宜等方面，对儿童的生活起居、读书学习、道德行为礼节都作了详细的规定。该书对于从小培养儿童良好的生活习惯、学习习惯和某些礼貌待人的道德规范，至今也不失其教育意义。 第四节王守仁的儿童教育主张 一、对传统儿童教育的揭露与批判王守仁儿童教育思想的特点是揭露和批判传统儿童教育是&鞭挞绳缚，若待拘囚&，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。二、论儿童教育的目的、内容王守仁继承了儒家关于&明人伦&的教育目自然教育论”的集中体现。⑵他主张教育儿童要顺应儿童性情，使其自然发展。他认为儿童的性情，总是喜欢嬉游，而厌恶拘束的，必须精心培育，顺应其个性特点，才能使儿童身心得到健康的发展。 三、量力施教，&随人分限所及&王守仁认为，儿童时期是一个重要的发展时期，儿童的精神、身体、智慧都处于发展2.蒙养院制度的实施（一）蒙养院的兴办1903年秋，湖北省立幼稚园在武昌成立，为我国设立幼儿教育之始。第二节康有为的学前儿童公育思想一、儿童的&公养&、&公育&&公养&、&公教&，或叫&公养&、&公育&，是康有为的理想教育制度。 二、论胎教康有为继承和发展了我国古代胎教学说，尤其是他的关于创立人本院以对孕妇进行集体胎教的主张，新颖独特，亘古未有。 三、论婴幼儿教育婴幼儿教育是康有为为大同世界设计的学前教育公养制度的又一级。第4章外国教会在中国的学前教育活动 第一节设立幼稚园一、设园宗旨以基督精神奴化中国人的思想，培养高级治华代理人，是帝国注意在华兴办文化教育事业的终极目标。二、教会幼稚园的产生与发展大约19世纪80年代，西方教会在中国沿海福州、宁波开始兴办学前教育机构，以后教会办的幼稚园逐渐增多。三、教会幼稚园的保教内容和方法外国人在中国办的学前教育机构，大致可分为两种，一种是日本式的，一种是宗教式的。按《癸卯学制》的《蒙养院章程及家嗲教育法章程》规定，保教内容包括游戏、歌谣、谈话、手技。四、兴办&慈善&事业&慈善&事业，是指帝国主义国家在中国办的孤儿院、慈幼院、育婴堂之类。 第二节培植师资，兴办幼稚师范一、兴办幼稚师范学校或女学1892年，美国监理会传教士海淑德在上海创办了一个幼稚园教师训练班。1898年，英国长老会在厦门创办幼稚园师资班，1912年，发展成为怀德幼稚师范学校，是教会在我国最早设立的一所独立的幼儿师范，招收对象为高小毕业，学制两年。教会办的幼稚师范学校，重视宗教教育与英文教学，如景海幼稚师范的课程。其课程可分为三类，第一类是外语、宗教等课程，是适应外国在华办教育需要的，其中英语占学分最多。第二类是文化课，如国文、体育、生理及卫生、生物学、音乐等。第三类是专业课，如心理学、学校管理法、实习、幼稚教法、启智用具教法等。它们一般规模比较小，毕业生人数不多。清朝末年教会办的幼稚师范影响并不大，主要是因为其宗教色彩浓厚，而西方洋教与中国传统相距太远。 二、吸引留学生赴东、西洋接受幼教专业训练中国人出国去接受学前教育的专业训练的国家，首先是日本三、任教于中国的学前教育机构 第5章中华民国时期的学前教育 第一节学前教育制度的演进 一、蒙养园制度的建立1.制定学制系统1912年9月，教育部公布《学校系统令》，称“壬子学制”，不久教育部又陆续颁发了各种学校令，与“壬子学制”相结合，成“壬子癸丑学制”，这个学制实行到1922年。按此学制规定，学校系统分三段四级，小学一段二级，中学大学各一段一级。初小一级，为义务教育，4年，毕业入高小三年或师范、实业学校。中学4年，毕业入大学预科或高等学校、高等实业学校、高等师范学校。大学本科3年或4年。这个学制的框架结构与癸卯学制相近，基本上也是仿照日本。 2.蒙养园制度的规定按“壬子癸丑”学制的规定，学前教育机构的名称为蒙养园。，蒙养园是学制体系上的教育机构，但与大学院（今研究生院）一样，不占学制年限，并未单独成为学制系统中的一级。它的建置是其他教育机构的附属部分，附属在小学和女子师范学校、女子高等师范学校内。蒙养园已纳入到真正教育机构中。这也是学前教育地位提高了的标志。3.幼稚园制度的确立在资产阶级教育和教育团体的推动下，1922年9月，教育部通过《学制改革系统案》，11月《学校系统改革令》，又称“壬戌学制”或称“新学制”。这个学制受美国实用主义教育思想影响，没有规定教育方针，是根据“七项标准”制定的。这七项标准是：（1）适应社会进化之需要；（2）发挥平民教育精神；（3）谋个性之发展；（4）注意国民经济力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（7留各地方伸缩余地。这个学制与癸卯学制、壬子癸丑学制不同，不再采用日本的模式，而是采用美国的“六?三?三”制的框架。即小学六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。1927年在陶行知领导下先后在南京郊区燕子矶、迈高桥等地创办了我国第一批乡村幼稚园。同时还创办了一些实验幼稚园，如1923年，陈鹤琴在南京创设了我国第一所实验幼稚园，即私立南京鼓楼幼稚园。 第二节学前教育思潮一、西方学前教育思想的引进与传播 （一）清末学前教育的引入1.引进日本的学前教育中国的学前教育机构，产生于清末，实为舶来品，主要来自日本。日本1868年b治维新，1872年第一个新学制诞生，1876年在东京女子师范学校就成立了日本最早的官立幼稚园。到19世纪末，日本已经形成了一套具有本民族特色的学前教育模式，其标志是《幼稚园保育及设备规程》的制定。以保教内容而言，已不再以福禄倍尔“恩物”为主，而是以游戏、唱歌、谈话、手技等四项为主了。创办于1901年的《教育世界》，是中国近代最早刊行的教育杂志。 （二）福禄倍尔教育思想的传播⑴中国直接从西方系统地介绍福禄倍尔的学前教育思想是在中华民国成立以后。1912年《教育杂志》第4卷第7号刊登谢天恩撰写的《美国幼稚园略述》，文中介绍了福禄倍尔遵循自然的原则。⑵文章指出，福禄倍尔以前，教授儿童的方法主要是训练，是以外因去熔化内因，是机械的方法。福禄倍尔认为，教育儿童的方法应由内及外，这是一切生物进化的所不能违背的法则。教育儿童就要顺应儿童心理的自然发展，发挥儿童内在因素的作用。⑶1914年，《教育杂志》发表无我的《德国柏林裴斯泰洛齐福禄倍尔馆》一文，宣传了真正的福禄倍尔的学前教育思想。⑷五四运动以后，在我国幼教战线的实践改革中，吸取了福禄倍尔幼儿教育思想，充分肯定了福禄倍尔注重自然、尊重儿童自由等思想，已有不少教育家能够在理论上予以分析评判。（三）蒙台梭利儿童教育思想的传播⑴在我国最奥介绍蒙台梭利幼儿教育思想的是志厚，于1913年在《教育杂志》发表《蒙台梭利女史之新教育法》，同年又发表《蒙台梭利新教育之设施》，着重介绍了蒙台梭利教育法的特色，蒙台梭利学校的教具，以及应用新教法取得的成就等。⑵1914年，但焘翻译出版《蒙台梭利教育法》。书中充分肯定了蒙台梭利的“儿童之家”根据儿童兴包含各类专业文献、外语学习资料、行业资料、应用写作文书、中学教育、高等教育、文学作品欣赏、36第一编
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