第二节　对联和匾额
作者：吴裕成
第二节　对联和匾额
　　　　　　　　　　　　　　1．从桃符到春联 　　&千家万户瞳瞳日，总把新挑换旧符。&王安石为宋代诗歌添此名句之时，桃符已在向春联过渡。 　　桃符，顾名思义，以挑木为材料。在古代，桃木有&鬼怖木&之称，桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，并且从来都关乎于门户。《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：&插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。&近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：&囗：禹步三，取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一。&囗，小鬼。药方的内容是驱鬼，门上插桃枝。桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简。 　　为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系。门神的本源神话，说他们&性能执鬼，度朔山上立桃树下&。这桃树，别把它只看做是环境或衬景。清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是&由桃椎展转生故事&。人们所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说&腊除夕饰桃人&&冀以卫凶&的风俗。这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。 　　削刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗，发生了两个方面的转化。一是直接在门上画门神户尉；另一则是桃符。用桃木板代替桃木人，桃板之上可画神荼郁垒，也可径写门神神名，悬于门左的一块写&神荼&，右边一块写&郁垒&。这桃板，就叫桃符又称门符&&清代尤侗《艮斋续说》：&人家门符，左神荼，右郁垒。张衡赋云：守以郁垒，神荼副焉。& 　　总之，这是辟鬼祛邪的&符&。 　　唐代《朝野金史》卷三说，正谏大夫明崇俨有法术，他曾&书二桃符，于其上钉之，其声寂然&，在地窖上钉桃符，止住了地窖下乐妓的演奏。钉上桃符真会有这种法力吗？不会的。所以特别说明一个前提，书桃符的人&有法术&。敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》：&东家打桃符，西家悬赤索。&桃符与赤索都是置于门前的辟邪物。 　　宋代洪迈《夷坚乙志》&司命真君&条写福州人余嗣的梦，涉及以桃符厌胜之说：&辄有压禳之术，公到家日，取门上桃符，亲用利刃所碎，以净篮贮之。至夕二更，令人去家一里外，于东南方穴地三尺埋之。此人出，公即静坐，冥心咒曰：&天皇地皇，三纲五常。急急如律令。&俟其还，乃止。& 　　以上两条材料这都反映了当时人们对桃符的迷信心理。 　　元杂剧《后庭花》，包公智断杀人案的故事，破案的重要线索即是一片桃符。剧情讲，汴梁城里，开&狮子店&的小二哥，一天晚上要对独自投宿的年轻女子翠弯施无礼，女子不从，小二哥举斧威胁，吓死了翠驾。小二哥道：&这暴死的必定作怪。我门首定的桃符，拿一片来插在他鬓角头，将一个口袋装了，丢在这井里。&&门首定的&，定即钉。桃符钉在门上，可取下，可以簪在鬓发上，这桃符当是木制。&暴死的必定作怪&，因此要拿一片桃符镇住冤魂，所借助的正是桃符的神秘符号意义。 　　接下来，《后庭花》以浪漫主义的写作手法，表现殒命翠鸾的魂魄来会住店的秀才刘天义，后来又将那片桃符给了刘秀才。桃符上写着&长命富贵&。包拯看到后，有唱词：&他们定（钉）桃符辟邪祟，增福禄，画钟馗，知他甚娘报门神户尉。&桃符、钟馗、门神户尉相提并论，可见它仍具有浓厚的辟邪驱祟的意义。 　　然而，元代人的桃符毕竟不同于汉代人的桃板了。请听包拯的唱词：&你排门儿则寻那&长命富贵&，我手里现放着&宜入新年&。&桃符双双成对，一片写&宜人新年&，而断定另一必写&长命富贵&，当是以那时的惯例为依据。剧中包公吩咐寻找门上单钉&宜入新年&一片桃符的人家。再看杂剧的描写：&我出的这门来，转过隅头，抹过里角，来到这饭店门首，桃符都有。来的狮子店门首，我试看咱，可怎生则有&宜入新年&一个，无那&长命富贵&？我将这一根比则，正是一对儿。& 　　杂剧保留的这一条民俗材料很珍贵，它记录了由桃符到春联的演变过程。这是演变的中间环节，很典型：一方面，仍为木质，是桃符；一方面，四字相对，已近对联；重要的是，处于转变中的桃符虽存&辟邪祟&的古义，但&宜入新年&和&长命富贵&已是更具节日喜气的春联内容了。 　　　　　　　　　　　　　　　2.最早的春联 　　元杂剧《后庭花哩，那一对&宜入新年&、&长命富贵&，从内容上说，是春联。杂剧称它是桃符也无错，因为它写在桃板上。如果抛开书写材料，仅就文句内容而言，可以说，在很长的时间里，古人以&桃符&称谓春联。 　　春联之始的题目，颇使五代时的后蜀主孟昶出了点小风头。只因《宋史&蜀世家》有记，孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：&新年纳余庆，嘉节号长春。&清代人认为这是最早的春联。此说影响很广。 　　近年人们论证先于孟昶的春联，有的甚至找出《尚书》里的对偶句，找到古器物上题为&书户&的六字铭文。在众多文章中，1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪《我国最早的楹联》一文，引敦煌遗书斯坦因0610卷联句，以证唐代春联，值得重视。敦煌遗书所录如下： 　　　　岁日：三阳始布，四秩初开。 　　　　福庆初新，寿禄延长。 　　　　又：三阳回始，四序来祥， 　　　　福延新日，庆寿无疆。 　　　　立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳。 　　　　五福除三祸，万古回（殓）百殃。 　　　　宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。 　　　　立春回（著）户上，富贵子孙昌。 　　　　又：三阳始布，四猛（孟）初开。 　　　　回回故往，逐吉新来。 　　　　年年多庆，月月无灾。 　　　　鸡回辟恶，燕复宜财。 　　　　门神护卫，厉鬼藏埋。 　　　　书门左右，吾傥康哉。 　　敦煌卷子的这些联句分为两束，分别录于&岁日&和&立春日&下。这恰合于春联的岁时特点。一句&书门左右，吾傥康哉&，更是点明要旨&&录这些联句为哪般？它是书写桃符即春联的稿本。联句里又多有至今仍为春联所习用的词句，如&三阳&、&四秩&、&始调阳&，在新春新岁到来之际，人们愿意表达对于岁月四季的关注；&五福&、&富贵&、&庆寿&、&呈祥&，如今仍不乏民俗生命力。历来的春联体现古代年俗的主题，可概括为两方面：驱邪与纳祥。敦煌遗书所录联句，也正是辟邪除祸和福庆呈祥。 　　敦煌遗书斯坦因0610卷为《启颜录》抄本，抄于唐开元十一年。我们称为挑符即春联稿本的联句，抄于录在卷子背面。其抄录年代无疑大大早于后蜀孟昶，证明最迟到唐代时已开始在桃板上书写春联了。 　　从桃符到春联，不止是名称问题，也不单单是写上个&春&字的问题。这实际上表现了变革桃符旧有内容的一种革新。旧的桃符，脱胎于木刻神荼郁垒像，那桃木板上也曾画门神，也曾题写&神荼&&郁垒&字样，总之，就如同桃木本身的符号意义一样，桃符的意义全在于驱鬼辟邪。这是对于保护自身、求得生存的渴望，它比起对于生活质量的追求来，是更基本的，然而又是低一个层次的。随着社会物质文明和精神文明的进步，人们对于生活质量的追求越来越强烈，表现为年俗意识，就是：不但求辟邪，还求纳祥。桃符旧有的内容再也不能满足这新的心理需求。于是，桃符写门神名的老章程就被打破了，让位给&福庆初新&、&寿禄延长&之类祈福纳祥的字样。 　　经此一番革新，桃符原有的符号意义没有丢，&&桃木辟邪，并不在于写上门神名；而新的意义，随着祈福纳吉的字句，叠加了上去。这叠加，其实标志着一种质的飞跃。它已区别于旧桃符。同时桃符辟邪的功用，也没有被遗忘。 　　至于名称，唐自不必说，宋王安石的诗句、元杂剧的台词，仍都称桃符。宋代张邦基《墨庄漫录》：&东坡在黄州，而王文甫家在东湖，公每乘兴必访之。一日逼岁除，至其家，见方治桃符，公戏书一联于其上云：&门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。&&请看，&治桃符&、&书一联&相照应；苏东坡所为，确是除夕写春联&&可是，宋代人说这是&治桃符&。 　　南宋人周密《癸辛杂识》一书，&桃符获罪&条： 　　盐官县学教谕黄谦之，永嘉人，甲午岁题桃符云：&宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。&为人告之官，遂罢去。 　　这位黄谦之兴致所至，戏题桃符，大概是将&宜入新年&、&百事大吉&的通常句子续了几个字，不料却有人打&小报告&，害得他丢了饭碗。从这条材料看，南宋之时&桃符&之称仍流行，题于&桃符&之上的文字，早已是&春联&了。 　　春联之名，据说出自明初。《簪云搂杂说》记朱元璋故事： 　　春联之设，自明孝陵昉也。帝都金陵，于除夕前，忽传旨公卿士庶家，门上须加春联一副。帝亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无，询知为腌（阉）永苗者，尚未倩（请）人耳。帝为大书曰：&双手劈开生死路，一刀割断是非根。&投笔征出，校尉等一拥而去。嗣帝复出，不见悬挂。因问故，云：&知是御书，高悬中堂，燃香祝圣为献岁之瑞。&帝大喜，资银五十两，俾迁业焉。 　　从这条材料看，朱元璋不仅提倡除夕挂春联，还微服出宫，去看户户门上有对联的盛况；当他见到阉猪户门上无联，竟能即兴创作，一副具有行业特色的联语，对仗工稳，落墨成对。 　　明代开国皇帝的提倡，无疑推动了春联的普及。然而，旧的称谓&&桃符这名称，还是保持了相当长的一段时期。明末遗民李中馥《原李耳载》中奇闻一段：迁安郭金溪好扶鸾之术，因此中了邪，只得求助于&姜、蒜、犬胆、鹰脯药之，桃符、鬼箭、雄黄、朱砂镇之，巳针灸鬼眼穴诸络&。桃符被从门上取下，用来镇魔驱邪。不仅旧的名称仍在用，原本的神秘意义也没丢。 　　值得一提的是，早在宋时，对于写有联语的桃符，已经开始有了别种叫法。宋代《名臣言行录》载：宋仁宗一日见御春帖子，读而爱之。问左右，说是欧阳修措词。于是，悉取宫中请贴阅之，见篇篇有立意，宋仁宗说：&举笔不忘规谏，真侍从之臣也。&宫里门多，春联也多。宋人叫它什么？叫它&御春帖子&。不言而喻，在&桃符&与&春联&之间，&御春帖子&是一种过渡。 　　带着新的内容，春联由桃符的形式中生发出来。从桃符到春联，民风民俗的演变经历了漫长的岁月。 　　　　　　　　　　　3．楹联：春联演化为四季对联 　　《红楼梦》第五十三回，写宁荣二府辞旧迎新过大年的景象，门饰一一点到：&已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。&还写到从大门、仪门，一路正门大开，两边阶下朱红大高烛，点的两条金龙一般。 　　这里要特别着墨的是，曹雪芹笔下，联对、桃符并用。 　　联对即对联。如《儒林外史》第七回，&堂屋中间墙上还是周先生写的联对，红纸都久已贴由了&。所言是红纸已褪色的对联。曹雪芹描写，贾府大门在&换了门神&的同时，换了联对。可是，何以又道&新油了桃符&？联对&&即对联，写在纸上，同门神画一样，以新换旧；桃符&&写木质材料上联语，它不必年年换新的，只需油一下，便焕然如新了。 　　桃符到了清代时，其使命已经完结，因为对联代替桃符已成风气&&既然前人已发现可以在桃板上多写几个字，表达一些意思，后人自然不会拒绝这一形式。特别是诗书风雅之家，谁会放弃借桃板显示文思才气的机会？只是&桃符&的名称未泯。人们还没有完全忘记挂在门首的桃木板，并且由彼及此，写在木板上的对联，仍叫&桃符&，以区别写在纸张上的&联对&。 　　纸上的联语，辞岁时贴到门上，语句可以岁岁出新，为新年应景；木上写的或刻的对联，一油即新，语句呢，年年不变，大约已超越除旧迎新的内容&&严格地讲，它是楹联而非春联。它既适于迎春的喜庆，又是面向四季的。 　　且将春联之外的对联称为楹联或门联。明代万历年间《长安客话》记，永乐年间，营建北京城，&大明门与正阳门相峙&，曾有门联： 　　既成，成祖命学士解缙题门联。缙书古诗以进曰：&日月光天德，山河壮帝居。&成祖大喜，赐赉甚厚。 　　解缙所书，上句歌颂大明王朝的功德，下旬描绘皇城巍峨。制成门联挂出去，正合于特定场合，烘托气氛。 　　这副对联不是春联。它与如今人们游名胜古迹所见的对联同属一类，通常称其为楹联，以避开春联之名。当然，这也不够严密，因为&楹联&的概念，往往是包含着&春联&的。 　　桃符演变为春联，两者间至少还保持着一种脱胎而来的痕迹。那痕迹印在时间上，就是说，腊月里迎年贴对子的时节，依旧是&总把新桃换旧符&的时节。由春联发展为超越了春的楹联，这种岁时的痕迹也被模糊了。 　　楹联走出桃符辟邪、春联纳吉的题材局限，赢得异常广阔的发展空间，成为中华门文化的绚烂花簇。中国传统文化的内容和形式，从道德理想、审美情趣，到方块汉字、骄文偶句的书写效果、朗读效果&&一并来为门户之饰增色彩添趣味，无限的情调、绵长的韵味，于左右门楹、上下联句间沁溢着芳馨。楹联还走进门户，登堂入室，装点于屋壁殿柱，从而彻底摆脱了门首桃板的影子。 　　安徽霍山县韩信词联，&生死一知己；存亡两妇人&。上联讲&成也萧何，败也萧何&，下联两典故，漂母救命，吕后索命。寥寥十字，生动地概括了韩信的一生，也展示了汉语言文字技巧的奥妙。 　　扬州史可法词联，&数点梅花亡国泪；二分明月故臣心&。史可法不降清兵，舍身取义，衣冠葬于梅花岭。联语情景交融，既悼故人品格也写来者情怀，兼借唐诗《忆扬州》&天下三分明月夜，二分无赖是扬州&名句，表现出古典诗歌的修辞美和意境美。 　　成都武侯词联，&能攻心，则反侧处消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思&，浓缩了一部蜀地政治史，一副对子如一篇论文。 　　北京潭拓寺弥勒殿联，&大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人&。亦庄亦谐，令人回味，也就广为流传。 　　山海关孟姜女庙正殿门联，&海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；浮云长，长长长，长长长消&，巧用多音字，其妙天成。读此联，&朝&字有的可读为早晨之朝，有的则读为朝拜之朝；&长&字有的读为长年累月之长，有的读为生长之长。据清代《浪迹续谈》，浙江温州江心寺外门旧有对联：&云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消&。该书作者还亲见福建罗星塔对联：&朝朝朝朝朝朝夕，长长长长长长消&。它们可归入同一类型。 　　仅从以上几副名胜楹联，就可得砚那种与桃符迥异的风貌。由为了辟邪的门前饰物，桃人、桃梗、桃符，经兼为迎占纳祥的桃符（增写了吉语）、春联（其喜庆气氛不断地挤掉辟邪气氛，后来变得充满了新春之禧），直至同辟邪已无必然联系的楹联，这一漫长的过程，反映了文明的进步、社会的发展，带给人类心理的巨大变化：先民放眼四望，看到的是恐怖的世界，大灾人祸，到处是对自身生存的威胁，门前的桃人寄托着太多的生存渴望；后来，生存环境不那么险恶了，人们便本能地追求生活的质量，辟邪的桃符不肯丢，却已有吉语书写其上；再后来，对天地人之间关系的认识更为理智的人们，更多地将目光投向自身的发展、生活的幸福，他们终于扔掉辟邪的桃符，运用联语的形式，来为自己祝福。 　　门前饰物的变革，不仅是一部风俗史，也是一部社会文化发展史。 　　　　　　　　　　　　　　　4．&偷红& 　　春节少不了贴春联，大红对子火爆热烈，点缀着节日气氛。台湾《彰化县志稿》讲到在红色纸条写上&文字吉祥，尤富诗情雅意，最能象征新春气象&的春联，同时又记：&丧家未满三年，旧俗丧男者须贴青纸联，死女者须贴黄纸联示之。&这与人们习见大红对联形成强烈的反差。而办丧事的人家，门户上贴丧联，白纸黑字，如&终日惟有思亲泪，寸草痛无慈母心&。这区别于大红的纸色，具有浓烈的感情色彩。 　　这些关于纸色的讲究，从正反两个方面强调了一项民俗，即春联必须用红纸。于是民俗中也就有了一个名目，叫&偷红&。这&红&，指春联。1925年广东肇庆《四会县志》记载这一民俗： 　　&元夜&，妇女步月至人家，撷菜少许，曰&偷青&；或撕取人家门前春联，曰&偷红&；或到神庙摘灯带怀，归置床箦下，云&宜男& 　　正月十五夜晚，妇女踩着月光，至人家摘采一点蔬菜，叫&偷青&。偷偷到别人家的大门前，撕下一些春联，带回家，称为&偷红&。这一青一红，都称为偷，并不是作贼的事，所以人们不必以此为耻。但还是要以&偷&称之，日为做这些事时是不希望别人看到的。为什么不光明正大地干？只因这是妇女希望&宜男&的事，婚后不育的媳妇盼娃娃，心事无可非议，但总不好大事张扬。 　　月圆之夜，是妇女的好时光。比如八月的十五，&男不拜月&，妇女便有了专享的权利。正月十五为上无节，一年中第一个月圆之夜，妇女们出门来，也是为了&宜男&，去偷偷地摸城门上的门钉，摸钉即摸了&&丁，男子。摸钉，丝毫无损于那铜皮门钉，但也得偷偷地去摸。这有助于理解&偷青&&偷红&的那个&偷&字，其主要是指女人们做这事时的情态，至于&偷&&&盗窃意义上的偷，则是极为不重要的。 　　上元节夜晚，妇女出门的&偷&俗，是各地较为普遍的风俗。清乾隆年间台湾《澎湖纪略》载，未字之女是夜出游，必偷他人葱菜，谚云：&偷得葱，嫁好公；偷得菜，嫁好婿。&妇人窃得别人家喂猪盆，被人咒骂，则为生男之兆。清嘉庆年间《重修扬州府志》，&更阑人静，女伴相携出行，曰&走桥&，有乞子者取砖密藏以归&。所有这些，涉及物品虽不尽相同，但实质内容是相同的&&&偷&，其实是&乞&，是一种偷偷的&乞&。 　　&偷红&也是如此。 　　　　　　　　　　　 5．门匾：建筑物的文字点缀 　　中国古典建筑与文化珠联壁合的范例之一，是匾额。从形式上讲，匾额是书法美的载体，又是同章美的载体。匾额所标识的名称，言简而意赅地浓缩了蔚蔚大观文化内容，使建筑物大增光彩，甚至成为社会政治文化的符号。有关匾额的内在容量，本书专设&门名的文化含蕴&一节。 　　这里只说匾额这一独特的门饰形式。《邵氏闻见录》说，赵匡胤登明德门，指着匾额问：&明德之（，安用之字？&赵普应答：&语助。&同为宋代，文莹《湘山野录》则将此事的场景记为朱雀门： 　　太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规划，独赵韩王普时从幸。上指门额问普：&何不只书&朱雀门&，须著&之&字安用？&普对曰：&语助。&大祖大笑曰：&之乎者也，助得甚事。& 　　赵匡胤是个马上得天下的君王。他大约不喜欢文绉绉习气，所以有对门额&之&字那一番评论。 　　门匾上&之&并没有因此而绝迹。若不然，便不会有元代张(羽中)《日闻录》的再谈&之&字： 　　匾题字数奇而不偶者，古今往往皆增一&之&字，如大成殿则曰&大成之殿&，不知起于何时。 　　&之&字以外，匾额上的&门&字的说法也颇有趣。清代《坚瓠壬集》引马愈《马氏日抄》： 　　门字两户相向，本地勾踢。宋都临安，玉牒殿灾，延及殿门，宰臣以门字有勾脚带火笔，故招火厄，遂撤额投火中乃息。后书门额者，多不勾脚。我朝南京宫城门额皆朱孔易所书，门字俱无勾脚。 　　南宋宫殿发生火灾，有人将此归咎于门匾上&门&字最末一笔挑了钩，&门字有钩脚带火笔，故招火厄&云云。把门匾摘下扔到火里，火被扑灭了。于是，门匾上的门字再不敢信笔落墨，未一笔只可直直地坚在那。 　　除火厄之说外，&门&字挑钩另有一说。据《骨董琐记》，明初年，詹希原写太学集贤门匾，门字有钩。朱元璋见后大怒：&吾方欲集贤，乃欲闭门塞贤路耶？&这位明太祖读字，充分调动想象力，&门&一挑钩，如同大门关闭，堵塞广进贤之路。其实，有此&集贤&之心，还愁网罗人才无门路？倒不在门字笔画如何。 　　北京前门的匾额&正阳门&，&门&字最末一笔为怪，不挑钩。民间就此编出故事，说是皇帝不让写匾的人挑钩，为什么呢？说是皇帝想：我去天坛祭天，要走正阳门，门若带钩，不是把我剐了吗？ 　　天津蓟县独乐寺观音阁檐下有块蓝地鎏金字匾，匾为立形，上题&观音之阁&，落款&太白&。学者史树青认为此匾应是大诗人李白所题，其论据是唐代建筑匾额多为立形，现存唐代匾额如山西五台山佛光寺大殿的&佛光真容禅寺&是立额，日本奈良唐招提寺门额也是立形。 　　其实，唐以后也仍有竖写的匾额。如宋代《鸡肋编》记，有人喜欢苏轼&亭下殿余春&诗句，以名亭，&榜曰&殿春亭&，作横牌书之。同列有恶之者，乃谓其家有&亭春殿&&。《鸡肋编》特意表出&作横牌书之&，可见宋时匾额并非一律为横匾。 　　匾额的形状，状如书卷者叫手卷额，形似册页者叫册页额。园林匾额为避免呆板，还用秋叶匾，形状如飘落的叶子。 　　匾额的字体，真草隶篆，丰富多彩。匾额的色彩也丰。在甘肃武威的文庙，大殿门前和回廊上挂满了清代牌匾，蔚成景观。这些匾分别为蓝地、紫地、黄地、绿地、黑地，匾上铭字分别涂金色、银色、蓝色、绿色，每匾上四大字，如&经天纬地&、&斡旋文运&、&天下文明&、&为斯文宰&、&孝友文章&、&文以载道&、&化峻天枢&、&人文化成&、&贵相太常&、&德盛化神&、&书城不夜&等等，以壮观的形式渲染着义庙的气氛。 　　台南二大名匾之一的&一&字匾，匾额很宽，蓝地，通匾书硕大的&一&字，字金色，若碧海蓝大一金龙。匾四周围以楷书，所书为：&世人枉费用心机，天理昭彰不可欺&&&共77字，形如花边。 　　一块横书&立雪堂&的游姓人家的匾额，四边框浮雕四个历史故事，下方为&程门立雪&，道出取&立雪&为堂名的缘由；左方为&载道南来&，宋代人游酢与杨时为程门弟子，学成后到福建传播理学；上方为&惠政于民&，表现游酢的政绩；右方&兴学授业&，游酢收徒讲学。匾额上既铭字，又雕图，其文化内涵也就益发丰富。 　　　　　　　　　　　　 6．姓氏的匾额&&堂号 　　上一节刚刚说过&立雪堂&匾额。游姓铭以&立雪堂&，出于立雪程门的宋代故事。游酢与杨时一起拜师理学大儒程颐，程颐瞑目而坐，游酢和杨时侍立等待，等到程颐醒来，门外降雪盈尺。游姓人家以&立雪&为堂号，表示要世代弘扬尊师好学的传统美德。 　　民居门枪上方嵌挂匾额，其匾往往为堂号。堂号是用来表示姓氏、发扬祖风的匾额，通常选用与自家姓氏相关的成语或典故，镌刻在匾上。例如，&忠厚传家&、&三槐毓秀&、&香山遗派&、&百忍遗风&、&槐荫启秀&等，并且&约定俗成&，各姓人家不会混用的。 　　有时直接名&堂&，像游姓&立雪堂&、周姓&爱莲堂&、张姓&百忍堂&、王姓&三槐堂&，等等。 　　一姓几支，各有堂号的例子也是有的。山东章邱的孟家是经商的巨贾。孟氏兄弟分立门户后，各建本支堂号，于是绸缎布料店，便有了开&瑞增祥&的&容恕堂&，开&瑞蚨祥&的&矜恕堂&，开&瑞林祥&的&慎思堂&。孟姓的这些堂号给人的感觉是，均选自孟子言论。 　　堂号通常都取诸同本姓有关的典故。王姓书&三槐堂&，或匾以&槐荫启秀&。其故事出自《宋史&王旦传》： 　　王旦字子明，大名莘人。&&父祐，尚书兵部侍郎，以文章显于汉、周之际，事太祖、太宗为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。枯手植三槐于庭，曰：&吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。& 　　北宋初年，尚书兵部侍郎王祐文章写得好，做官有政绩。他相信三家后代必出公相，并在院子里种下三棵槐树，做为标志。后来，他的儿子王旦果然做了宰相，当时人称&三槐王氏&，在开封建有王家的三槐堂。 　　王祐植三槐，是借用三槐喻三公典故。《周礼&秋官&朝士》有&面三槐，三公位焉&的记载，说是周朝宫廷外种三棵槐树，三公朝见天子。而三公，朝廷中三种最高官衔的合称，周代时以太师、太傅、太保为三公。文学家苏轼，同王旦之孙王巩是朋友，曾应王巩的请求写了一篇《三槐堂铭》。此文被编入《古文观上》书中，广为流传。 　　张姓门前夸耀的，是&百忍遗风&，他们常以&百忍&为堂号。有言道&百忍成金&，这中间包含着累世同居的故事。《旧唐书&孝友传&张公艺》： 　　郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。鳞德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余&忍&字。高宗为之流涕，赐以嫌帛。 　　张公艺儿代同堂，出了名，几次得到旌表门闾的荣誉。此事《新唐书》也载，唐高宗把泰山，路过那州，到张家，&问本末，书&忍&以对，大子为之流涕&。 　　&百忍&之中虽有几分辛酸在，但能感动穿龙袍的万岁，也是值得荣耀的事。中国古代推崇累世同居，几代同爨、长幼有序大家庭，历来被视为宜加褒显的好风尚。于是，张姓人家以&百忍&为堂号，铭门额，因循成为惯例。 　　周姓人家常名&爱莲堂&，是因名篇《爱莲说》出自宋代名儒周敦颐手笔。《爱莲说》通篇百余字：&水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。于独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！&周敦颐《爱莲说》情真意长，说莲喻人，可以说达到了一种极致。周敦颐以后，爱莲者众。周姓人家以&爱莲&为堂号，不仅引《爱莲说》为自豪，还旨在以&花之君子&来自励。 　　门匾几个字，蕴含着如此丰富的文化内容。 　　由堂号匾额，再来说说姓氏楹联。就以王姓人家为例，其常用的传统楹联是：&黄槐绿竹宜新植，紫燕红鹅说旧家。&上下联分别用了两个典故。黄槐，与&三槐毓秀&匾额用典相同。绿竹，王微之爱竹，《晋书&王微之传》：&尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，微之但啸咏，指竹曰：&何可一日无此君邪！&&紫燕，宋代《青琐高议》载，金陵人王谢，泛海至鸟国，一翁一媪皆穿黑衣，将女儿嫁他。既久，王谢乘云轩旧金陵。有燕子飞到王谢家屋梁上。王谢召时，燕子飞到王谢臂上，燕尾系着字条，上写：&误到华胥国里来，主人终日苦怜才。云轩轻去无消息，洒泪临风几百回。&第二年燕子又来，尾上系诗：&昔日相逢真数合，如今睽隔是生离。来春自有相思子，三月南天无雁飞。&红鹅，用王羲之爱鹅的典故。《晋书&王羲之传》说他&性爱鹅，&&山阴有一道土，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道土云：&为写《道德经》，当泰群相赠耳。&羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。& 　　这副对联，选择王姓名人四事，种槐喻门楣光耀，植竹寓品行节操，抚燕表和美，爱鹅见雅趣。 　　　　　　　　　　　　　 7．光耀门楣挂匾额 　　旧时，陕北民间俗语&文魁武魁，不如锅盔&，反映广安于自给自足农家经济的观念。《中部县志》解释，&文魁武魁&是匾上字，&科举时代家有文武举人，于门上悬此匾额&，而&锅盔&即面制大厚饼。本分庄稼汉绝不好高骛远的务实心态，不慕功名，淡泊自安，一句&文魁武魁，不如锅盔&表现得淋漓尽致，平头百姓的幽默感充溢其间。 　　然而，功名、荣誉毕竟不是坏东西。门额上的匾，题写着表彰字眼的匾，到底能让主人荣耀，令旁人艳羡。乡下城里，均是如此。30年代初所修辽宁《义县志》有段话，言及匾额对于地方民风方面的影响： 　　乡间之大门，或以柳条为之，或以木板为之。城中大门多以木为之，上盖板，有脊，曰&门楼&，两边问屏，小门一，曰&角门&；不盖板者，曰&光亮大门&&。世宦或富贵者多以砖为之，上盖瓦，圆脊，俗称&滚鲁门楼&。复有建二门、砌花墙，隔院为二者，二门皆用砖瓦，号曰&垂珠&。乡间多柴门，只富者有砖、木所为之门楼。吾邑世家，大门、二门概挂匾额，科第者或题拔贡，或题父子进士、父子乡魁、兄弟拔贡、兄弟同榜，武魁出仕者或题大夫第，影壁则用三台，俱置吻兽，房脊亦置之。门两旁竖单斗或双斗旗杆，视功名而用之（举人单斗，进士双斗）。民国贵或富家门额，或大总统题曰&孝义之门&，或邑令题曰&热心公益&。其节妇门额，或大总统题曰&节励松筠&，与清朝节妇门额题曰&节孝可见&及孝子门额题曰&纯孝格天&者，先后辉映，吾邑重公益及孝、节、义，亦可概见于所居矣。 　　城、乡人家的大门有所不同，世家与平民的宅门区别很大。关涉到门面的事情，人们挺在意。这其中，匾额的因素，并不被小觑。尽管那匾额不能当饭吃&&所谓&不如锅盔&，但许多人还是推崇它。门匾所张扬的，是向脸面上贴金。在过去的时代里，社会以那么一种方式，来宣扬，来提倡，来表彰，来奖励，形成社会价值取向，造成民众荣誉归属，大多数人对此不会冷漠相视，就如同社会永远不会缺乏进取心。世代与泥巴打交道的庄稼汉，当机会摆在眼前，荣耀不再遥远的时候，他们也不免会为那&文魁武魁&而动心，觉得它比果腹的&锅盔&另具一番滋味。 　　当然，&文魁武魁，不如锅盔&自有它的道理。被实实在在的庄稼汉投以轻视，这同匾的虚荣有关。请看1937年东北《海城县志》： 　　至新宅落成，或其他喜寿诸事，戚友亦多赠匾额，或称官阶，或论齿德，然声闻过情者居多，系一种粉饰门面之具，能否名副其实，则在所不计也。 　　这是功名匾的贬值，光荣匾的掉价。言过其实，溢美浮夸，甚至于阿谀奉承，对这样的门匾，人们嗤之以鼻，说一句&不如锅盔&，又有什么奇怪的呢？ 　　就说那有皇上的时代，御赐匾额该是件很荣耀的事吧。可是，大奸臣秦桧偏偏获此殊荣。这就使得踢匾的价值大打折扣。 　　《宋史&奸臣传》记：绍兴十五年，&十月，帝亲书&一德格天&扁其阁&。秦桧的劣迹，主和不主战，投降不抵抗，以至构冤狱，害忠良，&莫须有&，这一切难说不是秉承南宋皇帝之意，赐匾&一德格天&即是明证。秦侩不得人心，据清代《坚瓠甲集》，秦桧死后，开浚运河时，取泥堆积其府第墙外及门，有人在其门扇上题诗：&格天阁在人何在，偃月堂深恨已深。&可见&一德格人&的御匾并没能为秦桧洗刷骂名。 　　清代《啸事杂记》，记骄横一时的年羹尧： 　　年大将军赐第在宣武门内右隅，其额书&邦家之光&。及年骄汰日甚，有识之士过其第哂曰：&可改书&败家之先&。&盖以字形相似也。未逾时，年果债事。 　　雍正能登皇帝位，有年羹尧之功。然而，年羹尧得志猖狂，目空一切，也就埋下了毁灭的种子。&邦&与繁体&败&字笔画相近，&光&、&先&字形也相似，有人故意将年羹尧的门匾读成&败家之先&，正反映了一种民心向背。雍正改元才第三个年关，年羹尧便倒霉了。当然，他的下场，祸由自身出，也与当时的朝廷政治有关，倒不在门匾之字。 　　在门匾上涂涂改改，以作讽刺挖苦，明代笑话集《喷饭录》里有这类故事： 　　有孝廉为京官，颜以&文献世家&于门。一夕，人以纸糊其两头字，曰：&献世&。孝廉怒，命仆骂于世。又一夕，糊其&文&字上一点，曰：&又献世&。孝廉怒骂如前。则再糊其&家&字上一点，曰：&献世冢&。 　　笑话里的那个京官，门上挂着&文献世家&匾。大约因为人品欠佳，人缘也差，屡屡被人取笑耍弄。那自吹自擂的匾额，还是摘掉为好。 　　悬匾额以明志向，题字寓意往往见性格。那些具有文化容量和韵味的匾额，为人们所乐道。岳珂《(木呈)史&见一堂》： 　　孝宗朝尚书郎鹿何年四十余，一日，上章乞致其事。上惊谕宰相，使问其繇，何对曰：&臣无他，顾德不称位，欲稍矫世之不知分者耳。&遂以其语奏，上曰：&姑遂其欲。&&&何归，筑堂扁曰&见一&，盖取&人人尽道休官去，林下何尝见一人&之句而反之也。 　　&林下何尝见一人&的诗句，世俗相传之广，以至被认为是俚谚。它讽刺做官者的虚伪，相逢常说要辞官归隐，但大都口是心非，山林间并未见到辞官者的影子。尚书郎鹿何年纪刚过四十岁便请求致仕，他自言顾虑不称职，希望以自己的行动来纠正只盯着高官厚禄的风气。鹿何如愿后，悬挂出&见一堂&匾额，意思是：&林下何尝见一人&？我就来做那&一人&。明志之外，刺世疾俗之意，铭于匾上。 　　&见一堂&的修辞之妙，在于从广为传诵的诗句中化出，反其意而用之。元代初年画家郑思肖以&本穴世界&名匾，则利用汉字笔画结构，拆卸拼装，以诉心曲。 　　《宋遗民录》载，南宋灭亡后，郑思肖不买元朝的账，他画兰有很无上，有人问时，他说：&地为番人夺去，汝不知耶？&他字忆翁，号所南，以寓对于南宋王朝的思念。又将发愤之作命名为《大无工十空经》，&空&字去&工&加&十&，为&宋&。他还以相同的思路名匾，居所门匾书为&本穴世界&&&&本&字取出&十&而留&大&，将&十&置于&穴&下，组成&宋&。郑思肖的门匾所隐的是&大宋世界&。这被传为遗民守志、不事新朝的佳话。 　　清代王应奎《柳南续笔》说，狂士归元恭&家贫甚，扉破至不可阖，椅败至不可坐，则俱以纬萧缚之，遂书其匾曰&结绳而治&&。如此&结绳而治&，门匾上的四个字，不是活脱脱地将主人的性格凸现于门户之前了吗？ 　　　　　　　　　　　　　　　8.店家老字号 　　老字号是宝贵的财富。商界讲：&创出金字招牌，买卖找上门来&。老字号可以具有如此的吸引力，形成一种营销优势。 　　旧时好面子的北京人，讲究出门有身好&行头&，所谓&头顶&马聚源&，脚踩&内联升&，身穿&八大祥&，腰里别&西天成&&，分别讲的是帽子、鞋子、衣服和烟袋。马聚源、内联升、西天成都是有名气的老字号，八大祥则指卖绸布的瑞蚨样、瑞林祥等八家字号。 　　商家的字号，本来说的是门上的牌匾，匾上的字写的是商店的称号。这字号太能代表商店的形象了，以至字号竟成了商店的代称，比如讲&京城老字号&、&津门老字号&，便不是单指那么几块店匾，而是对整个商店的称谓。 　　北京有句老话：&丸散膏丹同仁堂，汤剂饮片鹤年堂。&称赞了两家老字号药店。鹤年堂匾今仍存，据说为明代奸相严嵩手书。严嵩字写得很好。有段传说故事讲，权倾一时的严嵩写了&鹤年堂&牌匾，字又不俗，一经挂出，众人皆言佳，却有一个老举子横看竖瞧，说道：&字是好字，只是笔锋转折处，时不时透出一股奸气。&严嵩所作所为，即便朝无评，野也会有议。因此那一番论字，该视为借字说人，如果把它当做确有其事的话。严嵩写的店匾，在北京还有&六必居&酱菜园，名人写匾，也是一种名人效应。天津的老字号正兴德茶庄，不仅有书法家华世奎书写的牌匾，还有军阀吴佩孚、下野总统徐世昌写的店匾。 　　当然，字号本身的含义也是重要的。以天津的一些老字号可为例，建于本世纪20年代的劝业场，牌匾为书法家华世奎所书，商场内悬匾&劝吾胞舆，业精于勤，商务发达，场益增新&，是在为自家的字号注解。&正阳春鸭子楼&，取意大门朝东阳光冲照。山东人在津开的登瀛楼饭庄，字号&登瀛&典出《史记&秦始皇本纪》&海中有三神山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之&，同时又兼顾了山东特点。 　　牌匾是面向大众的招牌，出此用典应忌生僻，避免晦涩难懂。《履园丛话》记，济南有家酒店牌匾&者者居&，外地人不解其义，当地人说此语出自《论语》&近者悦，远者来&。虽须解释，尚能弄懂，也就罢了。 　　还有更令人费解的牌匾。近人朱彭寿《安乐康平室随笔》说：京城某酒肆，所悬匾额很是古旧，上面题&推潭仆远&四字。有一次，朱彭寿与在座诸人议论此匾，不知所谓。朱彭寿一心要弄个明白，曾多次询问友人，没有知晓者。偶遇某翁，告诉他说，曾听老辈人讲到那字号，四字大约出于《汉书》。朱彭寿检阅《汉书》数过，未见其语。复推而及于《后汉书》，得之于《西南夷艹作都夷传》的《乐德歌》内，是为甘美酒食注文。原来那本是夷语，当时在异域听到的，音译为此四字，并无意义可言。如果只就文字求其义，自然虽百思而不得其解。这样的店匾，就有失于艰涩了。 　　清代文人钱泳游历七八个省，所到之处很注意匾额槛贴之类，他的《履园丛话》写道：酒店匾额曰&二两居&，楹贴曰&刘伶问道谁家？李白回言此处高&，各处皆有。此地&二两居&，彼地&二两居&，匾虽雷同，但它通俗平易，能赢得平民大众，开店的人最实际，愿意把它挂在店门上。 　　牌匾与对联相呼应，是常见的形式。例如，天津达仁堂药店在门前悬店匾，两侧配对联&自选川广云贵道地药材&，&蜜制丸散膏丹汤剂饮片&。本世纪初天津八大家之一卞家开办的海货店，门旁对联一边是&隆业有基珍罗山海&，一边是&昌期即遇利取鱼盐&，门楣有&隆昌号&横匾。对联藏头，嵌着字号。 　　店家的招牌常喜欢用吉利字眼，这是容易理解的。朱彭寿《安乐康平室随笔》卷六： 　　市肆字号，除意主典雅或别有取意者不计外，若普通命名，则无论通都僻壤，彼此无不相同。余尝戏为一律以括之云：&顺裕兴隆瑞永昌，元亨万利复丰祥；泰和茂盛同乾德，谦吉公仁协鼎光。聚益中通全信义，久恒大美庆安康；新春正合生成广，润发洪源厚福长。&诗固漫无意义，而言利字面，大抵尽此五十六字中，舍此而别立佳名，亦寥寥无几字美。 　　所列举的五十六个字，对于牌匾用字，确实囊括几尽了。然而，这些字用来交叉组合，两字的，三字甚至四字五字的，再加上甲前乙后、乙前甲后的位置变化，是可以组合出成千上万个不同字号的。 　　------------------
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