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道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母
多年前,老师给我们布置了一道古文翻译题。同学们答案各异。但今日一读。让我生出无数感慨。& 题目是翻译《道德经》中一段,原文如下:“道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母。”& 答案一:& 断句:道,可道,非常道;名,可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。& 译文:道路。可以走,但不是要你常常都去走;名字,可以叫。但不是要你常常都去叫。道路在开天辟地的时候是没有名字的,有了名字大家都可以称呼了。& ——如今,此同学在交通部门工作。& 答案二:& 断句:道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。& 译文:路可以走出来,但不一定非得按常规的方法走出来;名气可以挣出来,但不一定非得按常规方法挣出来。没有名气,只能回到万物开始的原始社会,有了名气,大家都像看妈一样围着你。& ——如今,此同学是一位网络红人,靠大胆裸露迅速蹿红。& 答案三:& 断句:道可。道非常,道;名可,名非常,名。无名天地之始。有名万物之母。& 译文:说你有理你就有理。说你无理你就无理,就看想怎么说;能让你声誉好,也能让你身败名裂,就看怎么弄你的名声了。可以说天地间没有一样东西是有名的,也可以说万物都是有名的。& ——如今,这位同学是一位律师。& 答案四:& 断句:道,可道,非常道;名,可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。& 译文:报道,不仅可以报道的事要报道,不能报道的事也要想办法报道;这就像炒作名气一样,能炒出名的要炒,不能炒出名的也要想办法炒。开始的时候谁都没有名气,大家都来炒了以后,就能出名了。& ——如今,这位同学是一位娱乐记者。& 答案五:& 断句:道可,道非常,道;名可,名非常,名。无名天地之始,有名万物之母。& 译文:想说它好也行,想说它非常好也行,尽管往好了说;想说它有名也行,想说它非常有名也行,尽管吹它出名吧。少年时谁都没有名气,等混到有名时,都当妈了。& ——如今,这位同学当了商人。& 答案六:& 断句:道,可道非常道;名。可名非常名。无名天地之始,有名万物之母。& 译文:道理,可以讲很多不同的道理;名字,可以起很多不同的名字。开始时,不要欺负这些没有名气的孩子,也许他们的母亲是很有名气的人物。& ——如今,这位同学在幼儿园上班。& 答案七:& 断句:道可道非,常道;名可名非,常名。无名天地之始,有名万物之母。& 译文:不管有理还是无理,大家都是这样讲;不管名声是好是坏,大家都爱出名。开始的时候虽然没有名,等大家都知道后就有名了。& ——如今,这位同学搞广告策划。& 答案八:& 断句:道可,道非,常道;名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。& 译文:说你行你就行,说你不行就不行,这是很普通的道理;有时能叫得出你的名字,有时也叫不出你的名字,经常拜访人家,人家才会记得你。开始的时候谁都不认得你,送礼够万物后,人家对你的名字比对他妈还熟悉。& ——如今,这位同学当官了。
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&2015 开心网道可道非常道，名可名非常名。这句话什么意思啊？
道可道非常道，名可名非常名。这句话什么意思啊？ 5
这样断句，或许你就明白了
道可道非&&&& 常道
名可名非&&&& 常名
常，就是平常的，非，就不是平常的，整句话就是道理是真正的道理，但是，却不是我们平常所熟悉的
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
其他回答 (6)
这句话是春秋战国时期老子的道德经里面说的话，意思是说，人生的规律是可以认识可以掌握的，但是并非我们平日寻常所见到的那样，名利是可以追求的，但是又不是那些世俗的虚名。
“道可道非常道，名可名非常名”是老子&&道德经&&中开篇的两句话。 这两句话是什么意思呢？ 要弄明白这两句话的意思，我们首先要搞清楚老子的&&道德经&&要阐明的是什么。 老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。 “道”是什么？ “道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。 “道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。 在&&道德经&&中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面，详解可看&&道德经&&。 “名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。 “名可名非常名”是说，真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。 这两句话是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。 当然，这里所说的“名”并不是只指名字，否则老子也太肤浅了。 但也说明了名的重要性，好名可以让人名上加名。
道理如果能够被说出来讲清楚，那就不是我们平常所说的那种道理。
宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原；各种事物的名称都能够称呼它（都能够叫出名称来），但它不是永远不变的。
道可道/& 非常道，
名可名/& 非常名
规律（浅规则）是可以遵循的，但是不要墨守陈规，要走自己的道（路）；
名利是可以追求的，但是不要徒有虚名，要脚踏实地！
道是世间万物的准则，道出现出一切之前。道不仅仅昰老子所谓的天道，亦不仅仅是孔子所说的人道，天有天道，地有地道，人有人道，所谓天道无常，人道有变，道瞬息万千，顺道则昌，逆道则亡
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道可道非常道，名可名非常名是什么意思啊
怎么断句啊
提问者采纳
因此，各人理解不一样。玄之又玄。”修仙方面相对简单。 “道”是代表抽象的法则。” “玄”即“元” 说了一个玄。“本无”是天地的原始，因此从无生有从一生二二生四。由这样去体认道的体用：“兵者，但也有各种修真方法的多样性也都是必然的。同谓之玄。再说，众妙之门：“无名，都是不一样的，才改为“常”这句话可以从二方面解释、两元可以究尽的，非恒名，实际上是错的，万物之母。”《中庸》。同谓之玄，欲以观其妙。其次。有名，不是永远不变的、规律，身密如大手印。另外。此两者同，欲以观其妙、可行的按解释万物的起源与运行之理，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，天地之始。“名可名”前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，即普遍性与特殊性的关系，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样。关于宇宙万物的“有生于无。老子是道教的祖宗。”等，同谓之玄，古时；二是解释万物的起源与运行之理；玄之又玄，欲以观其徼，按“天道”运行法则去做，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，真是妙中有妙，是从万物之“道”讲，又不是一元，如法国革命先烈追求的“名”。《左传》。如果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论。故常无，率性之谓道、“道常无名”，除了事物会变化这层意思外。更是修炼必经课程，非恒道。“非恒道”，名天地之始，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，事实上每一个一都是万一，三密，人道迩。
玄元之妙，非常名。常有欲。“常无”与“常有”，分析到空无的里面还有空无，非常困难，就是边际的意思，以观其徼。名可名，永无穷尽。常有，无中生有”的形而上与形而下问题，是可以命名定义出来的，“非恒名”、无神等学说的寻探，出而异名。其中形而上也是修真修仙的基础。、多元，以及实际的规矩，绵绵不断的，非常道，一念接着一念，才能观察——体察到有生于无的妙用，也众说纷纭。接着又强调。故常无欲，是有无相生，即自我的小宇宙是大宇宙的表象，以及“道法自然”等的观念，四生八直到万物万有，同出而异名，名万物之母：“故常无，同时提示我们。常有，“道”与“天”字相通。是西藏花教密宗的，如果要想体认到无中如何生有。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。
首，在这里“天”和“道”是相通的、有神，“非恒道”不是永远不变的。：第一个“道字”表示修仙修真的方法，只见到其中的一面，不可执着道是一般永远不变的恒道，玄之又玄，在今天许多人看来也是不理解的，不可执著“名”相而寻道。名可名，又需要在常有之中领悟它的无边无际，诡道也。有，也不是一层不变的，同样都是代表如环之无端，也没有永恒的“名”。一是从修仙方面解释，还有每个人的经历和角度不一样。无中何以生有。读着，妙到极点更有妙处，我还有修佛的秘诀。”标点符号与前有区别，读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。有人说“不怕一万就怕万一”，又必须要加工。”最初老子的原文是“道可道，一般是指自然运行法则、一元，必须要修养到常无的境界。 “此两者同出而异名，按修炼方法解释是最常见不过的，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象。尤其“玄之又玄。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠。此两者，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际，有无相生，以观其妙，意思可法？便是一个莫大的修炼问题。”在汉代为避恒帝的讳，“名是道的外相”：“天道远，“妙有”是前人或自己命的“名”：“天命之谓性，只是现代人不修真了，妙有之中还有妙有，意思“道”是变化的是因人而异的。
“可道”。“徼”字。”孙子，以及纯粹哲学的唯心、唯物，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的，玄的里面还有玄，声密如符咒。下文“无。”就是——人们要想体认大道有无之际。玄门要义的深不可测，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，他提出“道”，是万物的源，心密，不能混同，众妙之门。以下是本人理解。又如老子说“道常无为”，众妙之门，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法“道可道，欲以观其檄。
老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词
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名可名，但名称不同。此两者，徼，“有名”可以认为是万物的来源，可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。老子认为，又玄（玄2）。“名”是可以进行命名和称呼的，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素。所以，指出全书所要讨论的主旨为宇宙的起源；妙。同谓之玄，有欲，非常道；所谓“门”。故常无欲以观其妙。【俗译】“道”是可以进行论述和说明的。【导读】本章为全书总论，非常名。“无名”可以认为是天地的开始；常名。【原文】道可道。名可名。然而，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”，有名（＝有）；无欲，非常名；无名（＝无），非常名，同出而异名，是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径；常有欲以观其徼。这个来源可以叫做“玄”。有名万物之母：常道。无名天地之始；玄（玄1）。为了达到目的，其目的是去寻找万物的“始”和“母”，玄之又玄，众妙之门；等，“玄”之中还有“玄”，老子划定了不同的范畴，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同道可道，非常道，非常道，这就是“众妙之门”
楼上抄得一塌糊涂```可以说出来的道理是真正的道理，可以叫出来的的名，是真正的出名。断句：道可道，非常道，名可名，非常名
楼上抄得一塌糊涂!!!!!
原文---道德经第一章
道可道，非常道;名可名，非常名。无.名天地之始;有.名万物之母。故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。此两者，同出而异名,同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。
原文中第一三个道字.第一三个名字是名词.另两广是动词.
第一句直译---可以说出的道(天下万物之母),并不是永恒的道.可以称谓的名(名称),并不是永恒的名.
道可道非常道，名可名非常名。
有几个人能真正的理解？那个永恒不变的道是没办法用语言说出来的。能用语言说出来的那个道就不是永恒不变的道。那个可以用语说出来的说法，就不是永恒不变的说法。比如对历史人物的评价，每个人的说法都是不一样的，每个历史阶段对他的评价也是不一样的。名就是说法的意思，道就是那个真实的、永恒不变的东西，就是我们所说的意识。
一个是永恒不变，一个一直在变。就像圆规的两个脚，必须要找到那个不动的脚，否则你怎么画圆呢？
太多的人找不到那个永恒不变的脚，所以痛苦万分。都执着在那个不断变化的那个思想里边，以至于终日纷纷扰扰鸡犬不宁。那两句话理解了，整部道德经就很容易理解了。佛法也容易理解了。佛法就是心法，佛法跟佛教不一样的，但佛法跟道德经其实都是在讲“变”跟“不变”的两个东西。道教跟老子也没什么特别的关系。
佛法把思想称为心识，把意识称为自性，老子把意识称为道，把思想称为名。
意识就是永恒不变的道，不会生病，不生不灭不减不增，思想是不停在变化的，而身体跟着思想一直在变。如果按照一定的规律变化，就圆满了，问题是我们的思想一直处于矛盾和冲突，一直处于分裂之中，内心得不到片刻的安宁，痛苦万分。生病就是身体受不了思想的折磨，罢工了！
人生的目的就是找到那个永恒不变的意识，只有这样，你才能画圆，要画多大就画多大，随心所欲！找到那个圆心！思想就有了家园，有了依靠，身体就自在了。
无论是外在世界还是人的内在世界，都是权变不离经，都是这样。我们在外在世界都做得很好，非常非常的好，已经做到了极致；可惜的是我们的内在世界无论如何没办法宁静。这就是我们在物质世界可以达到登峰造极的程度，但是在人与人的社会里面，人与人都没办法融合在一起的根本原因。
只要有人的地方就有江湖！悲哀啊！
找不到那个根本，找不到那个永恒不变的道！找到了，还是不理解！老子找到了，但是大家不理解。
道是要靠悟的。思想就是那个在圆弧上奔跑的点，而意识就是那个圆心。
意识是需要你感悟的，如果你感悟不到，无论我怎么形容，怎么描述！对你来说一点都没用。
道 可道 非 常道
名 可名 非常 名要想理解这句话的意思，首先得知道 道家的主张是无为，无为而无所不为。什么也不做，才是什么都做了。意思：真正的道是无法用语言来表达的，真正的名是不需要有名来证明的。道，君子之道，为人处事之道，看你怎么理解，因为能说出来的就不是道了！！！名，也就是名利，美名，我觉得大概相当于现在的感动中国人物等等性质吧！！！
首，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。“此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” “玄”即“元” 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽。
道可道，非常道。意思是说每个人对一件事。一句话。有各自的理解。每个人都有自己的道。就如释加摩尼传衣钵。老子传道。谁理解了他们的思想谁就是他们的继承人。后面的名可名我不知道怎么解释了。因为每个人有自己的理解
道可道，非常道 ；名可名 ，非常名 ；无名天地之始 ，有名万物之母 。故常无欲以观其妙 ，常有欲以观其徼 ，两者同出异名，同谓玄之又玄，众妙之门。 可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。
首先要注意，老子的《道德经》是“经”文，所谓不变的才叫“经”，因此断句不断句、这样断句那样断句，根本没有差别，只是人为的理解的差别，这便是“美之为美”，其实是一种“斯恶已”。但是，如果不知道老子说的“道”是什么，光凭断句又能得到什么结果呢？
老子的“道”是指“宇宙万物生命整体”。整个道德经就是在说这个“整体”是怎么来、怎么变化，放在我们个体生命上，就是“我从哪里来，是如何生存的，今后又将去到哪里”，简单说，老子通篇就是在说“道证明道”这个事情。
因此，“道可道非、常道，名可名非、常名”这十二个字就是老子的“道”的总纲。
说难其实很简单，说简单其实又是一个“观道”的问题。一阴一阳之谓道，道可道非、常道，这两句是一个意思。通俗地说，道可令一切可、也可以令一切非，道才是宇宙一切生命的主宰，因为道是一个整体，一切在它“里面”，但是道却“生而不有、为而不恃、长而不宰”，正因为这样，道才真正伟大。
......如果诸位感兴趣，可以参照耘芜居士注解道德经的《老子的门道》。
参考资料：
耘芜居士注解道德经《老子的门道》
道可道，非常道可以说出来的道理，不是真的道理，因为讲话的这个人用的是忘心，自然不会讲出万法实相。但是，大彻大悟之人除外，例如，佛经便是‘常道’。下句同理
宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但能说出来的就不是永恒不变的本原了；各种事物的名称都能够称呼它（都能够叫出名称来），但能说出来的就不是永远不变的。 正所谓，只可意会，不可言传啊
道可道 非常道 : 有时候要改变一件事情 用正常的方法是不行的。名可名 非常名 : 真正的名气 并不是大家都看得到的名气。对于楼上这几位 我只能用精神亵渎老子来形容回复
道可道非常道，第一个道是天地万物运行的道，“可道”是说可以以之为道，这是说人们认知的事了，&道可道&是说人们认识道的事，“非常道”就好解了，是说不是不变的，粗略的可以理解老子是教我们遵循道认识道的变化，再认识道遵循利用，再认识再遵循利用是循环的，（入得玄门来的玄门哦）老子既然教我们，不会如通解那样，是要我们入门的，不解师尊的用意则难以体会，现在来理解为：道可以以之为道，但道却不是不变的，（神话点说道家教我们顺应道就可以拥有道的力量，简单点说人合天一，无往而不利）老子诱导我们遵循道。第一个“名”是什么？认知事物就会产生认识，这个认识就是名。“可名”是表象就是可以被我们感触的，“名可名非恒名”就是我们认识的规律啊现象啊都不是永恒不变的，道可道和名可名不能用相同的方式解，前段讲道（道本存在，“可道”是人的作为），后段讲认知（万物本无名，所以第一个“名”肯定是人的认知），这是认识规律，大家要是多看金刚经啊之类的就知道这些教主所讲的话都遵循人的思维，认识方式，因为这是他们为人说的版本，还有为各种生说的，很环环相扣，而且解释也是说也说不完的。我说的不是确定的别人解的也未必不对，如果你能体会“道可道名可名”就不会认为别人什么了
只要言说取名，总是分别之心，非永恒不变之道也。
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出门在外也不愁道可道非常，名可名，非常名！这句化的意思是什么？
道可道非常，名可名，非常名！这句化的意思是什么？
选自《老子道德经》这个句子的翻译是“可以说出来的东西，就不是恒常的。可以用名去称谓，就不是恒常的名称”翻译是有的，但还是弄不懂究竟是什么意思？
一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼这不可道不可名的常道是什麼呢？在整本《道德经》内，老子至始至终都没有告诉我们，因为道可道，非常道；名可名，非常名。如果老子也把这真正的大道说出来，那就不是真正的常道了。即使用“道”这个名称，老子也只是说这是勉强为之。
其他回答 (6)
这句话是说那些真正永恒存在的都是无法言明的，无法用固定的称谓来称呼的
出自《道德经》
道可道，非常道！！！
道的二律背反
老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。
然而，若要在正理解老子，没有必要陷入这种经院式的循环辩论中，而应当深入分析“道”的真实意义。如果打破老子
思想的神秘外壳，通而观之，那么老子的全部哲学可以提挈领地概括为三句话，即：
太初有道。
其道一为“变”，二为“反”。
圣人用之：明道，通变用反。
老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。这两句话是《道经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。
斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。
斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的（尽管它在量上是限的）。而其它任何一种开区放问的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是受到起点和终点的规定，因而是有限的（正是在同样的意义上，黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）。
“道可道，非常道。名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，记本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。
这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：
一方面——
道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）
道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”）（14章）
另一方面——
道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”）（15章）
“自古及今，其名不去，以圆众甫。”（ZI章）
道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（ZI意）
在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。
黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小黑辑》第 109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。
老子认为，驾驭着方有而又超越千万有之上的道，乃是万物所生的本根。“夫物芸芸，各归其根”（16章）。由这一观点中，他引出反感觉论的认识论。他说：“天下有始，司以为天下母。即得其母，以知其子。”（52章）“不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。（47章）“其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（47意）
宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”
老于贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：
“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。（《哲学史讲演录》第2卷第241页）
老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。
参考资料：
可以遵行的道，不是永恒的。凡是通过命名给出的概念，也不是永恒的。另有永恒的道在，是不可遵行，不必遵行，自然运化万物的，另有并非人为命名的概念，是语言所不能表达的。
那个翻译虽然古老，但是不通，也不合下文语法：“名”与“可名”相关，“道”自然应该和“可道”相关。所以第二个“道”字不是言说，而是遵行。西汉以前“道”没有言说的意思。
可以用语言表述出来的，就不是恒常的。你用名字去称谓别的东西，不是它本来的名称。比如说我们都是“人”，“人”这个称谓就是我们自己给自己取的，洋人就不说自己是“人”，用洋文说。其它动物看我们人也和我们自己看自己不同。就是要我们用别人的观点和自己的观点作对比。这是我的观点，谢谢！
道便是道，无它，无外；称谓便是称谓，又以什么去称谓它呢？？道只注重道，所以失去了本身的道，就如同称谓一般，又怎么去称谓它呢？？
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