《石敢当之雄峙天东》：文化传承，文艺创新
《石敢当之雄峙天东》：文化传承，文艺创新
关键词：石敢当之雄峙天东 《石敢当之雄峙天东》：文化传承 文艺创新
[提要]《石敢当》讲述了一个发生在三界的离奇故事。石敢当本是泰山前一块受天地灵气，即将孕化的石头，却因巨怪作祟、施法流落于民间。虽在民间被当做怪物受尽奚落，石敢当却以德报怨用神力保护百姓，赢得爱戴，渐成三界护法。当玉帝及诸神遭遇...
《石敢当》讲述了一个发生在三界的离奇故事。石敢当本是泰山前一块受天地灵气，即将孕化的石头，却因巨怪作祟、施法流落于民间。虽在民间被当做怪物受尽奚落，石敢当却以德报怨用神力保护百姓，赢得爱戴，渐成三界护法。当玉帝及诸神遭遇阴谋诡计、受尽屈辱、遭受禁锢时，石敢当挺身而出，勇闯阿修罗界，救出玉帝及诸神，令三界重见光明。石敢当担大任，救三界的过程充满艰险、艰辛，其与敌手斗智斗勇，深遭陷害后，屡败屡战不气馁的精神亦是人类勇士精神的写照，其寓教于乐的励志、示范意义不言而喻。
《石敢当》播出之际正值两会盛事。从去年的文艺工作座谈会到今年的两会，无论国家领导人还是委员代表，谈的最多的就是文化传承与文艺创新。《石敢当》应景热播无疑是山东卫视对“文化传承，文艺创新”的最好解读与践行。我国是神话大国，但并非神话强国。神话大国即指我国有丰富多彩的神话故事散落于民间，但就文艺作品而言，无论影视剧还是其他文艺形式，对神话故事的挖掘、再造都明显不够，没有及时让更多读者、观众了解、理解广泛根植、散落于民间的艺术瑰宝之一神话传说。因此，我们还称不上神话强国。
继《西游记》《封神榜》等耳熟能详的神幻巨制被频频搬上艺术舞台之后，山东卫视将相对生僻、偏冷的又一民间神话故事石敢当，打造成观众喜闻乐见的艺术形式，可以说是对文化传承、文艺创新的一次有益尝试，就目前反馈情况看，效果相当不错。
与西游、封神一样，石敢当在民间尤其是齐鲁大地也有着深厚的群众基础。石敢当又称泰山石敢当，唐朝开始，汉族宅院外或街衢巷口建筑前习惯摆放小石碑，以驱邪、禳解之用。由于石碑上刻“石敢当”字样，故因而得名。“石敢当”或“泰山石敢当”石碑上常常刻有狮首、虎首等浅浮雕，以达到“保平安，驱妖邪”目的。据考证，石敢当最早起源自泰安市泰山区邱家店镇前旧县村，现已遍布全国，远播海外。“泰山石敢当”故事群亦成为一种文化在汉族民间广为流传。国务院公布首批国家级非物质文化遗产名录，“泰山石敢当”习俗榜上有名。
山东卫视此次以电视剧形式将石敢当打造成文艺作品，堪称对石敢当这一国家级非物质文化遗产的一次传承，而在文艺作品形式到内容的过程中，也堪称一次有益的创新。一直以来，观众熟知的神话故事无非西游、封神，且被一拍再拍，已毫无新意，也缺少了进一步深掘的价值。石敢当作为国家级非物质文化遗产，作为散落于民间千余年的神话传说，理应让更多人了解、喜爱。因此，从这角度讲，《石敢当》应运而生也是符合大众审美情趣与需求的，而从其引发的收视热潮乃至现象级热议、探讨中更不难看出，观众对“石敢当”的喜爱程度。
近年来，山东卫视不断推出了颇具文化价值与文艺内质的品牌影视剧，无论《红高粱》还是《老农民》，都是依托齐鲁大地的地缘优势，将生发于这片神圣之地的文学名著、文艺作品，翻拍成电视剧。在不断创造收视、口碑新高的同时，还屡屡输送着优效、有益的社会价值。《石敢当》系山东卫视继《红高粱》《老农民》后又一文化品牌文艺作品，虽与前两部作品的写实主义风格不同，尽管是一部神话作品，但不管文化内涵、文艺主体，还是社会主题，《石敢当》都一脉相承了山东卫视制造、出品的精品化路线，成为文化传播，文明传承、文艺创新之路上的又一尖峰之作。
演员关悦在今年的春晚上表演节目《四世同堂合家欢》，又再演绎了近期热播的电视剧《石敢当之雄峙天东》中碧游角色，这里小编给大家带来了几款演员关悦发型，一起看看她的清纯优雅造型吧，很温婉柔美哦！
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????奎刚说只要石敢当与其单打独斗，他就放了其他人。石敢当看到奎刚身边数量巨大的灵兵，同意了他的要求。镇元让石敢当吞下六颗金丹，石敢当照做。
????经过几个回合后，石敢当被黑墙围在了当中。金光消失，石敢当不见了。而这时石神的身周，出现了一个巨大的圆盘，上面镶嵌了六颗金丹，金丹放出万道霞光，石敢当在霞光中砸碎了黑墙。但由于实力悬殊，最终石敢当前胸还是被刺了一个大洞。
????在众人悲戚之时，镇元子告诉大家石敢当并没有死。石敢当是天产石人，又曾被火煅烧，早已成了浑然一块，以奎刚的法力，是杀不死石敢当的。
石敢当之雄峙天东未删减47、48集在线 石敢当大结局命运揭晓
????天地宝鉴照不到石敢当的踪迹。原来石敢当被吊在阿依那伐道场的刑房之内，黑袍和巨蝎负责看管他，却在石敢当的手下讨不到丝毫的好处。
????奎刚的天灵打开，元神黑莲中竟然出现了一个人，此人与奎刚一般模样，只是身穿一身白袍。这人便是奎刚善的一面。奎刚本是天神之体，可就因为无法摒弃复仇的恶念，才坠入魔道。其实奎刚自己也不能断定这样做是不是对的。
????因奎刚善念发动，太上老君趁这个缝隙进入了阿依那伐道场放下了石敢当，随即便消失不见。石敢当逃脱出来，来到阿依那伐的房间，发现了藏在下面的一个洞穴，之后竟然机缘巧合在这洞穴中得到了阿修罗界机关消息图。
????石敢当出来后发现奎刚正处在门口。石敢当逃无可逃，便随奎刚来到了熔炉处。石敢当置身在炉内被烈火包围锻炼。
????石敢当通过梦境给杨戬传递了他的现状。而三界的众仙佛内，能够抵抗弱水的只有一人——朱半斤。因为朱半斤就是天蓬转世天蓬元帅朱刚烈远征南方水族之时，曾经渡过弱水。
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????石敢当仍然盘膝而坐，但神情已经非常委顿。一颗颗金丹接连不断地从石敢当的天灵之中飞出。
??? 遇到了这只毒龙的主人——身形非常高大的巨人。朱半斤骗这个巨人他的名字叫“无人”，因此当朱半斤在和他打斗时，他总是在喊“无人伤害我”，从而帮助朱半斤通过此关。朱半斤逃至弱海之滨，一纵身跃入了弱水之中，奋力向前游着。看到一个小岛便爬了上去，没想到这个小岛竟是一个人面兽身的巨怪。经过一番搏斗，只见怪物的身体自燃了，怪物自燃之处漂来一颗全透明的珠子。随后，朱半斤又遇到了一条鲲鱼，自称是弱水中的守护大神彭离。原来守护大神是在和奎刚相斗时，被他使法力变成这般模样的。彭离提出主动驮朱半斤渡过弱水，载着朱半斤向彼岸游去。
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什么是泰山石敢当
什么是泰山石敢当，泰山石敢当习俗从内涵上体现的是&平安&二字，它源于泰山，遍布全国，远播海外。
什么是泰山石敢当，传播过程中逐渐形成了丰富多彩的&泰山石敢当&故事群，在民间广为流传。
泰山石敢当习俗以石刻为有形载体，与无形的口传民间故事共同存在。山西乔家大院就有制作精美的泰山石敢当。国务院公布首批国家级非物质文化遗产名录，&泰山石敢当&习俗榜上有名。
什么是泰山石敢当，石敢当，又称泰山石敢当，是立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上，用于辟邪的石碑。 石碑上刻有&石敢当&，或&泰山石敢当&的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。
什么是泰山石敢当，&石敢当&的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：&师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央&。元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载&今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之&。
石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的；有圆雕的；有的刻有八卦图案；有的什么装饰也没有，只刻有&石敢当&或&泰山石敢当&。
什么是泰山石敢当，石敢当的用意从最初的压不祥，辟邪发展到驱风、防水，辟邪，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有&石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。&文字，可以看出当时石敢当的作用。
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山东“石敢当”信仰习俗 表现吉祥平安文化
　　“石敢当”信仰习俗分布地区十分广泛，以山东泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地(包括台湾省和少数民族地区)和东亚的日本、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。
　　它的主要表现形式是以小石碑(或小石人)立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。
　　石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。
　　泰山石敢当所表现的“吉祥平安文化”，体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，体现了中华民族的人文精神和文化创造力。
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平安 和谐 勇敢 正义 福康――泰山石敢当习俗蕴含的文化精神内涵【泰山石敢当文化与当代精神理论研讨会】
发布人：泰安市民间文艺家协会&&&&&&&日期： &&&&&&&
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泰山石敢当文化与当代精神理论研讨会：
平安 和谐 勇敢 正义 福康――泰山石敢当习俗蕴含的文化精神内涵米 山
&&& 石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜。灵石崇拜，说到底源于对石质工具的崇拜。人类之初，经历了漫长的石器时代,从旧石器到新石器,即从打制石器到磨制石器。石器工具是这个时代人类赖以生存的主要工具。人们对石头心存感激，遂生崇拜。这种灵石崇拜的主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。日，泰山石敢当习俗被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。泰山石敢当习俗源于泰山，随着泰山文化的传播而走向四面八方，形成泰山石敢当文化，传播着普世正能量，被不同文化背景的人们所接受。本文对石敢当习俗相关历史文献资料进行整理、分析，就泰山石敢当习俗能够表现的平安、和谐、正义、勇敢、福康等文化精神内涵做了初步探讨，在泰山石敢当习俗“平安文化”的基础上作一点补充和扩展，以求教于方家。
&&& 一、泰山石敢当习俗的分布区域和历史渊源&&& “石敢当”习俗分布的地区十分广泛，以山东泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。日，笔者用GOOGLE搜索“石敢当”，用时 0.20 秒，找到约1,760,000 条结果；搜索“泰山石敢当”， 用时 0.19 秒，找到约 677,000 条结果 。同时用百度搜索“石敢当”， 找到相关结果约7,010,000个；搜索“泰山石敢当”， 找到相关结果约2,080,000个。充分说明石敢当（泰山石敢当）信仰习俗分布的普遍性和广域性。&&& 石敢当习俗是古代图腾崇拜中灵石崇拜的遗俗。就其石敢当的含义而言，虽有种种不同说法，其本源义就是灵石可以抵挡一切。
&&& 关于“石敢当”的文字记载，最早见之于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”&&& 在镇宅石上出现“石敢当”字样是在唐末。据宋代人王象之《舆地碑目记》记载：宋代庆历年间，福建莆田县令张纬维修县治，出土一块石碑，上刻“石敢当，镇百鬼，厌灾秧，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记”诸字，是国内石敢当出土的最早的实物资料。&&& 在明代以后，随着泰山信仰的发展，在各地石敢当的石刻中，有的加上了“泰山”二字。在传播中，“石敢当”与“泰山石敢当”并存。同时，还有一些其他形式的石刻，如“石将军”、“石大夫”，间或还有“姜太公在此”等。清代、民国年间及当代，则以“泰山石敢当”为主。石敢当习俗，历经各代，达于今日。清代以来，在泰山周边还出现了祭祀石敢当的庙宇――“石大夫庙”，同时存在庙会――“石大夫会”，尚有利用石敢当的原型制作年画者。&&& 我国的传统观念，一向重视安邦定国，表现在形式上，则要求一个国家要有一座山作为镇国之山，一个州要有一座山作为镇州之山。而泰山以神山著称，自古以来就被认为是“配天作镇”的。东岳庙里的东岳大帝手里所执的就是作镇之圭。而且泰山之镇与其它山岳不同，它威力无比，镇的是乾坤，因此有“泰山安则天下安”之说。由于泰山有镇乾坤之威力，因此取泰山上的一块小石头来镇宅安宅，当然会鬼邪俱逃。石敢当与泰山联系在一起，盖因如此。&&& 泰山石敢当是石敢当的传承与发展。“泰山石敢当”或“石敢当”，同样都是对泰山崇拜的拓展和外化。石敢当因泰山而壮威走遍天下，泰山石敢当成为泰山驻外的“和平使者”，它从精神层面对炎黄子孙产生了巨大而积极的影响。它通过有形的石刻和无形的传说，把五岳独尊的泰山带到各地，凡是有华人的地方，凡是受到华人文化影响的地方就有泰山石敢当，是泰山“平安”文化的外化，有了一块泰山石敢当，就等于把泰山带在了身边。
&&& 二、泰山石敢当习俗蕴含的文化精神内涵：平安、和谐、勇敢、正义、福康&&& 蒋铁生先生在其《泰山石敢当习俗的流变及时代意蕴》一文中对泰山石敢当习俗产生的历史渊源、传播发展的历史脉络作了清晰的梳理，明确析出石敢当习俗先后经历了萌芽阶段（上古――汉朝）、发展阶段（汉――唐）、变异阶段（五代――明）和兴盛阶段（明末清初――民国时期）四个阶段。认为泰山石敢当习俗的流变，经历了漫长的历史进程。远古灵石崇拜是其形成的基础，敬祖祭鬼风俗和泰山石崇拜是它形成的社会环境，而人格化的石敢当又赋予其鲜活的生命力。泰山石敢当是多种意识形态合力形成的结果，成为我国民俗史上最有影响力的民间习俗。泰山石敢当习俗所表现的“平安文化”， 体现了人们普遍渴求平安祥和的心理认知，因此它可以广泛传播。这种文化现象具有表现中华民族文化创造力的杰出价值，体现了中华民族的人文精神。&&& 笔者认为，蒋铁生先生提出的泰山石敢当习俗表现“平安文化”，这是毋庸置疑的。&&& 泰山石敢当习俗历史悠久，在长期的传承过程中，主要是通过有形的物质形态和非物质形态相结合进行文化传播。泰山石敢当习俗的有形物质形态，主要体现在国内外广大地区大量精美的石刻和造像之中，它们不但具有美学价值、艺术价值，而且是重要的历史文物。主要形式有：将“泰山石敢当”五字刻在石头或石碑上、刻有太极八卦的石敢当、雕石狮或兽类的石敢当、在石头或石碑上刻“南无阿弥陀佛”的石敢当、兼具纳福的石敢当、与“符咒”结合的石敢当、塔形石敢当、碑碣雕像类泰山石敢当等，西南少数民族地区的侗族、羌族、水族、白族、彝族等民族，将泰山石敢当与门神结合起来，在门上钉木制虎头，在虎口中书写上“泰山石敢当”。&&& 泰山石敢当非物质形态在各地的传播，主要体现在大量的民间传说中，这些传说以石敢当或者以石敢当泰山风物传说为中心，结合本地的具体事物或者流行的宗教信仰，形成了丰富多采的泰山石敢当的传说群，在民间广为流传。在历史演变过程中，关于石敢当的神话故事也在各地演绎成多种版本。自清代以来，有许多民间文艺工作者收集和整理，在全国及世界各地都有不同的版本。具代表性的有：石敢当与女娲和黄帝的传说、石敢当与姜子牙封神的传说、石敢当是五代将军说、石敢当是古代武士说（北京版）、石敢当神医说（河北版）、石敢当大夫说（清朝记载）、石敢当镇宅辟邪说（广东版）、泰山石敢当驱鬼、驱妖的几种版本（泰山传说）、唐太宗与石敢当的传说（泰山传说）、台湾地区石敢当传说等。&&& 笔者通过阅读上述泰山石敢当习俗有形物质形态和非物质形态相结合的文化传播过程中形成的历史典籍和相关资料，进行整理提炼，在泰山石敢当习俗“平安文化”的基础上，初步析出泰山石敢当习俗蕴含着以下文化精神内涵：平安、和谐、勇敢、正义、福康。&&& 1、泰山石敢当习俗蕴含“平安”文化精神内涵。&&& 石敢当习俗是古代崇拜和灵石崇拜的遗俗。其本源义就是灵石可以抵挡一切。&&& 立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诚如上文提到的福建莆田出土的唐大历五年（770）石铭所云：“石敢当，镇百鬼，厌灾秧”是也。“石敢当”三字中有“石”字，且刻于石上，其作用是厌殃镇邪。西汉淮南王刘安《淮南万毕术》中记载：“丸石于宅四隅，则鬼无能殃也”。北朝庾信《小园赋》：“镇宅以埋石”，吴兆宜注《荆楚岁时记》：“十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为镇宅”。王成竹先生认为，这就是石敢当的由来。莆田出土的石铭原埋于宅下，镇宅之意不言而喻。&&& 明代以后，用“石敢当”或“泰山石敢当”镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛行。《通俗编》引《继古丛编》云：“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人, 或植片石,镌石敢当以镇之”。袁枚的《随园随笔》中记载：“镌今俗为厌胜，辄树一石于当所，曰石敢当”。上世纪二十年代，邓尔雅先生调查：“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为祟或堪舆家以为形势而弗利居民，借此当煞气耳”。清代王渔洋山人《夫于亭杂录》云“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字”。近代，在枣庄市底阁曾发现一块奇怪的岩石，上刻有“镇宅煞鬼，隆庆二年立”字样。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现①。&&& 随着石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。石敢当演绎成石大夫是在明代，其信仰范围主要是在泰山周边地区，这种风俗起源于泰山北麓的章丘。据《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人（王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。”&&& 另外，台湾石敢当民间传说有纳福、驱风、辟邪、止煞、防水、消灾等功能，因此，石敢当被广设于三叉路口或门外，来防止邪煞之气来伤人。台湾西螺的泰山石敢当主要目的是防止水灾，其碑上的刻字，“泰”字上的水少一点，而“石”字却多一点，螺阳基金会陈董清河先生解释说“石头多一点水少一点”，有防止水灾的意义。&&& 总之，泰山石敢当作为山石崇拜的风俗应用，表达了广大人民追求安居、太平的愿望。从灵石能抵挡一切→在宅的四隅埋石镇鬼→石敢当的石碣或石人埋于房基或砌于房屋墙壁或立于桥头要冲→“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”“防水”、“消灾”。这些现象无论在何时何处，主要作用都是用来辟邪厌殃，祛病救灾，佑护平安的。归根到底，一言以蔽之，泰山石敢当习俗蕴含的主要文化精神内涵就是“平安”。&&& 2、泰山石敢当习俗蕴含“和谐”文化精神内涵。&&& 唐朝前期的敦煌文献中，记载了唐开元年间的民俗，详细说明了镇宅石的用法和功能。其中伯四五二二卷《宅经》云：镇宅石可以平息家庭纠纷，“妇姑斗争，取石重六十斤，埋门外，即罢”。唐初镇宅石功能有了变异，功能扩大到可以使家庭和睦，平息纷争，这些都影响了后来的泰山石敢当习俗。目前在福建晋江金井镇围头街尚存有一块清道光二十五年立的石敢当石碑。高172厘米，宽52厘米。碑首镌八卦；额刻楷书“石敢当”3字竖排；下刻铭文，楷书，竖排5行。铭文②内容为：“本乡之中有大路，其直如矢，由来久矣。是年也，叨蒙主帅降乩命立石碑，则人众和睦，闾里有磐石之固焉。& 道光乙巳年桂月谷旦围江公立”。这则铭文明确表述石敢当碑立之后，“人众和睦，闾里有磐石之固焉。”虽然带有浓重的宗教色彩，但是从侧面反映了石敢当习俗蕴含和谐、和睦的文化精神内涵。&&& 3、泰山石敢当习俗蕴含“勇敢”文化精神内涵。&&& 石敢当信仰的流变传承比较复杂，西汉史游《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”颜师古在注中说，石系姓氏，敢当是所向无敌的意思，石敢当乃当时一名勇士。后在流传过程中逐渐神化。泰山石敢当的传说众多纷纭。其中石敢当是五代将军说就是其中的版本之一。历史人物石敢确有记载。据《旧五代史•高祖本记上》记载：“晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔，与晋高祖相遇于途，遂俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞室，敢寻死焉。帝率众尽杀闵帝左右，遂免晋高祖于难。”再据《 新五代史•汉本纪要第十 》记载：“知远遣能士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与闵帝议事未决，左右欲兵之，知远拥高祖入室，敢于左右格斗而死。知远即率兵尽杀闵帝左右，留帝传舍而去。”两处记载充分说明石敢确有其人，明代杨信民在《姓源珠玑》中讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，闵帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。晋祖与闵帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死，智远尽杀帝左右，因烧传国玺”。将“石敢”写作“石敢当”，这是有意将历史人物向石敢当灵石靠拢，这个记载已完全将五代勇士石敢和石敢当灵石融为一体，从而完成了镇石石敢当的人格化④。这成为石敢当传说的一种版本逐渐为人民所接受。杨信民明确表述“石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。这个勇士形象成为石敢当的主要造型之一，也塑造出了石敢当的“勇敢”形象。后来的许多民间传说对石敢当也都是以“勇敢”为基本评价。《泰山石敢当（之一）》：“泰山有一个人，姓石名敢当。他家住徂徕山下桥沟村。这个人在泰安城给人家测字，他很勇敢③”。因此，石敢当也就成为了“勇敢”的代言词。&&& 4、泰山石敢当习俗蕴含“正义”文化精神内涵。&&& 因为民间传说中泰山石敢当本事高强，见义勇为，好打抱不平，成为百姓眼中的“义士”，是正义的象征。此在鲁岳搜集整理的民间传说《石敢当》可见一斑：一次东岳庙会，石敢到会上卖柴，见一伙无赖之徒，在大庭广众面前竟敢调戏民女，他气愤不过，抡起扁担就打。起初，那伙无赖还嘴强耍刁，石敢三下五除二，一阵扁担，直把他们打得跪地求饶才住了手。就这样，石敢凭着一身本领，一腔的豪情，常常为百姓打抱不平，除暴安良，好多连官府都管不了的无赖，都被他降服了。此后，凡人们路遇坏人，只要说石敢来了，坏人便象老鼠听到了猫叫，闻风丧胆，夺路而逃，石敢这个名字，也就在泰山附近流传开了。人们钦佩他见义勇为，敬慕他的胆识武艺，便把石敢尊称为“石敢当”。&&&&另外一则民间传说《泰山石敢当（之一）》开头就讲：“泰山有一个人，姓石名敢当。他家住徂徕山下桥沟村。这个人在泰安城给人家测字，他很勇敢，什么也不怕，好打抱不平。在泰山很有名，都知道他很厉害。有些人被欺侮了，就找石敢当替他打抱不平。⑤”。另外，在古代一些志趣文章里，有说过雕刻成人形的石敢当开口戏弄阿谀奉承的贪官污吏的事，这都是石敢当正义的象征。实际上，泰山石敢当习俗中蕴含的勇敢和正义是相辅相成的，密不可分的，这两个突出文化内涵可以概括成“敢当”精神。敢当精神也就是勇敢和正义的综合，体现着人们对维护社会公平、世界清明的期许和盼望。&&& 5、泰山石敢当习俗蕴含“福康”文化精神内涵。&&& 上文提到，宋代庆历年间，福建莆田县令张纬维修县治，出土一块石碑，上刻“石敢当，镇百鬼，厌灾秧，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张。唐大历五年五年县令郑押字记”诸字。由铭文可知，这时“石敢当”的功能已经多样化，不仅可以辟邪、镇鬼，还可以为百姓和官吏造福，也能够为儒家的教化服务。&&&& 另外，汪曾祺在小说《故乡人》中有一节叙述了扬州高邮一带的建房习俗，其中说到工程开工前的立石仪式：&&&& 当外墙砌出地面后，旧时有的人家还有“立石”的风俗，即在外墙正对大道，或是正对巷口的一面（有的人家是在墙拐角处），立置一块石墩，石墩露出地面一二尺高，外侧磨平，刻有“泰山石敢当”字样，也有石上不刻字的，其意均为避灾祈福。瓦匠此时也有一段立石“喜话”：&&& 基石生来四角方，出自泰山尖顶上。&&& 月洗日晒天地造，风霜雨雪石敢当。&&& 千锤万凿奠基石，今日今时到主家。&&& 基石托住主人福，主家基业万年长。&&& 石敢当铭文中的“官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张”，以及刻有“泰山石敢当”的石墩及瓦匠的立石喜话，都充分体现了泰山石敢当习俗蕴涵“基石托住主人福，主家基业万年长”、“福康”文化精神内涵。
&&& 三、结语：保护泰山石敢当习俗非物质文化遗产，弘扬积极向上、富含“正能量”的泰山石敢当习俗文化精神内涵，构筑“国泰民安”和谐社会。&&& 作为国家级非物质文化遗产，泰山石敢当习俗（主要包括信仰和传说）亟需全面、整体、多方位保护。&&& 一是实物载体的保护。&&& 1、泰山保护。泰山是民族精神之山，国泰民安之山，世界首批中国首例文化与自然双重遗产和首批国家重点风景名胜区，石敢当与泰山渊源有自，故石敢当前加泰山成为“泰山石敢当”。根据联合国教科文组织《保护世界文化遗产与自然遗产公约》、《保护世界非物质文化遗产公约》、国务院《风景名胜区管理暂行条例》、国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》及山东省《泰山风景名胜区保护管理条例》，对泰山的自然、人文原真性环境进行全方位的保护。&&& 2、对古今中外现存的泰山石敢当碑碣、雕像、庙宇等进行保护。&&& 二是意识形态的保护&&& 1、尊重中华民族乃至海外华人、异国族群对泰山石敢当信仰的自由。&&& 2、对泰山石敢当故事、戏曲传承人及其文化空间进行保护，及时记录整理、保存原真性的文字资料、录音资料、影像资料。&&& 3、在传承中注重可持续发展，挖掘弘扬泰山石敢当习俗中“平安”、“和谐”、“勇敢”、“正义”、“福康”的文化内涵。&&& 泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是它与泰山信仰相结合，同时也与各地的民间信仰和民俗文化相结合，它扎根于相关群体的文化传统，世代相传。泰山石敢当习俗是中华民族全民族的一种民俗现象，具有较高的文化创造价值、文化传承价值、民族认同价值、艺术创造价值、现实利用价值⑥。譬如，泰山石敢当习俗中“勇敢”、“正义”的文化内涵形成的“敢当精神”，应该大力发扬光大，借以激励人们嫉恶如仇的勇气，一定会推进社会不断清明进步。综上所述，加强对泰山石敢当实物载体和意识形态的发掘、保护，弘扬泰山石敢当习俗中蕴含的平安、和谐、正义、勇敢、福康等积极向上、富含“正能量”的文化精神内涵：发扬敢当精神，促进社会清明，人民安居乐业。这种国泰民安的盛世愿景正是习总书记“中国梦”的一个重要组成部分。我们重视对这种良好民俗的宣传与倡导，对于促进中华民族的文化认同，增强民族团结与凝聚力，构筑“国泰民安”和谐社会一定会起到积极而有力的作用。
&&& （泰山研究院 文博副研究员&& 米 山）&&& ①吕继祥《石敢当初探》， 载《民俗研究》1989年第2期。&&& ②《石敢当铭文》，粘良图选注《晋江碑刻选》，厦门大学出版社2002年版，第249页。&&& ③⑤陶阳 徐纪民 吴绵 编《泰山民间故事大观》，文化艺术出版社1984年版，第199页。&&& ④⑥蒋铁生《泰山石敢当习俗的流变及时代意蕴》，载《泰山学院学报》2006年第2期。
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