差点被宫女勒死的明朝皇帝
差点被宫女勒死的明朝皇帝
明世宗嘉靖皇帝朱厚熜
&&&明朝哪位皇帝差点被宫女勒死？嘉靖皇帝。三宫六院七十二妃，可谓妻妾成群、前呼后拥,姹紫嫣红的宫娥最多时达九千名。误人青春尤不嫌足，还恣意虐待。据说嘉靖就因此引发“宫婢之变”，差点被忍无可忍的杨金英等16名宫女以黄带勒死：“皇帝虽宠宫人，若有微过，少不容恕，辄加鞭楚，因此殒命者，多达二百余人，蓄怨积苦，发此凶谋。”（引自朝鲜《李朝实录·中宗实录》）手无缚鸡之力的宫女都敢造反
(可见是被逼急了)，对皇帝施以暴动，真够吓人一跳的。在此之前，充当刺客的一般都是荆轲之类莽汉。
&&&壬寅宫变，明朝嘉靖时宫婢谋害世宗之事件。嘉靖二十一年（1542年）十月，世宗宿端妃曹氏宫，宫婢杨金英等乘世宗熟睡之机，以绳系其颈，合谋勒死之，但误为死结。方皇后赶来救护，世宗得不死。事变后，杨金英等十六名宫女被害死，宁嫔王氏和端妃亦受牵连处死。
　　明嘉靖二十一年（壬寅年，公元1542年），骇人听闻的“壬寅宫变”发生在紫禁城里，宫女杨金英带领十几名年轻的宫女，在当天深夜，企图用绳索勒死嘉靖皇帝朱厚熜。
　　由于慌乱，宫女们错将绳子结为死扣，无法勒紧。嘉靖帝晕了过去，垂死之中，后被救了过来。由于事涉宫闱隐私，事后统治者极力包掩此事，史籍资料也很少记载，因此，很少人知道事情的真相。但在民间各路说法不胫而走，以致成为明代宫廷史上的一桩疑案。
　　藩王朱厚熜还没有成为明世宗前，就喜欢炼丹修仙，将大半儿心思都花在了钻研如何成仙上。他称帝之后享受的富贵达到了极点，仍旧一心追求长生不死。于是，他广征道士方士之流，在宫廷中搞起了斋醮，不断扩大规模，耗费巨资。他又是好色之徒，令礼部派员在京城、南京、山东、河南等地挑选了民间女子千余人进宫。以后又多次采选宫女，多达数千人。仅嘉靖二十六年（公元1547年）至嘉靖四十三年（公元1564年）间四次大选，就选进一千零八十个八岁至十四岁的幼女。选这么多的女孩入宫，一是准备用以炼制“元性纯红丹”，二是供世宗淫乐纵欲。这些进宫的女子，只有少数有封号，绝大多数既被世宗淫乐，又被奴役，饱经摧残。而世宗被谋害这件事情，就与这种荒淫无耻的行为有关。
　　但具体说来，史家们对宫女弑君发生的原因，存在如下几种不同的解释。
　　第一种观点认为，“壬寅宫变”，是由于嘉靖帝为炼制长生不老的丹药，酷虐宫女所致。
　　当时，司礼监审问宫女的口供记录中，有“咱们下手了罢！强如死在他手里”的话。据此推断，这时宫女们一定处于危险的境地，将被置于死地，反正死是难免的，不如先下手为强，拼死一搏，杀死嘉靖皇帝。而各种资料表明，事件发生前，宫女们并没有做错什么事情，既无大错而又面临危险，推察情由，这件事很可能是世宗炼制长生不老丹药所致。朱厚熜贪恋女色，纵欲无度，他自己身体状况越来越差，而愈是这样，他又愈是迷恋道教仙术，以求长生不老。一些有名的方士、佞臣，都是以进献房中秘方或炼丹药而大发横财。如陶仲文是嘉靖帝最宠信的方士之一，最初就是靠进献房事秘方得到皇帝的宠爱。嘉靖帝一次给他的赏赐就是十万两银，官至一品，兼领双俸，他的子孙也由此受益。为了投皇帝所好，当时搜集进献各种房事秘方、炼制或炮制各式长生不老丹及房中药的风气流行大江南北。
　　当时所进献的秘方和炼丹药可谓五花八门。其中“红铅”作为最流行的炼丹制药之法，是将处女月经和药粉经过拌和、焙炼而成，形如辰砂。还有一种“含真饼子”，即婴儿出生时口中所含的血块。据说这些药物能够起到强身健体和增强性欲的作用。在“壬寅宫变”两年前，宫内这种炼丹之风达到了极点。嘉靖帝信用方士段朝用等人炼制丹药，不惜牺牲宫女的身体，甚至年轻的生命。为了采得足够的炼丹原料，皇帝强迫宫女们服食催经下血的药物，轻则极大损伤宫女身心，重则造成失血过多甚至血崩，许多人因此丧命。此外，为了防止泄漏炼药的秘密，甚至可能杀掉取过血的宫女灭口。可以推测，当时部分宫女亲眼目睹宫内姐妹们饱经残害，自知这种灾难早晚会降临到自己头上，因而才决定拼死一搏，她们明知无论能否成功，死是在所难免，但既然怎么都是死，不如与嘉靖帝同归于尽。
　　第二种观点认为，是宁嫔王氏首谋发动这次宫变的。
&&&为什么王氏要指使宫女们杀死嘉靖帝呢？据说是这样的。世宗自嘉靖元年大婚后，身体很虚弱，经常气喘、咳嗽，直至嘉靖九年还没有孩子。嘉靖十年，世宗在宫中钦安殿建坛求嗣，以求得到一个儿子。起初，以礼部尚书为监礼使，文武大臣轮流值班进香，一直没有效果。到嘉靖十五年，请道士邵元节等主持祈坛。事情也是巧合，当年，后宫妃嫔就生了男孩，以后又生了好几个孩子。宁嫔王氏也在这一年为嘉靖帝生了一个儿子，按惯例，她应该由嫔晋为妃，可是不知为什么，世宗没有晋封她。因此宁嫔王氏心存不满。她便在嘉靖帝夜宿于宠妃曹氏宫中时，指使杨金英等宫女将皇帝勒死以作为报复，同时也可把责任推到曹氏身上。这一说法大抵是根据一般宫闱斗争的逻辑所进行的猜测，但于情理并不符。因为，一个生有皇子的妃嫔，为了争宠而冒如此大的风险，没有这样的必要，十几位宫女为给主人争宠而不顾生死谋害皇帝，而且如此一致的态度，可能性也不大。
　　第三种观点认为，世宗喜怒无常，任意残害宫女而导致了这次宫变。
　　据历史资料记载，嘉靖帝性格残暴，喜怒无常，任意对待臣下，和后宫从皇后到宫女。孝洁皇后陈氏仅仅因为对朱厚熜好色有所不满，朱厚熜便雷霆大发，陈氏和她腹中的孩子一起死去。陈氏死后，朱厚熜立顺妃张氏为后，宠爱有加。然而，朱厚熜就因为一件小事，一怒之下废了张氏，改立德妃方氏为后。方氏在壬寅宫变中对嘉靖帝有救命之恩，但她处死了皇帝宠妃曹氏。朱厚熜心有戒恨。几年后，后宫失火，朱厚熜竟然眼看着大火燃烧而不救，使方氏在害怕和惊吓中死亡。
　　对皇后都是如此，嘉靖帝对待出身低微的宫女宫婢，当然不看在眼里。朝鲜史书所载，朱厚熜虽然贪色，但宫人只要犯了一点小小的错误，从不宽恕，痛加责打，因此多达二百多位宫女被打死。这种非人的待遇，使宫女们担惊害怕，蓄谋拼死斗争。而这起宫变也正是因为这种原因，宫女才发出“咱们下手了罢，强如死在他手里”的呼声。
　　第四种观点，依正史所载，此次宫变，与一妃一嫔有关。推测可能是一场政治斗争。
　　明武宗也是荒淫无度、纵欲过度而死时，没有留下子嗣，也未留下遗嘱，临终时告诉身边太监，由太后与朝臣商议酌定立嗣之事。经慈寿皇太后与朝臣商议，兴献王之子朱厚熜被迎立，即明世宗嘉靖帝。论辈分世宗与武宗为堂兄弟，如按继承皇位的要求，他应尊重皇家传统，称自己生父兴献王为叔父，而尊武宗之父明孝宗为父。但朱厚熜却希望尊自己的生父为皇考，甚至想追封兴献王为皇帝。由于皇统的问题事先没有讲明。导致朱厚熜即位后朝廷争论不休，很快一场政治风波在嘉靖初年上演。以内阁首辅杨廷和为代表的一方，主张尊重明朝的皇统；而以璁等人为代表的一些大臣，则迎合嘉靖帝私意，要求按照嘉靖的意思行事。，明廷上下围绕这一问题展开了一场史称“大礼仪”的激烈争论，延续近二十年。这场斗争表面上是礼仪之争，而实际上，时起时伏，它的实质是朝臣与皇帝、朝臣各派系之间的激烈权力斗争。
　　大礼仪刚刚以嘉靖帝的胜利宣告结束，发生壬寅宫变，而且与一妃一嫔，即端妃曹氏和宁嫔王氏有关，因此，推测涉及大礼仪，是政治斗争失败者利用妃嫔除掉嘉靖帝的结果。
　　总之，这次宫变因何而起，正史没有能够给出明确的解释，人们对此只能做出种种估计，但证据都不够充足，无法使各家看法统一起来。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。关于明朝对西藏的统治
公元1368年，明朝建立，取代了元朝对中国的统治。明朝中央政权继续有效地统治着西藏地方，皇帝与藏区的政教首领之间仍然是君臣关系、上下主属关系。西藏一直在明版图之内.
　　明太祖朱元璋在南京称帝的第二年（公元1369年、洪武二年），就派遣官员持诏谕前往西藏，着令各部归顺明朝。诏书说到朱元璋“命将率师，悉平海内。臣民推戴为天下主，国号大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟尔吐蕃，邦居西土，今中国一统，恐尚未闻，故兹诏示。”这一年，明太祖还派遣陕西行省的官员许允德前往藏地进行第二次诏谕，“令各族酋长举故官，至京授职。”明朝刚刚建立，就在一年中两次派员赴藏诏谕，恳切敦促藏区各部归顺朝廷，表明具有远大眼光的开国皇帝朱元璋对这一边远疆土是极为重视和关注的。
　　元朝后期，藏族地区是元世祖忽必烈第七子西平王奥鲁赤的五世孙袭封镇西武靖王卜纳剌的世袭封地。明太祖诏谕藏区后，镇西武靖王卜纳剌于公元1371年（洪武四年）携带元朝颁发的印信，到南京向明朝纳款，表示归顺。明朝收缴了元朝授予他的印信，任命他为靖南卫指挥同知。元朝末年退居萨迦寺附近的最后一个摄帝师朗喀贝桑波（明史称“喃加巴藏卜”），应明朝之诏谕，以所列举的故元国公等，于公元1373年（洪武六年）到南京入朝归顺。明太祖很高兴，封朗喀贝桑波为炽盛佛宝国师，赐给玉印一颗。朗喀贝桑波向明朝举荐了元朝在卫藏地区的旧员一百多名。明朝分别授给他们各级官职。接着，卫藏和其他藏区各地僧俗首领也争相来到南京，表示归附，朝贡清封，上缴元朝的旧敕印信，换取明朝的新敕印信。明朝一律授给他们新的官职。这些情况，在明太祖给藏区的另一诏谕中，有着明确的记载：
　　“我国家受天明命，统驭万方，恩抚良善，武威不服，凡在幅员之内，咸推一视之仁。近者摄帝师喃加巴藏卜以所举乌思藏、朵甘思地面故元国公、司徒、各宣慰司、招讨司、元帅府、万户、千户等官，自远来朝，陈请职名，以安各族。朕嘉其诚达天命，慕义来廷，不劳师旅之征，俱效职方之贡，宜从所请，以绥远人。以摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，给赐玉印；南哥思丹八亦监藏等为朵甘、乌思藏武卫诸司等官，镇抚军民，皆给诰印。自今为官者，务遵朝廷之法，抚安一方；为僧者，务敦化导之诚，率民为善，以共乐太平。”
　　这些史料充分说明，开国不久的明朝，通过下发诏谕、接受入朝、封授官职等方式，很快就使元朝时期藏区各地的政教首领和官员们臣服，从而把全国藏区置于明廷的统一治理之下，对原先归属元朝的西藏地方取得了统治权。
　　明朝对全国藏区的统治，基本上承袭了元朝的一套制度，只是名义上作了一些变更，如将“摄帝师”改为“炽盛佛宝国师”，将“宣慰使司都元帅府”改为“行都指挥使司”等等，并废去了元朝的旧印玺，另颁明朝的新印玺。但是，明朝对西藏的统治方法，较之元朝也有明显的不同。这是由于藏区和朝廷的情况都有所变化，故而带来了统治方法的变化。
　　首先，让我们看看藏区的情况变化。
　　元朝时期，在藏传佛教的几个教派中，皇帝主要扶植并倚重萨迦一派，故大部分时间是萨迦一派得势，独掌卫、藏、阿里地区的政教大权。但是到了元末明初，噶举教派势力大大发展，取代了萨迦派的地位，掌握了统治卫藏大部分地区的权力。噶举派中还分为若干小教派。萨迦教派虽然势力大衰，但仍存在。不久，格鲁教派又兴起。这样，就形成了藏传佛教在藏区教派林立的局面，正如藏族谚语所说：一个地方一种话，一个寺庙一种法。根据这一情况，明朝改变了元朝仅仅倚重萨迦一派的作法，而对于具有地方实力的各个教派首领都赐予封号。这就是明代的众建多封政策。
　　明朝先后在藏区敕封过三大法王和五个王。
　　法王是僧官职位中的最高者。第一个法王是大宝法王，系三大法王之首，地位最高，封给楚布噶玛巴活佛。公元1406年（永乐四年），噶玛噶举派的楚布噶玛巴德新协巴受永乐皇帝邀请到达南京，次年被封为大宝法王。大宝法王本系元朝给萨迦八思巴的封号，但此时噶玛噶举派势力超过了萨迦派，明朝就将此号封给楚布噶玛巴活佛，使之成为当时西藏佛教的教主。楚布噶玛巴活佛的几个门徒也被明朝封为大国师、国师等。第二个法王是大乘法王，封给萨迦法王。萨迦派仍为一个有实力的教派。公元1413年（永乐十一年），该教派僧人贡噶扎西受皇帝邀请到达南京，明成祖封他为大乘法王，地位略低于大宝法王。第三个法王是大慈法王。明朝很注意宗喀巴创立的格鲁教派。明成祖派人入藏请宗喀巴赴京。宗喀巴因年老体弱，经不起长途跋涉，加上正忙于修建三大寺，故未亲自前往，而是派遣弟子释迦也失于1414年代表他到达南京。次年，明成祖封释迦也失为大国师。1434年（宣德九年），释迦也失第二次进京，（这时明朝已迁至北京），明宣宗封他为大慈法王。上述三大法王的封号，均由师徒或转世相传承，无须再听朝命。这三个法王，都非常重视明朝给的封号，如楚布噶玛巴活佛一直认为他是藏传佛教教主，而这一教主地位来自明朝皇帝的封赐。
　　除三大法王外，明朝还将藏族地区一些政教首领敕封为王。王的地位次于法王而高于大国师、国师。明朝先后敕封了五个王。一是公元1406年（永乐四年）封帕竹噶举派首领扎巴坚赞为阐化王。二是公元1407年（永乐五年）封朵甘灵藏（邓柯林葱）僧人著思巴儿监藏为赞善王。三是公元1407年封朵甘馆觉（今贡觉）僧人斡即南哥巴藏卜为护教王。四是公元1413年（永乐十一年）封直贡噶举派僧人领真巴儿吉监藏为阐教王。五是公元1415年（永乐十三年）封萨迦派僧人南渴列思巴为辅教王。上述五个王均领有封地，其承嗣须上报朝廷，由朝廷再次册封。这五个王，也都非常重视明朝给予的封号，行文中经常将这一“王”字置于其名字之前。赞善王的后代林仓晋美（现为四川省政协委员），至今还在家中珍藏着明朝皇帝册封其祖先为王的历史资料。
　　上述一切表明，明朝十分重视西藏，对西藏充分行使着主权。而中西方一些学者说明朝对西藏没兴趣，视西藏为西方的“独立王国”等，是完全站不住脚的。
　　第二，再看看朝廷的变化。
　　明朝的国力，特别是武功，确实不如元朝强盛。朝廷对西藏地方的治理，虽然也有严厉之处，如对犯法的西藏地方官员判罪处刑等，但没有像元朝那样派兵攻打西藏以及经常在藏驻扎军队等。然而，明朝利用了元朝以来形成的西藏地方势力必须依靠皇帝支持方能巩固自身政教地位的强烈心理状态，在藏区各地政教首领争相前来朝贡请封的情况下，一面在政治上“众建多封”，另一面又在经济上给予优厚的回赏，以扩大对藏区的影响，加强同西藏各地方势力的联系。在这方面，明朝也取得了成功。
　　西藏各地僧俗官员，作为明朝一个辖区的首领，必须在规定的时间里向朝廷贡献牲畜、皮毛、藏绒、药材、藏香、铜佛、卷轴画佛等土特产品和手工艺品。朝廷则沿袭惯例，以数倍于贡物价值的金、银、钞、绸、缎、布疋、茶叶、粮食等优厚回赐给予朝贡者，以示对边远藏区的关怀。由于回赐丰厚，朝贡人员往来一次就可获得大利，致使入朝进贡的藏族人员逐年增多。根据明朝礼部统计，公元15世纪20至40年代，藏区各地每年进京朝贡人数不过三、四十人，50年代增至三百人，至60年代竟多达二、三千人。天顺年间（年），出现了朝贡者“络绎不绝，赏赐不赀”的现象。往来于畅通无阻的驿路上的朝贡者，实际上形成了大规模的贸易团体。为此，明朝还不得不对朝贡人员和次数作必要的限制。这种以贡赐形式出现的朝廷与藏区地方僧俗首领之间的特殊经济往来，对明朝中央政权推行治理西藏地方的施政措施起了重要作用。
此外，明朝政府在今甘肃临夏、天水、临潭、四川雅安、松潘等地，专门设立茶马司，统一管理茶马市场。由于官营的茶马互市这一渠道不能满足藏、汉以及其他民族各自对茶、马等物资日益增长的需求，民间的茶马互市仍通过各种途径冲破官方的控制而发展起来。因此，明朝中央政府也常特许西藏官民与汉商直接进行茶马交易，对往来朝贡人员借机贩运私茶带回藏地者，也特许放行。明代茶马互市的日趋繁荣，不仅密切了藏、汉两族以及藏族与其他兄弟民族之间的经济关系，也进一步加强了明朝中央政府统辖西藏地方的政治地位。这就是明代的“贡市羁縻”政策。
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、4、郡王两级，分为亲王、燕王）为亲王、王中间分**从魏晋时期就开始了。一般是根据称号字数来分亲王郡王的。 5，一字王（比如宁王。6，当然有些异姓功臣也可以封郡王，至少到明朝已经明确有定制，郡王就是亲王的儿子。亲王就是皇帝的兄弟，两字王（比如庆成王、就是皇帝父亲的哥哥（或者弟弟）、儿子、靖江王）为郡王、3、2、亲王的女儿叫郡主没有错
亲王是种爵位头衔。在中国，为王爵的第一等中国皇帝制度中的亲王汉朝开始，封皇子、皇帝兄弟为王。魏晋开始，王爵分为亲王、郡王两等，亲王专封皇子、皇帝兄弟；郡王初为皇太子之子的封号，后多用于分封节度使等武臣，文官也有受封郡王者。郑樵《通志.职官略》：“北齐有王公侯伯子男六等之爵，王位列大司马上，非亲王则在三公下。”又曰：“至隋炀帝唯留王公侯三等，余并废之。皇伯叔昆弟皇子，是为亲王。”至唐“定制皇兄弟皇子为王，皆封国之亲王。”自亲王、郡王分设，一般一字王号为亲王，两字王号为郡王，例如唐睿宗登基前封相王，郭子仪封汾阳王。明朝时期，亲王的正式名称为王，其封地称国，王玺称“某国之宝”。爵号直接冠以亲王字样为名的，唯清朝一代，其全称为和硕亲王，满语称“hošo i cin wang”。日本日本天皇的直系子孙三代以内皇子、皇孙称“亲王”。参见日本皇室。皇族成员介绍 日本皇室家族树系图，天皇明仁部分现在的所有皇室成员均为大正天皇的后代及配偶。今上天皇明仁，皇后美智子 纪宫清子内亲王因嫁给平民已不是皇族，现名黑田清子[2] 皇太子德仁，皇太子妃雅子 敬宫爱子内亲王 皇子秋筱宫文仁亲王，秋筱宫妃纪子 秋筱宫真子内亲王 秋筱宫佳子内亲王 秋筱宫悠仁亲王 常陆宫正仁亲王（天皇明仁的弟弟），常陆宫正仁亲王妃华子，无子嗣 三笠宫崇仁亲王（天皇明仁的叔父）[3]，三笠宫妃百合子[4] 宽仁亲王[5]，宽仁亲王妃信子[6] 彬子女王 瑶子女王 桂宫宜仁亲王，下身瘫痪，未婚 高元宫宪仁亲王（已卒），宪仁亲王妃久子 承子女王[7] 典子女王 绚子女王 甯子内亲王，三笠宫崇仁亲王次女（现名近卫甯子）[8]、容子内亲王（现名千容子）三笠宫崇仁亲王长女[9]因嫁给平民已不再是皇族
亲王与皇帝的关系可以是亲戚（例如兄弟，叔侄伯侄等等），也可以是君臣（例如有些帮忙打天下的功臣，也能被皇帝封为亲王）。亲王这个称呼应该是从清朝开始的，别的朝代好像只有王。亲王的权利可以很大，所谓一人之下万人之上。他们可以辅佐幼小的皇帝，应该也有兵权，例如雍正时期的十四阿哥就是大将王。如果被称为皇叔，应该是皇帝的叔叔，也就是皇帝父亲的弟弟才对。亲王的女儿应该是叫郡主，区别于皇帝的女儿被称为公主。但是可以统称为格格。
Zhang_Lily&
亲王是封建制度中的爵位名。在中国封建制度中，为王爵的第一等。 汉朝开始，封皇子、皇帝兄弟为王。魏晋开始，王爵分为亲王、郡王两等，亲王专封皇子、皇帝兄弟；郡王初为皇太子之子的封号，后多用于分封节度使等武臣，文官也有受封郡王者。
清代的爵位分为两个系统,一是皇族的爵级,分为亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、镇国将、辅国将、奉国将、奉恩将,共计10级。
亲王专封皇子、皇帝兄弟，亲王可以是皇帝父亲的哥哥。
“郡主”是亲王嫡女以及一些皇孙女出嫁前封为“郡主”。在唐宋太子诸王之女称郡主；明清均以亲王之女为郡主。清朝皇帝、亲王、贝勒的女儿未出嫁前都统称“格格”但王府里的格格和宫里的格格地位大不相同，宫里的格格地位要比王府里的格格地位高得多。
“和硕公主”是皇帝的女儿出嫁时的封号，一般省略”和硕”两字。
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亲王是王室的人才能封的
也就是说是和皇帝一家的
外姓的人只能封王
不能封亲王
是皇帝父亲的兄弟
亲王的女儿称郡主
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