水调歌头——当代艺术邀请展
&&&&&&&展览名称：水调歌头——当代艺术邀请展
　　主办单位：北京和信艺术机构
　　策展人：马一鹰
　　开幕时间：日下午3点
　　展览时间：日－14日
　　学术支持单位：中华人民共和国文化部艺术司、中国国家画院、中国抽象艺术促进沙龙
　　参展艺术家：苍鑫、曹小冬、罗氏兄弟、马堡中、马一鹰、孟禄丁、沈敬东、台双垣、曾红梅、朱发东
　　展览地址：和画廊（北京市朝阳区酒仙桥路2号798艺术区707街）
　　老革命也会遇到新问题，让我们来看看新问题，这里都是他们的新作品。
　　他们有的曾经是八五干将；有的曾经为无名山增高一米；有的曾经在都市中不断地寻找迷失的自我；有的曾经是艳俗的三员大将，而有的正在活跃在当下。他们有的行为；有的装置；有的雕塑；有的绘画。有的观念；有的具象；有的表现；有的抽象等等。但是归根到底，无不是试图在这短暂的人生中确立自我，表达着个体的存在，表达对文化和社会的认同和批判。
　　在他们作品的背后，留下的却是一代人的所思所想。
　　波洛克说：“好的艺术家画的都是他本人。”说得太好了，伟大的抽象艺术家理解的本人当然是更加内心的自我。
　　没有什么艺术，只有艺术家。艺术也没有好坏，只要它有生命力；艺术家也没有好坏，看是否他能准确地表达他“本人”，表达时代的心声，看是否能被人民、被时代认同，最终被历史记住。
　　后人看今天，就象今天我们看古人。努力了就不后悔，去做了就不遗憾。我们的未来不是梦，但愿人长久，千里共婵娟。
参展艺术家作品与简历（拼音排序）：
　　苍鑫（满族）：1967年出生于黑龙江省绥化市。1988－89年天津音乐学院文学进修。1991年开始自学绘画。1993年进住北京画家东村。行为艺术家，代表作：病毒系列、踩脸、交流等。现居北京。
曹小冬作品
　　曹小冬：1961年生于江苏连云港。1982年毕业于江南大学工业设计学院。职业艺术家。现居住北京。
罗氏兄弟作品
　　罗氏兄弟Luo Brothers：
　　罗实（罗卫东）：1962年出生于广西南宁。1987年毕业于广西艺术学院。现居北京。
　　罗卫国：1964年出生于广西南宁。1987年毕业于广州美术学院现居北京。现居北京。
　　罗卫兵：1972年出生于广西南宁。1997年毕业于中央工艺美术学院。现居北京。
马堡中作品
　　马堡中：1965年出生于黑龙江。1987年考入中央美术学院油画系。工作室地址：北京。
马一鹰作品
　　马一鹰：1968年出生于湖南。1990年毕业于清华大学美术学院陶艺系。职业画家。现定居深圳。
孟禄丁作品
　　孟禄丁：1962年出生于河北。北京人。年就读于中央美术学院附中；年就读于中央美术学院油画系，毕业后留校任教于中央美术学院油画系第四画室；1990
就读于德国卡斯鲁赫国立美术学院；1992年移居美国；1993年任教于美国理德学院。现定居北京。
沈敬东作品
　　沈敬东：1965年出生于南京。1991年毕业于南京艺术学院美术系版画专业。年工作于南京军区政治部前线文工团。现在生活工作于北京。
台双垣作品
　　台双垣：1957年出生于北京。中央美术学院毕业。中国美术家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国美协第一届艺委会成员（）、北京基督教青年会（YMCA）白雪美术研究会副会长、北京美术家协会会员、北京收藏家协会会员、北京油画学会会员、第5届中国国际青年艺术周当代艺术展评委总策划、《和艺术网》、《财富和艺术》丛书主编出品人。
曾红梅作品
　　曾红梅：1969年出生于北京。毕业于清华大学美术学院。年就职于中央美术学院美术史系。2003年始合作油画雕塑工作室，专门从事雕塑创作研究。中国民间文艺家协会会员、北京美术家协会会员、中国雕塑学会会员、中国工艺美术学会雕塑专业委员会委员。
朱发东作品
　　朱发东：1960年出生于云南昆明。1985年毕业于云南艺术学院。1994年至今工作和生活在北京。2008年获中国国家博物馆与中华民族文化促进会联合颁发的“改革开放30年杰出艺术成就”荣誉奖章。2010年获联合国开发计划署颁发的“以艺术的力量为抗击艾滋病所做出的杰出贡献”荣誉，入选NOKIA2010东方视觉54位年度艺术影响力排行榜。现居北京。
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日出灵山坳,晨钟惊飞鸟,林间小溪水潺潺,坡上青青草。野果香,山花俏;狗儿跳,羊
羊曲电影《少林寺》插曲日出崇山坳。狗儿跳，满山飘，无瑕有奇巧，勤操劳。野果香。冬去春来十六载，黄花正年少。风雨一肩挑。小曲满山飘，胆气豪，晨钟惊飞鸟，一肩挑，山花俏，坡上青青草。莫道女儿娇。耕田放牧打豺狼。常练武，羊儿跑。腰身壮。举起鞭儿轻轻摇。林间小溪水潺潺
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本帖最后由 htxfcom 于
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给孩子的一封信
吾儿铭记：人的一生是丰富多彩的，社会是个大学，永远有学不完的东西。事业的成功未必能说明一切。情感学识情操修养艺术天赋智慧财富等，往往不可能同时集中于一人，世上若有此人,必定是其家族几世经营的结果。因为这样的人凤毛麟角，所以显得与众不同。大概在总人口中占千万分之几的几率。因此，他们往往成为社会的精英，但未必是国家的栋梁。每个人都希望能够从这样的人身上获益，这是不言而喻的。如果我们远离这些优秀的人，将是遗憾, 甚至是人生的重大损失。机遇往往擦肩而过，关键在于如何把握。我始终相信真善美是人性中最美好的品质，但仅此还不够，人性中还应当具有为追求理想坚持信念不屈不挠勇于进取的精神和勇气。但社会很残酷，人们往往为了一己之私利而舍弃他人利益，这是自私的表现。人应当使自我高尚，愿意为社会和他人付出，这样才能够获得社会的认可，不舍不得，许多人一辈子都没搞清楚。商品社会中不为他人提供服务，又怎能会产生市场呢？所以，每个人生存的前提就是为人民服务。但也有不劳而获的寄生类，他们是社会的毒瘤，我们不应成为此类人。更有甚者还起破坏作用，是社会的不安定因素。古代儒家讲正心修身，正心就是先要端正自己的思想观念，思想观念错了既一切都错了；修身就是要增加自己的学识修养，提升做人做事的境界水平，这样才可以进一步达到治国平天下。但最后这一条不是人人能做到的。遇事要学会理性忍让，最终要学会宽容。一个不会宽容的人是不会有大的作为的，只有海纳百川的胸襟和气魄，才可以做到别人做不到的事情。还有就是毅力坚韧，做事没有坚持力，三天打渔两天晒网，做什么事都不会成功。有空读读《曾国藩家书》《胡适家书》《傅雷家书》，这些人都是圣贤，经常向他们学习请教会终身受益无穷。
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世界近一百年来土壤沙漠化不仅得不到遏制，反而愈来愈严重。最为根本的问题就出在一百年来滥砍滥伐造成的恶果。据不完全统计，世界80%的沙漠集中在亚洲（包括中东）和非洲地区。而除北非中东万年来自然形成的沙漠外，世界多数沙漠是近百年来绿地树木减少，和地球生态失衡造成的。如中国的罗布泊和腾格尔沙漠。除亚洲非洲外，美洲地区也有少量沙漠，如散布在落基山脉和印地斯山脉边缘的大盆地、莫哈维、索诺兰与奇瓦瓦沙漠，以及巴塔哥尼亚沙漠、阿塔卡玛沙漠。这些沙漠给全球气候以及周边国家带来的灾难无法估量。如干旱造成的粮食短缺，植被减少，雨水奇缺等，还有经常性的沙暴给这些国家和人民造成的物质精神损失不可估量。
形成于二百五十万年前的撒哈拉沙漠，是世界上除南极洲之外最大的荒漠，位于非洲北部，气候条件极其恶劣，是地球上最不适合生物生长的地方之一。位于阿特拉斯山脉和地中海以南(约北纬35°线),约北纬14°线(250毫米等雨量线)以北,西起大西洋海岸,东到红海之滨。横贯非洲大陆北部,东西长达5600公里,南北宽约1600公里,总面积约9,065,000平方公里，约占非洲总面积32%，可以将整个美国本土装进去。阿尔及利亚、利比亚、埃及、毛里塔尼亚、马里、尼日尔、乍得、苏丹等国都是该沙漠的部分拥有者。因为少雨，这些国家每年向外国或国际组织申请进口援助的粮食达到整个非洲全部粮食进口总数的50%以上。
沙漠化带来的危害不仅于此，它还对全球气候造成了巨大影响。每年的海洋异常活动均与此有关。如厄尔尼诺现象，台风飓风海啸、大洋环流异常、水温分布不均匀、南北极冰盖融化，高山冰川融化、泥石流河水泛滥等等，都或多或少与沙漠化有关。2007年联合国政府间气候变化专门委员会（IPCC）第四次气候变化综合评估报告指出：所有大陆和大部分海洋的观测数据表明，许多自然系统正在受到区域气候变化的影响，特别是温度升高的影响。这就是说，沙漠化也是温度升高的必要条件之一。
那么，面对沙漠化面对气温升高我们就无能为力了吗？回答是否定的。除了减少温室效应所必须的减少二氧化碳及二氧化碳气体排放之外，我们还应着手改变沙漠化造成的负面影响。一个大胆的设想是：能否将小区域沙漠先进行一番实验性治理，再考虑治理大范围沙漠化问题。针对小区域沙漠，可以考虑对沙漠的沙土深挖搬迁（沙土是用于建筑的良好材料），再想办法将海水倒灌回灌原沙漠坑地中，形成人工湖泊或河流。如果成效显著，即可针对其它沙漠进行大面积开挖。如此不间断的实验，估计百年之后，世界会形成多个人工咸水湖泊或河流，开挖出的沙土全部用于建筑或筑堤防水。此项计划如果完成，将对于整个地球气候和大气环流海洋环流都会产生深远影响，造福人类指日可待。
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孤独，是每个人都无法逃避的情境。热闹够了我们会着意寻求它，孤独久了我们则竭力排遣它。 钱钟书在《围城》里曾比喻：城里的人想出去，城外的人想进来。若是用此句话来比喻孤独，是再恰当不过了。古今多少人都逃不出孤独，古今多少事皆成就于孤独。这中间有我们能看得见的，也有我们不曾看见的。道家、佛家、隐士等名不见经传的人，他们在孤独中品尝人生苦果，独享人生乐趣的境界，我们这些方内之人却未可知了。 当我们感觉不到孤独的时候，快乐常与幸福相伴而生。我们可以感受天伦之乐，感受美好的人际关系，感受亲情友情爱情，生命中洋溢着热烈和友爱。而当孤独袭来之时，一切热烈和友爱亦随风飘去。但这未尝不是一件好事。此时，我们可以静下心来回忆往日的美好，享受悠闲的滋味，心中的澄清与湛蓝无与伦比。我们所感受到的是另一种快乐。然而，这种快乐却是以孤独为代价的。 孤独能令人消极，也能令人振奋。许多人在孤独面前怯懦了，他们恐惧孤独，将自己摒弃于生活之外，孤独给他们带来的是迷惘与困惑，而不是勇敢与信心。他们放弃了追求，步入人生的误区。这误区如同漫漫长夜，为生命安置了一方再好不过的坟墓。而勇敢与信心，正是这漫漫长夜中一盏不熄的明灯，时刻照耀着生命的航船，驶向光明与自由的彼岸。 大凡世界上最有成就的人，也许是最孤独的人。因为他们的才华和智慧总是超前于时代，不能被同时代的人所理解接受。那些在政治文化科学艺术等领域独领风骚的巨擘，他们的孤独又有谁能知晓呢？ 孤独是上帝赐予人类的苦酒；孤独是奋发有为的阶梯；孤独是消极厌世的末日；孤独是情感历程的味精。
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余幼时尝得一梦，夜空中无数星辰作文字状，异彩纷呈，美仑美奂。空中渺然传音：彼时已过，此时即来，如今得见，稀有稀有。恍惚间，文字语音转瞬即逝。稍长又得一梦，城中皆燃大火，余即刻腾空，飞升自如；又遇大水，自山顶倾泻而下，滔滔不可止，余即漂浮水中，若有舟楫然。而立再得一梦，于山中遇一翁叟，鹤首童颜，谓余曰：孺子来前，吾今教汝。居山中不知年月几何，一日翁叟曰：即日下山。临行以手拂余面，顷间面似骷髅。不得已，流落江湖数十载，过闹市，人皆避之不及。一日，怀念翁叟，遂复回山中，见翁叟依然，甚为欣慰。翁叟见余，开怀大笑，掌击余面，复生人形，余顿首叩拜不已。年来已届天命，齿牙摇落，身无寸金，怀无尺璧，孤身孑立，朝暮偷生，忆及旧梦，不胜感慨：今得苟活于人世，所幸神仙托梦指点，冀他日相见，可慰平生，有以回报乃尔······
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春色满目腾龙舞凤
& &爆竹一声辞旧迎新
龙坛设教佑吾华夏子孙万世亿载有继
宝鼎传宗护我炎黄社稷四海九州不绝
朗朗乾坤肇造大千世界三教九流应以五常作本
茫茫宇宙包容万象生物南宗北派当立四圣为尊
炎黄设教殷周兴邦一统天下唯秦祚伊始
春秋勘乱战国紊序重整河山凭汉室雄风
道本虚无任时来运往
神原器欲凭德辅象成
仁义礼信儒宗孔孟
虚静无为道祖老庄
林幽泉胜坐坛论道
月朗风清观景听声
将怀九锡奉中道
总览三玄成大猷
玄通妙用归有道
天机洞藏运无心
河洛易显文追三代
连山归藏象印八方
智术兼通用大化
文德益彰烹小鲜
丹青溯源融古法
碑帖鉴真会今风
妙手回春解危救困
崇仁尚善济世养民
传宗嗣后光庭耀祖
养性修身齐家治平
宗圣礼贤宽仁接物
安贫乐道厚善济人
坐观日月两轮戏
诠释春秋一部书
秋江烟波孤帆影
扁舟蓑笠独琴声
白发金经素琴浊酒
松涛云海飞瀑流泉
德被万类能济物
道法自然方通神
太极无极无今无古
大道易道易阴易阳
法无定法无法即法
道非常道非道不道
叠嶂翠海峰峦聚
重霓虹桥云雨来
无端文字流岁月
有味诗书润风尘
远山近水堪图画
凭宇临轩写清真
重情重义得信本
居善居仁几清真
溪泉清莹濯尘世
松雪笑傲澡精神
清姿妙韵含微露
风华绝代薄幸名
长庚伴月星耀世
剑气凌云寒生光
饮水思源感深惠
得禅忘机知无奇
龙胆威灵仙远志
防风车前子当归
银花白头翁厚朴
桂枝女贞子玉真
独活白头翁厚朴知母
龙胆五味子当归天雄
寒潭霜影伴孤雁
落日余晖留一人
柳浪闻莺双蝶舞
月钩动帘只袖香
偌大世界几人留得须发
八方英雄谁不到此低头（题某老字号理发店）
临深履薄营出路
顾险瞻危虑归途
精神乃万物之主
思想是艺术之源
酒色鸩毒饮
权财贪恶生
江山无意争高下
波浪有心任浮沉
酱醋油盐水柴米
琴棋书画诗酒茶
妻贤夫祸少
子孝父心宽
海岳壮豪气
林泉解忧心
处事少为己算
存心多替人谋
瞑然瞠目天道人间奇辉顿生鱼欢鸟唱百花芬芳海上蓬莱莫可比真化境到矣
（友人所拟上联）
率性独行地狱鬼门良友偏进豺啸虎眈千村寂寂心中块垒或堪释当逢君笑焉
（本人所对下联）
群峰竞秀心无染
空谷藏幽泉有声
振翅唳声盖云雀
凌云冰雪观劲松
数典须自省
行为当慎观
侈靡易丧志
节俭能成仁
滚滚长江无沉舸
巍巍昆仑不老松
放眼大千小自我
鸣声无极有太和
婷婷芙蓉花似玉
娇娇佳人鬓如云
仁义礼智信五常常记
辛酸甘苦咸诸味味明
文章千古事
道德寸心知
静处思己过
如烟味人生
纵使须发三千丈
不易银川万两金
回眸人生皆过客
笑看世事总浮沉
千年铁笔印书翰
万丈情思卷文澜
茶品壶中味
庐逸天然居
（题西安天然居茶庄）
居千载盛世
品百味人生
（题西安品居大酒楼）
篷船欲辨篱下舍
春风犹识岸边鱼
郁秀清格调
章华润风尘
(挽郁章兄)
德被众生昭日月
法布三界往西极
（挽界明法师）
彦超六界悲物悯情真铁汉
荣耀九州纳天聚地驻青云
（挽彦荣兄）
身体发肤受之父母须悉心养护
节操情性缘于根器宜谨慎培植
讥我笑我侮我辱我贬我损我诽我谤我我皆不恨
敬你爱你信你助你忍你容你捧你夸你你作甚思
古今宗派都似涓涓细流权舆神明掌握
大小山头犹如爿爿盆景入我中华版图
五千年文明孕育十万万同胞休说元始混沌二神并世三玄化度四象应宿五行周流六甲奇门七七轮回八卦筹算毕竟九九归一道合阴阳实属周易
八万里海岳笼络六十亿人类咸论九天射日八仙过海七品凡圣六经术数五色同臻四部库藏三星转轨二仪太极终究一一醉酒人无南北不分东西
三皇设教五帝弘道坟典索丘敷文化庙秦汉一统唐宋恢廓爰有今日河山未来宏图炎黄遗传与日同辉海内系脉尊天道
四海晏戈九州维和钟鼎青铜记事铭刻祖宗万岁成败是非数存昨月辉煌往昔骄傲精神未泯连城竭志心中仁爱寓永和
金榜题名寒窗后
洞房花烛合卺时
秦汉维道魏晋清谈唐宋崇佛明清乱弹
道风愈况德业不固圣人已逝谁振斯古
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百年逢忧患，国朝数变迁。代谢频更替，难辨忠与奸。真假何用论，慧眼识异端。人生多歧路，岁岁守平安。
天命有薄厚，生死不知门。道中无远近。法外尽纷纭。阴阳逢造化，危困见精神。艺术无止境，龙气隐青云。
言虚行为信，行虚言为实。假面作真面，究竟几人识？道德无善恶，用情鬼不知。消息杯中隐，酒阑方解痴。
柳色新如故，春风入襟怀。泉声抚琴瑟，花气盈山霾。翠莲暗香雪，珠玉满荫台。黄昏路易近，景物不重来。
神龙长出没，酒泉应有知。气动山河壮，灵归睡梦时。老子长已矣，后人谁复识。明朝渡南浦，华彩染晨曦。
遥望云窗里，烽烟遍五洲。何时燃战火，搅动世人愁。青青子衿意，梦觉大荒流。太平相期远，人类不堪谋。
道德缘天性，文章吾自真。阴阳合至用，书道悟中寻。云水逐人物，穷达问乾坤。古今谁看破，生死了浮尘。
野草没荒径，玫瑰独自开。无问桃源路，仙客飘然来。燕子衔春泥，只把巢儿盖。何愁风雨急，蝇虫安在哉？
述今苟存意，追古韵无穷。会极彭殇寿，乃翁始作庸。家储连天璧，宿孕抱海龙。君登九重垒，初步阶门中。
归樵星月路，入暝水云空。远客逢渔火，醉僧卧晓钟。浣纱聆晚唱，炊爨待船工。闭户屏清野，笠翁壶酒中。
青峰隐隐送黄昏，秋水茫茫远世尘。五岳归来曾忘味，三生过往不识文。
云腾卢敖天阶醉，酒客黄山松雪醇。多少圣贤多少事，庙堂相聚始为尊。
浩渺苍穹呈万象，溯源宇宙乐亦多。星云种子择时撒，物类克隆随处播。
河汉无穷难知数，世间有情不关佛。死生缘命存仁爱，逝者如斯几龙蛇。
金樽斗酒诗千行，纸砚铺陈满室香。阅世经纶宗圣祖，披图海岳祭文章。
吾庐甚大云为幕，此尘堪微天作窗。多彩烟霞如梦幻，一声长啸叹沧桑。
砺剑风霜岁月磨，孤篷对酒苦艰多。身披铁甲无难事，骨掷征途几度波。
龙隐青云干霄汉，气冲牛斗浮星河。苍玄丹素今重现，座下鲲鹏载我车。
卅年风雨入秦关，势卷红尘志未残。诸子祈祷原迷信，九州游戏若等闲。
奇文济世愚夫子，绝笔点睛乱神仙。今日谁识孙大圣，齐天国里尽余欢。
钱塘江口雾苍茫，潮起潮生震四方。雪浪惊空声啸聚，狂飙骇世影归藏。
莫听斥鷃浑黑白，堪笑蝼蚁弄短长。饮者春秋早知会，虾兵蟹将一扫光。
杨柳青青河水平，津门济济观潮生。石出水落玉龙隐，雾散云开寺月明。
千载汇通江海客，九衢遥望京畿情。碑铭万世神龛在，试看域中几鲲鹏。
秋访清凉山
山中晨露挂草藤，枫叶滴红欲染风。世界清凉难寻觅，天国烂漫总关情。
偏观伉俪行幽径，未见鸳鸯负大鹏。究竟人生能何往，彩云深处易相逢。
武侯妙算神如鬼，千虑一失满盘输。六窥岐山司马叹，七擒孟获南蛮服。
两朝赚得身先死，三顾凭添仕前途。惭愧英雄遗汉祚，长闻曹魏笑糊涂。
百年一梦逝云烟，孤岛飘萍雨打船。悬剑坞头夷狄笑，抱枪酒肆列国眠。
漏壶堪计流沙日，草履频量落月天。世纪政通达四海，统一大业腾空前
沁园春 长征
雪霁云飞，封冰消融，宝塔开颜。忆狼烟岁月，挥戈铁血；征程壮举，世纪鸿篇；幄御群雄，扬棋布子，掌运心移天地间。拨迷雾，看红旗遍野，星火燎原。
六盘如走泥丸。觑美蒋蚍蜉撼树难。肃王明路线，左倾干扰；国焘裂党，另立分权；一统江山，岂容伴睡，总揽三军主舵帆。继伟业，踏长征新路，又是春天。
沁园春 普者黑
绿水青山，竹翠花繁，百里画廊。看江心灯火，渔舟唱晚，蝉鸣蛙叫，蝶舞荷香，形胜漓江，石林弗比，奇秀南盘景色藏。何须羡，有虾肥鱼美，梦入仙乡。& &
多情地久天长。鬓云改，芬芳夜未央。想潘郎不老，柳眉如是，髯翁未叹，三桂离殇，遥望秦淮，歌声渐远，烟雨楼台琴断肠。凭谁问，老夫平生志，总被宵凉。
念奴娇 滇池怀古
大观楼上，看滇池美景，清明春色。霎那风云从此起，惊梦甲申宫祸。一代英豪，初酬夙愿，搅得天寒朔。吴公三桂，有清谁与争祚？
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醉梦红楼，书生事，几时寥落。天雨尽，彩虹深处，一行飞鹤。遽向赤松偷圣教，都还黄帝如歧伯。老子云：吾道莫能知，无为我。
天下事，赢也错；南北地，蹉欤跎。叹苍茫宇宙，物迁星堕。堪笑人间糊涂事，才游鬼蜮黄泉过。到如今，把酒问知音，逍遥乐。&&
满江红 读史
览史书林，藏经洞，礼贤尊长。八千岁，迩来消息，竟成万象。燧氏伏牺留胜迹，神农黄帝兴龙场。宝鼎作，有圣教封禅，神无恙。
云水渡，经眼亮；衰盛业，行知昉。把时光颠倒，太阳回放。谈笑古今原一炬，品玩茶酒还中央。谢冕旒，到底始知空，谁分让？
水调歌头 忆旧
神府铸魂魄，长啸舞春风。故园依旧，梅上雪色暗香浓。篱下曾携童子，闲赋为文概览，百转又相逢。方饮一壶酒，且叹两三声。
访遗迹，寻故事，忆亲朋。相邀昨日，蓬蒿丛里雨晴中。溪涧潺湲流影，才映今时明月，谈笑古今同。老子来寤寐，不觉华发生。
水调歌头 黄陵
幽雁近云翥，丽鸟远山归。高处原陵北望，一片雾纷霏。车子奔驰似马，心宇翻飞如鹤，休说是和非。谈笑古今事，畅饮酒中杯。
踏桥山，瞻圣祖，仰神威。功德盖世，一统华夏史堪碑。首创文明宝鼎，横扫愚蒙混沌，天地有新规。道义布天下，宏愿济朝晖。
贺新郎 中秋抒怀
浩宇星光转，望神州人和政举，域接河汉。三埠同根燃薪火，共守中秋夜半。人未寐眠说别散。霜鬓但求天伦乐，对夕阳弄棹江流晚。归也罢，早图返。
穗黄塞外排飞雁。仅须臾拾金种绿，片林秋染。京九通途连港澳，横坝三峡两岸。商旅驻留连参看。古道迹迁肠尤热，展雄风应洗心革面。天下事，几人奠？
永遇乐 1949台北记事
海岛一蓑，阳明山外，老朽无泪。落魄台湾，衰年梦断，把盏盈盈醉。爱中枕语，离情欲诉，鸿信纽约堪慰。忆华年，匆匆别过，六十二岁滋味。
江山旧貌，新城能有，万里重霄盛会？忽必烈汗，大明成祖，蒙满八旗辈，几番沦陷，如今又是，供恨献仇难对。涛声里，一峡再度，共和久违。
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西去临潼五里许，沿骊山北麓而上，有碧水一潭，名芷阳湖，知者甚少。时值初夏，天朗气清。诸君相邀于黄昏，迤逦而行，十分惬意。步羊肠小径，行约片刻，见独孔窑，过望月崖，穿石榴林，登芷阳堤。拾级而上，眼前豁然：一潭卧底，三面环山，湖长近一里，宽数十丈，有镜湖翡翠之貌，无碎玉投石之想，真乃清净好去处。余无意驻堤赏湖，乃掇屐赤足，缘西侧山脊而上，直达峰顶。山巅清风徐徐，心胸骤然开朗，俯观四周，沟壑纵横。但见三峰一潭托青天碧野，白羊黄牛揽薄暮余辉；渭水南北万家灯火，幽湖两岸翠色欲滴。回顾东岸，一轮皓月当空皎洁如练；瞬目西天，几抹残霞落照树影斑驳，此所谓峰巅之境界自与山下不同耳，信矣！下得山来，诸君问及西峰景色，余极尽描绘之能事，然终不如目睹一见，竟成遗恨。余亦惋惜再三：有美景不能共诸君分享，犹美酒独酌丹青自赏，多孤芳空寂之意，少酣畅淋漓之感，岂非憾事耶？时夕阳渐没，月行湖中，听暮鸦噪林，瞥炊烟叠嶂，一幅山湖清月图俱呈眼帘，别有一番情趣。余自言：今夜有好梦矣.
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世俗的喜悦
我们所谓的世俗,大多是指远离宗教情结和政治理想的普通百姓生活,即生活在现实社会习俗中的民众生活.古代哲人先贤对于这种生活的评价,其实最为符合人类的一般性常识范畴.老子说&水善利万物而不争处众人之所恶故几于道&,孔子说&有教无类&,孟子说&乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧&.看来在圣人心目中,世俗是不可替代的.但为什么圣人总是超拔于世俗生活之外,而自得其乐自隐其形呢?世俗的喜悦究竟能给他们带来怎样的快乐呢?其实在我看来,圣人也好百姓也罢,都不过是生活在现实中的人类个体.所有世俗的喜怒哀乐,都逃不出每个人的身心.圣人之所以为圣人,是因为他的思想与众不同.他们总是对现实的一切事物,永远抱着一种怀疑批判的眼光,这倒不是因为他们对人对己要求苛刻,而是抱着一种对人类未来的深深忧虑和良好希冀.从他们身上能够真正体现出&先天下之忧而忧后天下之乐而乐&的崇高思想情怀,对于自己目前的窘境困境往往一笑了之.因为他们知道,如果世界缺少了太阳会是怎样的世界,如果海面缺少了灯塔会是怎样的航行.他们必是上帝派来拯救人类的使者,即便自己被当权者钉上十字架也在所不惜.这样的仁爱悲悯只有圣人堪当此任.感恩吧---因为他们,我们才过得幸福;祈祷吧---因为他们,人类才有了希望.&大海航行靠舵手万物生长靠太阳&,真理不会过时,仁爱永无止境.人类从此不再迷茫,世俗从此获得喜悦.当皇帝的御笔指向天空时,他会毫无愧色地说&我才是上帝&......呕,原来如此.不可一世的权力魔杖怎会令他如此发狂???因为他看不到,圣人在真理的彼岸仍在向他频频招手.这就是圣人的仁爱,这就是圣人的慈悲.看来皇帝也逃不出世俗的愚蠢也会被魔鬼魑魅愚弄.当人类自己找不到镜子的时候,他永远看不到自己的本来面目.如果找不到镜子,那么就撒一泡尿照照自己吧!世俗的喜悦有时是真正的喜悦,世俗的喜悦有时却是愚昧的荒唐......
真正的喜悦来自仁爱来自悲悯来自内心.孔孟之道所谓仁爱的终极目标是大同世界,或许这就是世俗最终极的喜悦吧.而释老则不这样认为,在释迦牟尼看来世间一切为空假,一切外在的形相都是假相都是虚幻,只有外其形骸辨别空有破除无明,才会真正体认至虚至无的极乐世界,所以情爱也好求知识也好贪恋生命也好都是眼前虚幻不实的存在,只有&不住于相&才可以最终获得涅盘境界;老子认为&天地以万物为刍狗圣人以百姓为刍狗&,天地是不仁不爱不恨不悯的无知无识的宇宙本体,谈仁爱感情只不过是人类自己安慰自我愚弄自我的手段和巧辩,是不值一提的,人类要想获得真正的超越,必须抛弃一切建立在仁爱感情基础上的所谓认知系统,才可以达到智慧的顶点,即所谓的&无常&,这才是&道&的本质和人类&道法自然&的终极追求.这与释迦的空无尚不可同日而语,释迦其实追求的是&究竟涅盘&,而老子追求的是&道法自然&,也即是老子的理论是在对宇宙世界充分肯定其实有而非虚无的前提下建立的,而释迦则恰恰相反.老子所谓&致虚极守静笃&,其实质是要求人类自身在客观审视自己与宇宙的关系时,能够在精神层面获得真正的智慧,在&虚静&的精神极限内去感悟洞察宇宙人生,真正做到&天人合一&的玄妙境界.如此这般看来,释老学说永远无法在世俗世界获得喜悦了,他们超宇宙超人生的哲学态度实在令世人望而生畏,即使想达到恐怕也力不从心,所谓&人人皆可成佛&&超凡越圣&都是不可能的.
但还有一种喜悦则来自无知愚昧.当人们以手中暂时的权力和财富而洋洋自得时,你不认为他们是世界上最可怜的人吗?为一己之私利而侵夺他人谋夺他人戕害他人时所获得的喜悦,难道是道德的喜悦吗?一切无知与愚昧都源于贪婪,人类的贪婪断送了5000年甚至于10000年的幸福.好好反省吧---人类,有时连动物的仁爱都不及的人类.不要整天大谈特谈什么阶级感情什么爱憎分明什么大同世界了,就连最基本的对动物的同情心都凐灭无余的残暴人性,有什么资格再去标榜仁爱呢?最终的结论就是&自欺欺人&!
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&文革&的反动
我是反动的,因为我反对文化革命.如今很多人并不真正理解什么是文化革命.文化革命的本意,严格来讲是把自己所处的时代以及此前所有的文化积累统统予以推翻或摒除,从而希望建立一整套完全崭新意义上的文化范畴或内涵.试想,这样的文化革命可能吗?恐怕历史上还从未有过.为什么这样说呢?因为我们知道,文化这一概念,若从狭义理解至少应当包括语言文字,若从广义上说则包括了涉及语言文字的一切衍生物,如哲学宗教文学艺术科技教育风俗习惯以及国家民族(种族)的一切政治经济制度.那么文化本身,也应当从历史的纵横两方面分别来探讨.
纵的方面,即指上下数千年或数万年古今人类文化的总和.横的方面,则指中外(中西)现代文化的总和.当然这里还有大与小,内与外,中心与边缘,等等范围范畴的区分.以中国&五四&以来的&文化革命&看,大致是反对旧礼教旧观念对民族国家的束缚.其实&五四&以来所谓的&文化革命&并不叫革命,应当说是&革新&或&扬弃&,也即是在继承好的文化传统的同时,扬弃旧的落后的文化糟粕.历史上这类事例不胜枚举:孔子删&诗书&修&春秋&,秦始皇&焚书坑儒&(弃精华拣糟粕),汉武帝&罢黜百家独尊儒术&等等都没有彻底革文化的命.如果是真正意义上的文化革命,首先应当抛弃祖先创造的语言文字.如果连这一点都做不到,又谈何&革命&呢?所以,无论从夏商周还是到元明清,炎黄子孙世世代代都没有抛弃这个文化的根.我以为,在中外历史上恐怕从未出现过真正意义上的文化革命.
回顾&五四&以来所谓的&文化革命&,不由得不令人痛心疾首.反对&孔教&的后果是什么呢?人民大众的思想意识被彻底扭曲了,什么&师道尊严&&三从四德&&三纲五常&统统被扫进垃圾堆,崇尚的是&不破不立&&六亲不认&&砸碎旧礼教建立新世界&.师道尊严有什么不好呢?老师教书育人,授人以知,授人以礼,难道不应该受到尊重吗?女子未嫁从父既嫁从夫夫死从子,不对吗?四德是妇德妇言妇容妇功,也没有错啊!一个女人如果整日吊儿郎当,不修饰自己的仪容仪表,不注意自己的言行和美德,不去做自己应该做的事(功),又有谁会喜欢你呢?恐怕嫁出去都难?君为臣纲父为子纲夫为妻纲,说的是君父和丈夫要以身作则,给身边的人做出榜样,这难道也错了吗?而&五常&---仁义礼智信更不必详细解说了.
所以,我始终反对&文化革命&.小时候开始即反感,后来长大了,慢慢从理性愈来愈觉得不对.古人说的没有错啊,为什么要反对要革命呢?难道君不君臣不臣父不父子不子就正确吗?如果天下臣子不忠儿女不孝会是怎样的混乱啊!
如果仔细研究&文化革命&一词,就会发现,这里面问题很多.&革命&一词,大约是从日本明治维新开始传入中国的,可能与欧洲早期资产阶级革命有关,后来这个词汇为&马列主义&所沿用.到了&五四&时期,一些不谙世事的文化青年,不问青红皂白,只要是旧的文化统统打倒赶尽杀绝.岂不知,2000年封建专制政体只有附着在儒家文化的肌体上才会显示其合法性,否则她一天都不可能存在下去.你革了谁的命?你把自己的老祖宗创造的优秀文化给革掉了,还自以为很先进很时髦,愚蠢啊!悲哀啊!
中外历史上的文化革新运动有很多次,最为著名的举两件.一次是欧洲的文艺复兴,一次是唐宋的古文运动.文艺复兴的起源至少应追溯到古希腊古罗马文化,而它发生的直接诱因其实与当时欧洲的宗教改革和资产阶级的兴起有关.当时15--16世纪的欧洲刚刚度过中世纪政教合一的黑暗统治,新的航海技术打开了美洲地理的大门,以哥伦布麦哲伦为首的海盗集团获得西班牙葡萄牙国王的认可,继而从墨西哥秘鲁将大量白银源源不断的输入欧洲.新兴资产阶级的出现,不仅要求在经济秩序生产关系方面有所改变,更乞求在政治地位上能够分一杯羹.以马丁-路德为首的新教分子依附世俗皇权,向教皇发起挑战,进而引起罗马教会内外之间的巨大矛盾,引起16--17世纪旷日持久的宗教战争.战争的结果是,世俗皇权取得绝对意义上的胜利,土地人民税赋征收重新回到各封建王国的世俗统治集团手中,资产阶级在经济政治方面也获得长足的发展空间.在这样一种大背景下,新文化的出笼或文艺的复兴随着政治经济的要求自然而然的产生了.米开朗基罗-达芬奇-拉斐尔-巴赫等一大批艺术家的产生成为这个时代的文化符号,在哲学文学科学技术领域更取得了辉煌的成果.
中国唐宋之际的古文运动,也一样是政治经济关系发生巨大改变的产物.从魏晋南北朝开始的战乱持续了约300年,文化(包括宗教)领域内出现了急剧的变化.在外族长期统治下的中国,大批士人贵族对传统文化提出了复兴的要求.隋唐新兴国家的建立,为这种变革和要求提供了必要的土壤.这也是新兴政权掌控意识形态以及文化领域的必然结果.唐宋诗词歌赋古文运动的勃兴,以及为适应儒道文化而出现的宗教改革---禅宗(南顿北渐)的出现,都是这种文化复兴的成果.
反观历史上一切文化革新文化复兴,都是政治经济领域发生巨大变动之时或以后出现的.而所谓&文化革命&,不仅没有出现,而是根本就没有这种可能性.除非人类将过去数千年数万年文明彻底抹去,这样的文化革命才会有现实的可能.
这就是我的反动,对&文革&的真正的反动.
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　　中国自古以来的君王非常重视国都选址，这与风水学说有关。风水学大致包括了今天所谓的地质地理气候天象社会人文等学科内容。从远古的炎黄时期到夏商周秦汉唐宋元明清，每一次王朝更迭政权变更均与阴阳气数有关。而国都的选址则与此密切相关。西周之后，平王从镐京（长安）东迁洛阳；西汉之后，刘秀（光武帝）从长安东迁洛阳；大唐中兴，武曌（大周）从长安东迁洛阳；大明初兴，朱棣从南京北迁北京......所有王朝迁都都有一个共同点，即是原来的国都已不具备承担政治中心的任务，各种资源大多开始耗尽，不仅是自然资源，更是权力中心长期形成的无法理清的裙带人际关系，早已成为治国的羁绊累赘，许多法律礼仪道德规范早已不能适应更加繁重的政治事物，成为权力的绊脚石。当今，世界各国在国都选址方面堪称表率的是华盛顿，当初他为什么没有在纽约或其他经济金融文化教育中心选择呢？颇费猜疑。我以为，华盛顿最初选择这里第一考虑的是它靠近大西洋西海岸，便于和欧洲等国联系；第二是距离纽约等金融文化中心很近，便于国家随时向经济界文化界名流咨询国家一些棘手事物；第三希望一些国际机构常驻纽约，可以承担与国际机构的联系磋商；第四远离国家经济文化中心地带，确保在战争等人力不可抗拒的灾难来临之际，尽量减少给国家社会带来的财产人力等资源损失；第五不会给国际社会带来以众多人口为盾牌进行权力中心自我保护的口实。凡此种种，均说明华盛顿明智的头脑为美国缔造了人类迄今较为完善的人性化国都选址议案。相比之下，中国近代以来以北京为政治经济文化中心的态势，并没有被洪秀全孙中山蒋介石汪精卫等政治集团所左右。即便是袁世凯之后的曹锟段祺瑞这样的短命政府，也选择了北京，均说明北京作为中国国家政权中心的地位不是随便什么人即可撼动的。
　　今天，共和国已然走过了63年的光辉历程。因它的地理位置特殊，漠北草原干燥的季风气候和沙漠边缘台地以及靠近渤海湾地壳断裂带地震多发等因素，又使得北京的气候地壳活动异常频繁，成为每年沙尘暴暴雨雷电干燥多风的肆虐对象。如此灾难多发地带，非常不适于一国国都的长期安定。为此，建议有关方面详细勘察具备条件的城市入选迁都选址议案。最为理想的城市是西安。因为自古以来，各个王朝都非常重视人居环境的风水。西安作为数千年历史的13朝古都，早已被无数风水学家首肯。它坐落与终南山北麓渭水南岸，自古以来的800里秦川水草丰茂，是天然的粮仓；骊山作为秦岭淮河这条巨龙的龙头，中国第一个皇帝秦始皇的陵寝就坐落于此。还有不胜枚举的皇家陵园，均说明此地风水极好，是治国理政最理想的栖息地和指挥中心。另外，中国大地原点亦在此处，向全国乃至国际间的空港陆路交通呈散射状向外辐射，居于一国地理中心位置，便于坐镇指挥交流交往。当然，西安并不是唯一可供选择的城市，其他城市或许还有比西安更好的条件。
　　西方国家在国都选址上的慎重可见一斑。近年，韩国从汉城迁都首尔，或许很大程度上考虑了军事战略的意图，一旦发生战争不至于毁灭经济文化重镇，亦可藉此向国际社会表明韩国政权不会以汉城千万人口作为自我保护的盾牌。值得一提的是，南美洲很多国家纷纷效仿美国，在国都选址方面均远离经济文化重镇，如巴西的巴西利亚远离里约热内卢；阿根廷的布宜诺斯艾利斯远离乌斯怀亚、罗萨里奥，甚至澳大利亚的堪培拉也远离悉尼、墨尔本。这种国都选址传统，或许早在华盛顿之前既已形成，如俄国的莫斯科远离彼得堡叶卡捷琳堡；德国的柏林远离汉堡；法国的巴黎远离马赛等。
　　一国经济文化重镇是否作为国都，有其历史渊源。古罗马之前的庞贝也曾经作为一国首都，却遭遇没顶之灾；后来古罗马帝国分裂，东罗马把首都建在君士坦丁堡，与意大利罗马分庭抗礼达千年之久。意大利古代曾经分为多个小国，罗马作为首都大约是罗马帝国开始形成之初建立的，历史传说当时屋大维还曾有建都开罗的打算。古代意大利经济商贸繁荣，尤以威尼斯热那亚米兰都灵佛罗伦萨那不勒斯商贸最为繁盛，但均没有作为罗马帝国的国都，罗马最终定为国都可能与文化教育中心地位有关。据古代罗马时期大量文献记载，意大利多数文化文艺教育工作者在古罗马建都之前早已麇集罗马，（以下摘引自百度百科）“罗马”之名来自罗慕路斯。他和他的孪生兄弟勒摩斯（Remus）与战神马尔斯（Mars）有血缘关系 。因为是私生子，罗慕路斯被扔进第伯河，神灵把他救起，还让一头母狼以奶喂他。长大后，罗慕路斯建立了罗马城。这一传说最迟在公元前4世纪已经存在了。公元前5世纪的希腊作家荷拉尼库斯提供了关于罗马起源的另一种说法，认为特洛伊王子伊尼阿斯是罗马的创立者。公元3世纪时，罗马人也接受了特洛伊人建城的观点，把罗慕路斯和伊尼阿斯两个传说结合在一起。根据这一罗马化的希腊传说，伊尼阿斯在特洛伊陷落后飘泊到意大利，受到当地国王拉丁努斯的款待，并和他的女儿拉维尼亚结婚。他们的儿子阿斯卡尼亚斯之后有12王，其中最后一位国王努米托儿的两个外孙即为罗慕路斯和勒摩斯。罗马兴起以前的意大利史现在只能凭借考古发掘得到大致的了解。人类的足迹在20万年前就出现在这里。公元前5000年，新石器时代的农耕者开始在此定居。在经历了铜器和青铜文化之后，意大利于公元前1000年以后进入了铁器时代，当时北来的印欧语系民族已经进入了中部的拉丁姆地区。公元前7世纪前半叶，在拉丁姆逐渐出现了40个左右的城邦。这些城邦以父权制的家族为基本单位，国王之外还有家族长组成的元老会议和公民大会。城邦之间有结盟关系和共同的宗教庆典。坐落在第伯河边的罗马城邦后来逐渐变成拉丁姆各城邦的领袖。在很大程度上，罗马的成长得益于拉丁姆北边的伊达拉利亚文化之影响。伊达拉利亚人的起源不明。自希罗多德起就有关于他们是土著还是来自小亚细亚的争论。有的现代学者推测，伊达拉利亚人中间的统治者可能是于公元前7世纪后期来自亚洲的武士，具有较高的文化和管理水平，与当地原来印欧语系的维兰诺微人杂居通婚，形成一种新的文明。伊达拉利亚大致相当于今天的托斯坎尼，多森林和泥沼；为自然屏障所隔绝的许多居民点后来 发展成各自独立的城邦，政治统一倾向微弱（摘引结束）。
　　从古罗马历史显然能够看出，一个城市城邦或国都首都的形成一般经历了较长的历史沿革，有时作为政治军事中心有时作为文化教育中心而建立起来。相比之下，中国六大古都北京南京西安洛阳开封杭州，大都是作为文化教育中心而建立起来的。这说明，东方与西方价值观的相似之处。正如古希腊哲学家柏拉图所说，“不知道自己的无知，乃是双倍的无知”。人类要真正了解自己必须从了解自己的祖先开始。
　　古罗马2000年来的兴衰，不仅是军事政治上的表现，更有着文化宗教的成因。自从纪元前后犹太教经改造后创立基督教，罗马天主教始终在欧洲宗教领域占据着领导或主导地位。宗教的发展带动了其他文化领域的复兴。如果没有中世纪的政教合一，就不会产生马丁路德新教的改革，更不会有新兴资产阶级的出现，也就更不会出现自意大利开始向整个欧洲传播的文艺复兴浪潮。所以，看一种宗教在一个时代时期的作用，应当全面的从正反两面来看，不能单一的仅仅看到它黑暗的一面。试想，如果没有中世纪的宗教黑暗，如何会有哥白尼布鲁诺等科学家的叛逆行为。当然，科学的发展有其自身的规律，但也应当看到，一个新鲜事物的出现往往有可能是负面因素造成的，正如同没有政治上对宗教的压制，就不会有宗教意识的反抗和觉醒一样。
　　不能不承认，在整个人类的文明史当中，宗教扮演着极其重要的角色。罗马数千年在政治军事文化方面的领导地位，始终取决于宗教在其中发挥的领袖作用。我们可以设想，5000年人类文明史如果缺少了宗教会是一种怎样的状况呢？人类的心灵没有了归宿感，一切人类的行为都成为行尸走肉般的愚蠢愚昧，5000年来的战争掠夺利益争夺不正说明了这一点吗？或许有人会辩解，从过去到今天的许多战争，很多都是宗教战争。不错，但是我们是否用心想想，如果不是既得利益集团之间利用宗教做文章产生了纠纷，又如何会发生战争呢？
　　历史是最好的一面镜子。罗马之所以能够在近2000年中始终保持政治中心地位，与它自身的宗教情结密不可分。一个社会，如果缺少了宗教对人们精神的引领，必然走向衰败。一切宗教都是向善的。事实证明，当一个社会尊崇宗教维护宗教膜拜宗教时，这个社会一定是稳定和谐的；相反，当一个社会反对宗教压制宗教迫害宗教时，这个社会一定是混乱不堪的。中国20世纪60-70年代的“文革”就是一个明显例证。中国唐朝初期李世明尊崇老子李耳为其祖宗，进而确立道教为李唐王朝的国教，可以说是政治势力借用宗教治国的一个鲜明例证。武则天为进一步巩固其大周朝的统治，确立佛教为国教，并延请禅宗北渐派祖师神秀为国师。这些统治者以宗教为治国手段的方针，于此可见一斑。
　　西安，作为中国历史上时间跨度最长文化沉淀最久宗教情结最深的古都，有着得天独厚的宗教人文景观。周至楼观台是2500年前老子出关后讲经说法的道教祖庭；扶风法门寺是唐宋时期佛教中心道场之一，曾经多次迎送佛骨舍利；白水仓颉庙供奉着中华造字的老祖宗；黄陵县黄帝陵每年都有国际国内炎黄子孙前来朝拜祭祀......可以说除了西安，在全球范围没有第二个城市可与罗马一样作为一国政治经济军事文化中心而相提并论。将两个城市作为姊妹城市是再恰当不过了。二战后，虽然出现了梵蒂冈国家，但并没有削弱罗马在意大利人心目中的地位。每年前往罗马朝圣的脚步，从未停止。历史往往有着惊人的相似，北京的风景固然很好，但你能说罗马不好吗？
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感激涕零，谢谢楼主的好贴,
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中国大拆迁
2000年以来中国百万人口城市迅速增长，截至2012年达到近150个，千万人口城市也接近15个左右。农村人口大量进入城市，造成城市人口爆满拥挤。农民工成为城市建设的主力军。难怪国外记者在中国大城市也能看到纽约东京巴黎香港的缩影了。十年来，高楼林立的背后又有着怎样的故事呢？
房地产市场不断增温，中国一夜之间造就了无数房地神话------有谁统计过这十年来资产超过千万亿万身家的老板到底有多少呢？现今人们早已对仇富心理做了了结------人家是凭借智慧机遇能力才干魄力获得了今日的成功，你凭什么嫉妒眼红呢？房价一涨再涨的根源究竟在哪里？答案就是------拆迁，拆迁，还是拆迁！
中央政府要求地方政府自行解决地方财政资金短缺问题，毕竟国家太大，伸手要钱的地方太多，难以料理。可是上面不放权，基层媳妇难为无米之炊。怎么办？只好出奇制胜------向城中村要地！向城市周边市郊农村要地！于是乎名目繁多的开发区经开区合作项目文化旅游项目应运而生，旧城一夜之间变成了新城，低矮的一二三层平房小楼迅速变成鳞次栉比的高楼大厦，城市面貌改变了，变得更加美丽了，国内外游客纷至沓来，旅游经济上去了，地方长官政绩显露出来了。可是，谁能念及那些拆迁户和失去土地的农民？不错，大部分拆迁户获得了补偿，得到了金钱和房子，可是土地没有了，耕地减少了。我国本来不多的可耕地一减再减一缩再缩，会造成今后长期的粮食紧张粮食进口；农村人口大量城市化加大了城市管理难度。一些对拆迁工作中暴力执法强拆强埋不满的上访户，也成为新时期不安定因素。
而在这期间受益得利的又是谁呢？不言而喻，只能是地方政府和房地产开发商。城中村出现了大批农转非失业待业人员，加之自1990年代以来的下岗职工待业青年，成为一支不可小觑的游弋失业大军。据不完全统计，目前我国失业人口，农村大约为6000万人，城市可能超过8000万人，虽然少数人已经找到工作，但失业待业人员总数大约为1亿3000万人，这就意味着在全国13亿总人口中有10%处于赤贫状态，他们中或许有的有政府按月发给的低保补贴（每人每月大约300---600元人民币），或许根本没有。从全世界范围来看，10%这一比例是很高的，无论如何也不能说我国已经进入小康或较发达国家行列。大拆迁带来的是表面的繁荣，开发区经开区文化旅游项目使地方政府和开发商获益匪浅，而普通百姓又获得了什么呢？
分析大拆迁的政经原因，其实与资本积累和资本效率相关。我们知道，西方英美资本主义早期发展曾出现过“圈地运动”，其实质既是为资本原始积累准备充分的不动产增值基础，也是为在经济实力上不断超越封建领主从而觊觎自身尚未到手的政治资本。今天中国正在上演新一轮的资本大战，初期阶段必然毫无疑问的会为非国有经济（私有资本和所谓集体经济成分）提供成长空间。自1980年代以来，国内私有资本和海外资本不断充实着大陆各类经济体，近30年的资本积累创造出一个个财富神话，而房地产行业成为炙手可热的致富捷径。大拆迁的背后映射出大陆房地产“圈地”战争早已硝烟四起风云滚滚。在一轮又一轮房地产泡沫中，社会下层（约占总人口80%）基本生存问题尚难以解决，又如何能够承担过高的房价，除了望房兴叹之外，他们还能干什么呢？
大量房产积压或囤积的结果，必然造成银行信贷危机，进而使国家不断紧缩银根，不断回笼社会闲散资金，提高国库储备。甚至动用非常规的手段---增加流动性刺激社会消费，但往往不能获得预期效果。根本性问题在于，大量资本流向房地产业，而公民储蓄银行按揭又无力支撑，造成社会财富在不动产领域的过度膨胀，进而无法在全社会形成良好的资金资本流动。
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产能过剩说明了什么
改革开放30年来，我国工农业产值\国民生产总值GDP均有大幅度提升，经济驶入快车道，在世界经济体中与发达国家处于平行发展态势，取得了举世瞩目的成绩。但不能不看到，由于经济快速增长也带来了诸多问题，如环境问题就业问题医疗养老问题等等，这其中许多问题是城镇化人口过度集中、滥砍滥伐土地荒芜和工农业生产无序造成的，而伴随这些问题出现的产能过剩问题又成为发展时期的一个瓶颈。产能过剩表现在我们日常生活的方方面面，如汽车家电房地产烟酒行业等。
先看看汽车行业。1950年代我国汽车业在前苏联156个援助项目中，成立了长春第一汽车制造厂，当时仅能生产“东风”“红旗”等系列简单的货运和载人轿车，产能较低。1969年后为了加大产能在湖北十堰成立了了第二汽车制造厂。基本能够满足我国工农业生产和生活需要。1980年代后，合资独资汽车企业如雨后春笋遍布大江南北。目前，我国汽车制造业产能已经从1990年代年产100万辆超过现在年产1000万辆的超级水平。2010年中国汽车产业发展国际论坛上，国家发改委产业协调司司长陈斌说：“去年（2009）3月以来，在国家应对国际金融危机一揽子计划以及汽车产业调整和振兴规划政策的拉动下，中国汽车市场出现了爆发式的增长，部分政策惠及车型甚至出现了供不应求，企业长时间处于加班加点的情况，今年汽车市场逐步的降温，人们的头脑冷静下来，企业开始把注意力更多的转到理性分析市场，关注发展趋势以及如何加快推进结构调整和转型升级上来”。说明汽车产能过剩已经给城市道路环境污染居民消费等方面带来严重压力和干扰，已经到了不能不解决的时候。
再看看家电生产。1980年代以来在自主生产和吸收引进政策指导下，国家开放市场，许多国外企业集团和大陆独资企业纷纷抢滩家电市场，除国有企业外，中国一夜之间出现了上千家家电生产企业，生产的元器件门类多达上万种。这些企业涉及冰箱彩电洗衣机电脑电话（手机）电热器健身器械、大型仓储式冷冻冷藏空调系统、各类车载电器系统、家装电缆系统、游戏设备游戏设施等五花八门的居民消费种类。由于国内消费呈现饱和或下降趋势，现在以“海尔”为龙头的企业将触角又伸向国外市场。当然，以技术和产业带动国内国际经济发展无可厚非，但是如果纯粹以利益利润为出发点，不断形成行业垄断，造成产能过剩供求失调，必然会给社会带来不必要的资源损失和浪费，进而造成经济危机。西方国家20世纪20-30年代的经济危机、本世纪初金融危机都证明了制造业产能过剩消费不足和资本资金链条膨胀导致的恶果。
除此之外，在房地产和烟酒行业也出现和形成了日益积重难返的生产过剩现象。以烟酒为例，据有关资料显示，每生产十斤白酒至少要消耗近百斤粮食作物（小麦大豆高粱玉米青稞等酿造白酒比例为8:1），按照目前酒类生产消费指数计算，我国人均年消费各种酒类（包括各类红酒黄酒米酒）达50公斤。如果换算成粮食和葡萄等果类食品，不知会有怎样可观的数字。房地产业出现的房屋滞销和囤积积压现象早已为人所熟知。
所有这些产能过热现象都说明了一个问题，就是国家产业规划部门在规划计划之初未能做好深入细致的调研，行业自我保护意识严重，导致地税国税激增的地方保护主义，以及国家相关部门监管松懈监督失察的结果。这与多年来形成的行业产业不正当竞争以及机关部门相互推诿不负责任有着直接的关系。统观世界产业趋势，我们深深感到国家产业布局设计出现了严重漏洞和失误，不能不引起有关方面的重视。
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根据20世纪以来大量的考古发现证实，人类早在数万年前即已经开始具有美术创作和美学意识了。大量散布在岩石和早期智人生活的岩洞壁画均说明美术增长了人类的想象力，通过具象分析得知，象形绘画是走向抽象绘画的必经之途。而音乐以及其他形式的美学范畴似乎表现得不够充分。这也说明了早期人类尚未能够全面掌握各艺术门类的基本常识，对音乐或其他文学艺术形式尚处于朦胧状态。从文艺复兴时期的美学著作和绘画雕塑音乐诗歌文学作品来看，基本上总结了有文字历史以来的美学成果。可以得出这样的结论：人类的艺术成就得益于宗教以及宗教外延的社会道德；没有宗教就没有人类的艺术范畴，没有人类的艺术范畴就不会有美学以及由此派生的一切科学哲学成果。
康德和马克思是18世纪以来美学思想的集大成者。当然，在此之前包括苏格拉底柏拉图亚里士多德等古希腊哲学家和文艺复兴时期以后的哲学大师如尼采叔本华等也对美学做出过精辟的论述。所谓美学是指人类基于自身情感意识道德标准所做出的美术范畴哲学评价体系。美学的最基本的构成是以哲学思辨和文字音乐绘画雕塑等艺术范畴所蕴藏的韵律意蕴作为研究的目的指向的。欧洲西方在美学意识和美学研究方面远远走在了亚洲东方的前面。但这并不表明东方不具备美学哲学方面的艺术架构和艺术成果。不能否认，《周易》以及太极八卦所产生的东方审美哲学，是建立在长期对自然社会的认知观察感知思维的基础上的人类早期审美意识的完美体现。《老子》《庄子》哲学中对宇宙自然的描述认识不亚于有史以来任何国家地区的哲学家的哲学思辨。甚至可以说，人类近200年来取得的所有科学哲学艺术成果，均得益于东方智慧的滋养。从黑格尔的自然辩证法到莱布尼兹的二进制方程，都是借鉴学习东方哲学思想的结晶。缺少了《周易》就不会出现现代辩证哲学和计算机科学。通观古希腊印度埃及中国哲学，以及后来的所有哲学美学思想不正是宗教孕育的结果吗？虽然形式上东方的宗教较之西方有很大不同，但由印度婆罗门教派生出的印度教佛教和中国炎黄时期的图腾崇拜正是东方哲学美学产生的精神基础。
纵观人类5000年来的一切美学成果无一不是宗教蕴藏的精神力量和崇高意识所孕育产生出来的。宗教的道德力量生发出无穷智慧，指导引领着人类的生命航船走向自由的彼岸。如果没有欧洲中世纪宗教艺术何以会出现文艺复兴的美学集大成之作？如果没有儒教佛教道教的道德力量何以会产生东方音乐美术的大观之作？有了美术也便有了美学，有了美学也便有了哲学，有了哲学也便有了科学，有了科学也才有了今天的世界。让我们感恩美术感恩音乐给人类带来的心灵安慰吧！
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这个方面的话题的， 都讨论一下。
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乾坤定位万物兹始生命不息文心不已上古结绳执契渔猎而为罟矢摩崖画岩蓍龟吉凶俯仰之间彪炳文章文者纹也章者彰也仰观天文俯察地理星象动植归文入理三坟五典八索九丘文彰理著始制文籍逮及商周文王演易符辞尚简典要未及玄圣仲尼春秋十翼阐幽显微发挥仁义思孟继儒桎梏文心诸子百家应时而生发前圣之所未发扬古今智慧精华藏显玄真弘倡文德世道人心为之大变至秦皇筑藩标宗翦异焚书坑儒文黯心翳波及两汉文心逆反独尊儒术罢黜百典魏晋六朝趋文若鹜复兴文字争鸣学术唐宋诗词波谲云诡八大家文瑰丽奇伟元曲标榜佐理弥情补阙世风导诱文明明清小说射影放言文字狱兴推波助澜为文之风亘古而不衰古人云心生而言立言立而文明情以物迁物以情观概览前人之作或鸿篇巨制发思古之幽情或采撷撮要阐立论之明辨或花前月下委婉动人或志豪气爽魂魄九霄史迁奋笔无韵离骚资治通鉴载史明镜典论辩要论文伊始文赋辩体涉论精妙文心雕龙纵横捭阖锺嵘诗品诗言珍馐三国红楼荟萃人文封神西游造境奇绝可谓文星璀璨万古流芳如此人杰皆有超凡之才济世之能苟未济世亦能独善其身所谓被褐怀玉明哲豁达是也昔夷齐遁于首阳介推抱木而焚伯温没于荒泽复庵筑于太华此皆人伦之英盖世之才或著文以醒世或退隐于山林或功成于一计或藏身于显达视功名为粪土求济世于一方饮誉朝野楷模后人览古阅今发者为圣贤未发未必非圣贤古人云得意者无言近知者无知是故圣人以神道设教岂为文而足耶夫圣贤举世不贵利名贵利情不贵利利贵利世苟未利世则放浪形骸独立不羁为文为书与酒连理太白为酒邀月东坡因醉挥毫狂僧点睛一笑张颠飞来神笔此皆圣贤之遗绪古风之所存名扬千世功垂万古者也故心能立言言能立文文能立德德能立功功能立名名能立世泱泱华夏文德源远地灵人杰圣贤辈显隐者曰乱世圣贤盛世渔樵圣贤遁世渔樵复出渔樵复出则文心或几乎息矣
据报道，美国两架军机1日因技术故障迫降台南机场。中方对此有何评论？ 外交部发言人华春莹回答：我们注意到有关报道，已向美方提出严正交涉。中方要求美方恪守一个中国政策和中美三个联合公报原则，慎重妥善处理有关问题，避免类似事件再次发生。