哪个朝代最尊重孔子的儒学_百度作业帮
哪个朝代最尊重孔子的儒学
是汉代“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年（前134年）提出.相关资料:罢黜百家,独尊儒术,是汉武帝实行的封建思想统治政策.惠帝四年（前191年）废除《挟书律》,进一步促使诸子学说复苏,阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃,其中儒、道两家影响较大.汉初,在政治上主张无为而治,经济上实行轻徭薄赋.在思想上,主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视.武帝即位时,从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要.主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要,更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想,仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应.于是,在思想领域,儒家终于取代了道家的统治地位.建元元年（前140年）武帝继位后,丞相卫绾奏言：“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢.”得到武帝的同意.太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令,赵绾为御史大夫,褒扬儒术,贬斥道家,鼓动武帝实行政治改革,甚至建议不向窦太后奏事.窦太后对此不满,于建元二年罢逐王臧、赵绾,太尉、丞相也因此被免职.建元六年,窦太后死,儒家势力再度崛起.元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安,亲自策问.董仲舒在对策中指出,春秋大一统是“天地之常经,古今之通谊”,现在师异道,人异论,百家之言宗旨各不相同,使统治思想不一致,法制数变,百家无所适从.他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策,很受武帝赏识.儒术完全成为封建王朝的统治思想,而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜.影响与作用作为中国历史上一位著名的专制帝王,汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家,独尊儒术”之政策,确立了儒家思想的正统与主导地位,使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型,而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程,所谓“内圣外王”,刚柔相济,人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力,并进一步推而广之,最终使之成为整个宗法制国家的基础.不过,若从另一个角度去看,汉武帝的文治武功固然自有其进步意义,但它对历史的负面影响却也同样不容忽视,像专制“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力,但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步；大家族的生活方式虽然的确成为超稳定社会之基石,但同时也使得人治政治成为两千年不变之定式；至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐,则更是造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果,其间利弊得失,自是一言难尽.有人说“一个专制的时代必然是一个严酷的时代”,这句话质之汉武帝的时代也同样适用.事实上,在人治社会中,越是有作为的君王,其破坏力往往也会越大,就像宋代诗人莲池生在自己的诗中所写的那样：“汉武爱名马,将军出西征.蹀血几百万,侯者七十人.区区仅得之,登歌告神明.”“翻手为云、覆手为雨”固然是君主常态,“好大喜功、黩武嗜杀”对于他们也不过只是一个寻常故事.为一己之私欲而大动干戈,帝王的个人好恶实际关系到千百万人的身家性命,所谓“天子一怒,伏尸百万,流血千里”,即是对帝王个人作为的最佳注脚.作为一代英主,汉武帝的确是中国古代极有作为的皇帝之一,但英主也是凡人.从汉武帝对待神仙方术的态度,可以看出他偏执与迷狂的心态,从“巫蛊之祸”的发生,更能够看出他晚年的冷酷残忍、喜怒无常——人治社会常常会出现像汉武帝这样的“半截伟人”.受到生理、智力、年龄等诸多方面的限制,汉武帝的个人作为也不过是暴露了人治社会的共同弊端而已.附:儒家思想的负面影响 以孔丘为创始者的儒家法律思想,是建立在以家庭为本位,以伦理为中心,以等级为基础的法律制度和意识形态.主张“礼治”和“德治”,也就是“人治”.儒家人治论的要旨在于：圣贤决定礼法；身正则令行；法先王,顺人情.儒家在礼与法的关系上强调礼治,在德与法的关系中强调德治,在人与法的关系中强调人治[1].自汉“罢黜百家,独尊儒术”后,成为思想意识形态的一极,后世无非是对它进行修修补补,它独霸中国二千余年.封建思想实质上就是儒家思想,它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活,并及于法律等各个层面.物极必反,没有了百家争鸣的局面,单一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是专制.历史证明,人治和专制是一脉相承的.要建立现代司法理念,这种本土环境法律思想的人治化,与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的.儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍.那就是法治观念先天不足.
现代。我们学校有全世界最大孔子雕像。厦门工学院
本朝，因为没有新偶像，只好拿他过来用
宋朝，程朱理学的发展
汉朝董仲舒建议汉武帝实行的统治政策“罢黜百家，独尊儒术”，很受武帝赏识。 使儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
那肯定秦朝了。秦始皇大叔，都公然下令焚书坑儒了。你想想，哪个朝代肯为了你是孔子的教众就活埋的？秦始皇是最给力的。
汉代，一本经书可以托起一个庞大的士族，一种观念风评可让普通人轻易放弃自己的生命
应该是汉朝，那时汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”的政策。
汉代，董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”什么是孔教?是孔子创立的儒家学说么,那为什么在有的古书中有关于孔教的说法?如果孔子的学说变成了一个宗教 那现在还有人信仰么?我怎么没听说过?我是一个80年代生的,对此不是很了解,为什么现在不说孔教这个_百度作业帮
什么是孔教?是孔子创立的儒家学说么,那为什么在有的古书中有关于孔教的说法?如果孔子的学说变成了一个宗教 那现在还有人信仰么?我怎么没听说过?我是一个80年代生的,对此不是很了解,为什么现在不说孔教这个词了?是文革的原因?建国的原因,请高人详细解答.
儒家和孔教的称呼是出于对儒学不同的观察角度,或者说是不同的认识角度,并非存在两种不同的儒家思想.在中国学术史上,以往往是以“家”来称呼某一学派,譬如儒家、墨家、道家等.在某种意义上,称为“家”的,应该是独树一帜,具有一定学术地位的,才有资格.我们说春秋战国时代是“百家争鸣”,其中的“家”,就是指学派.所以,所谓儒家,就是指以孔子学说为代表的这个学派.孔教是从儒学的社会学的角度观察时的观点.从历史上看,在我国明朝就有把儒学视为宗教,并与道教、佛教并立的观点,清朝康熙还提出了“三教合一”的国策.这是孔教称呼的来历.但儒家也好,孔教也好,指的都是一个东西.把这个问题展开一点说,把儒学当作一种宗教,在目前的学术界还是有争论的.赞成的人是从宗教构成的要素去分析儒学,认为他具备了构成宗教的全部条件,比如儒学有偶像,孔子,有教义《论语》,有正常的仪式,比如祭祀等,有组织,所以的人都认为自己是儒家弟子等.这些和一般宗教的特征相同,所以认为儒学是宗教.反对的人提出的理论根据则非常明快和简洁.他们认为孔子本身是不赞成宗教的,在《论语》中他反对“怪力乱神”.从来不承认有超自然的力量,因此儒学本身就是否定宗教的.到现在为止,争论在继续.我个人认为 孔教;不能成为中国的国教,因为儒学不是宗教.但在未来可能会有一个复兴,成为社会主流思想.儒学的特点在于,他的主张所维护的是一个稳定的社会秩序而不适应一个变革的社会.这也是孔子的学说为什么在春秋战国时期那种变革社会中无人理睬,而在汉武帝时受到“独尊儒术”的待遇的原因.那么随着中国社会现代化改革的逐步完成,社会秩序需要某种相对稳定时,儒学就会发挥作用,当然儒学本身还需要一定的改造,以适应现代社会的要求.
/view/584948.htm
孔教宇宙间只有此道。道生一。一生二。是道为天地发源之性。天得一以清。地得一以宁。得者德也。大德曰生。是德为天地发用之性。生生化化。命即行乎其中。万物皆禀此命以成性。而人独得其全。乃因阴阳气数之不齐。性流为情。发而不皆中节。此教所由兴也。夫天道之始。失道而后为德。生人之后。则由德以入於道。教不外穷理尽性以至於命。特此中分浅深二义焉。思吾人同有此身。即不得不与周旋。穷其因应咸宜之理。以尽吾身...
孔子创立的教派
孔教即儒教,是孔子创立的教派,与法家对立.
孔子 儒教也叫孔教
孔教,应该是以孔子和一些儒家思想主要创造人为崇拜者,把儒家思想作为主要的思想寄托把发扬中华优秀文化为主一个团体或说是教派.（1）学而不思则罔，思而不学则殆等。（2）隋朝；进士。（3）开办新式学堂；实行强制性义务教育。（4）重视教育，培养人才。
请选择年级七年级八年级九年级请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：初中历史
题型：阅读理解
（6分）近代以来，先进的中国人不断寻求救国之路，进行着民主革命的伟大实践。阅读材料，回答问题。材料一& 1898年，康有为向光绪帝建议：“大抵欧美以三百年而造成治体，日本效欧美，以三十年而摹成治体。若以中国之广土众民，近采（采纳）日本……，十年而霸图定矣。”但维新变法仅历时103天就失败了。（1）康有为为何主张“近采日本”？（1分）材料二& 孙中山领导了辛亥革命，但未能完成反帝反封建的任务。他后来说：“政治上、社会上种种黑暗腐败比前清更甚，人民困苦日甚一日。”(2)辛亥革命并没有改变中国半殖民地半封建社会的性质，但它在中国近代史上仍具有重要的意义，请你简述辛亥革命的历史功绩。(3分)材料三& 毛泽东说：“为什么我们要上井冈山呢？……我们要实现半殖民地半封建国家的资产阶级民主革命的任务，就举起了反帝反封建的大旗。可是这旗帜不许我们在城内插，我们就只好到山顶上去插，永不放下。”在中国共产党的领导下，中国最终取得了民主革命的胜利。(3)根据材料三并结合所学知识说明毛泽东找到了一条怎样的革命道路？（1分）&& (4)对以上三则材料进行综合分析，你能得出什么历史结论？（1分）&
科目：初中历史
来源：学年初中毕业升学考试（山东菏泽卷）历史（解析版）
题型：综合题
（9分）中共中央总书记、国家主席习近平自2012年11月以来，多次在国内外不同场合阐述“中国梦”战略，被视为中共治国理政的新指导思想。阅读材料，回答问题。
&&&&&&&& 材料一& 1987年，在谈到中日关系时邓小平说：干对不起中国人民的事情，第一个要数日本。……日本是世界上欠中国的账最多的国家。
&&&&&&&& 1989年，邓小平讲到历史上中国在列强压迫下遭受损害的情况时说：“得利最大的是沙俄，以后延续到苏联。”
（1）运用所学知识，举例论证日本“欠中国的账最多”、俄国“得利最大”。（２分）
材料二& 下面是《复兴之路》展览基本陈列“探求救亡图存的道路”中的几位人物图片：
图一 严复&& 图二 孙中山&& 图三& 陈独秀
（2）假如你是博物馆的讲解员，请你向观众介绍其中一位历史人物的“中国梦”。（3分）
示例一：严复，中国近代的启蒙思想家。把西方进化论介绍到中国，推动了维新运动的发展。
材料三& 《复兴之路》基本陈列第四部分是“建设社会主义新中国”，观察下列图片：
图一& 农民入社报名大会&& 图二 手工行业申请入社& 图三 天津盛锡福帽厂公私合营
（3）结合材料三说明，中国社会主义制度是如何确立的？（1分）
&&&&&&&& 材料四& 下列是《复兴之路》基本陈列第五部分是“走中国特色社会主义道路”中的相关资料图片：
（4）1978年中国实现了伟大的历史性转折， 这里的转折是指什么？（2分）
（5）综上所述，近代以来，先进中国人共同的中国梦是什么？（1分）
科目：初中历史
来源：学年广东省九年级学业模拟考试（二）历史试卷（解析版）
题型：综合题
阅读材料并回答问题
材料一：开辟荆榛逐荷夷，十年始复克先基。
材料二：春愁难遣强看山，往事心惊泪欲潸。四万万人同一哭，去年今日割台湾。
——丘逢甲《春愁》
材料三：日，温家宝总理访美时，谈到两岸关系时说：浅浅的海峡，国之大殇，乡之深愁。
材料四：日，十届人大第三次会议通过《反分裂国家法》。以法律的形式进一步明确一个中国的原则。
（1）材料一中的“荷夷”指的是什么？本诗的作者是从“荷夷”手中收复了台湾的民族英雄，你知道他是谁吗？（2分）
（2）材料二中的“去年今日割台湾”具体指什么事件？后来台湾又是怎样曾经回归祖国的？（4分）
（3）材料三中“国之大殇，乡之深愁”指什么局面？我国政府提出的解决这一局面的基本方针是什么？（3分）
（4）结合材料四谈谈祖国和平统一的有利因素和不利因素各一个？（2分）
科目：初中历史
来源：学年贵州省凯里市中考预测（一）历史卷（解析版）
题型：综合题
阅读材料，回答问题。（17分）
20世纪是中国发生巨大变化的100年，在这100年中，中国人民醒过来了，站起来了，富起来了。据此回答下列问题。
（1）为使中国人民“醒过来”，年间孙中山做了哪些努力？（6分）
（2）为领导中国人民“站起来”，20世纪20年代，毛泽东总结革命的经验和教训，开创了一条中国式的革命道路。简述这一条革命道路开辟的背景、内容及对我们的启示。（6分）
（3）领导中国人民“富起来”的是谁？为使广大农民脱贫致富，在他的支持下，中国农村进行了怎样的改革？有何意义？（5分）
科目：初中历史
来源：2012届度山东省八年级第一学期期中考试历史试卷
题型：综合题
阅读材料，回答问题。（10分）
材料一：南昌起义打响了武装反抗国民党反动统治的第一枪。
（1）材料中的“国民党反动统治”在当时具体是指什么事件?（2分）
&材料二：日，中国共产党中央在汉口召开会议，通过了土地革命和武装反抗国民党反动统治的总方针。
（2）在“武装反抗国民党反动统治的总方针”指导下，中国共产党发动了什么起义?（试举一例）（2分）
&材料三：井冈山会师，形成了中国工农红军第一支坚强的队伍。
（3）“中国工农红军第一支坚强的队伍”是由哪些部队会师整编而成的?（4分）
&材料四：井冈山会师后，红军在井冈山开展武装斗争，井冈山根据地不断巩固扩大。之后，各地的共产党人也领导武装起义建立革命根据地。到1930年，全国各地建立了大小十
多块革命根据地，中央革命根据地是全国最大的一块根据地。
（4）材料述说了从第一块革命根据地（井冈山）到全国十多块革命根据地建立的形势。请你用一句话概括这一态势。（2分）道教创始哪个朝代？
道教创始哪个朝代？
08-09-29 & 发布
道教的创立- - 道教是中国本土的宗教，形成于东汉末年，它的产生承袭了古代原始宗教思想、黄老思想、道家哲学以及神仙思想，融合了纬、阴阳五行学说， 吸收了民间巫术、方术，是中国古代文化思想部分内容的多渠道的汇集和发展。 道教所谓的“道”，从宗教教义上讲，源于古代神道设教的“神道”。《周易·观封象辞》有：“观天之神道，而入时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。”《中庸》有：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遣，使天下之人，离明盛服，以承祭祀。”鬼神崇拜，神道合流，成为道教宗教观的核心，成为道教神学、道教仙学、道教宇宙观、社会人文人际关系、自身修炼成道等一系列宗教教义、礼法仪轨的准绳。早期道教思想在刚形成时，就吸收了大量的儒家思想，尊崇天、地、君、父、师的伦理制度，并以忠、孝、仁、义为信教入门的基本条件。认为“欲求仙者，当以忠，孝、和、顺、仁、信力本。”（《抱朴子·对俗》）西汉时期董仲舒的天人感应说，调阴阳、序五行、顺四时的阴阳五行逆变论也深刻地影响着道教的产生。创教者张陵在巴蜀地区草创五斗米道，就把教区分为24 治，以配阴阳五行，上层28 星宿，下层24 节气。早期道教经典《太平经》、《黄庭内景经》、《周易参同契》中均充满了这种思想。 此外，早期道教的形成，正是黄老思想的衍变和老子宗教化、神仙化的的产物。 在经历了秦末农民大起义和楚汉相争的战争后，人民迫切要求“休养生息”，遂假借黄帝之言，以黄为本，以老为宗，宣扬无为而治的经世治国术， 同时，推崇老子作为道家思想的代表，作为黄帝思想的继续，这两种思想的合流，称为“黄老道德之术”，成为道教推崇老子为宗主的先河。西汉政权巩固之后，黄老之学作为治理国家的指导思想，已不合统治者的政权需要， 汉武帝断然抛弃了它而独尊儒术，黄老之学遂分衍成几个支派。其中一支吸收老子哲学思想中“守雌”、“柔弱”的思想，退隐世事，钻研养生术，推崇黄老作神仙养生家，直接为道教养生学所吸收。还有一支发展成“上标老子，次述神仙”的神仙说。这些思想对道教长生成仙信仰的形成产生了极大的影响。 西汉之际佛教的传入，佛经文典的翻译、宗教仪式的活动，直接影响了汉民族的生活，刺激汉人的民族感情和宗教意识，在原有的鬼神崇拜，神道设教的基础上，激发起创立一种表现中国传统的民族宗教来对抗外来宗教的欲望。因此，在东汉顺、桓帝时期，张陵在巴蜀地区草创五斗米教；灵帝时，张角创太平道，标志着道教的产生。经过魏晋南北朝道教革新，完善了道教的教义、教规、教法、教礼以及经典文书的搜集汇整。作为宗教信仰的道教， 在历史上曾给上层统治阶层提供精神支柱，著名道士法师还成为国师辅臣， 辅佐王政；道教还成为社会革命思潮和农民起义的旗帜，成为厌倦仕途，清心寡欲者的归宿。道教对民间信仰有直接和深广的影响；同时，还吸收儒学理论并与之结成联盟，反对外来宗教，在长期的儒释道三教争斗与融合中起了重要作用。道教作为集中华民族文化思想、宗教观念大成的本土宗教，对中国的哲学、文学、艺术、音乐、古代化学、医药学等都产生过深刻的影响。道教积存下来的大量经籍文书，也是中国文化遗产的重要组成部分。
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传；魏晋以后，由于统治者的支持，因而能够跻身社会上层得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，渐变成秘密宗教团体。道教的发生、发展与中国漫长的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。研究中国道教史，对于研究我国思想文 化、社会发展深具重要意义。 中国道教史可以分为五个阶段： 早期道教（从道教的起源（从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前）； 东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年）； 道教的发展和改革（从三国初至五代末，即公元二二零年至九六零年）； 道教的分宗分派（从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）； 明、清时代的道教（从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传；魏晋以后，由于统治者的支持，因而能够跻身社会上层得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，渐变成秘密宗教团体。道教的发生、发展与中国漫长的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。研究中国道教史，对于研究我国思想文 化、社会发展深具重要意义。 中国道教史可以分为五个阶段： 早期道教（从道教的起源（从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前）； 东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年）； 道教的发展和改革（从三国初至五代末，即公元二二零年至九六零年）； 道教的分宗分派（从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）； 明、清时代的道教（从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。
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道教在东汉晚期形成的
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式
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东汉晚期形成，魏晋时得到很大的发展
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东汉 与追求长生不老的炼丹术有关
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东汉明帝时期 道教起源于春秋战国时期的神仙方士 到了东周平王之世，王政不纲，原始封建政治的观念早已有所变动，诸侯渐竞霸业，时代趋势促使才智之士的思想奔放，形成文化思想的再度变革，致使传统一贯的道统分家。于是百家竞起，有的挟学术思想以游说诸侯，博取领导与权位；有的以讲授生徒，影响社会，造成风气，因此形成自春秋、战国以至秦、汉初期，达三、四百年之久的学术自由风气。其间最著名的：后世所称道家的代表人物，及有著述的，如老子、列子、庄子、杨朱等；所称儒家的代表人物，如孔子、曾参、子思、孟子、荀子等，各有著述。他如以墨翟为中心代表的墨家；以孙子、吴起等辈为代表的兵家；以驺衍之流为代表的阴阳家；以申不害、韩非等人为代表的法家；以惠施、公孙龙之俦为代表的名家；擅长纵横捭阖、钩距长短之术的以鬼谷子为标榜，如苏秦、张仪等辈，也都能独树一帜，各执牛耳，而称为纵横家；甚之农、工、商、学、杂说等，亦皆有专长学说可以名家。犹如现代的学术分科，都可以专精一门而得博士以名家相类似。其实，春秋、战国时期的诸子百家，实际就是中国上古传统文化中道家一贯的分脉，司马迁著《史记》，自称祖述太史公的思想，以道家为主，应是指传统文化中儒、道并不分家的道家，但取以老子为代表的道家思想而已，其最明显而被后世人们所忽略的证据，在他所著述的《史记》的体例中可以见到，即他独以孔子传记列为世家，却将老、庄、申、韩合并作为列传，并对这四个人的生平，也只略记大意而已。后世的道家与道教，虽然推尊老、列、庄三子为教主，为真人，实际上，它是综罗了上古与三代文化思想，统摄周、秦以来的道家、墨家、阴阳家、兵家、杂家、医药、方伎等诸子百家之学，融合成为一个宗教而又异乎一般宗教的道教，可谓大有类同司马迁推崇传统道学的精神。 当春秋、战国期间，向来传统一贯的道学，已演变成各主所见、各立门户的情况，从此独树一帜以学术名家的风气得以开展。在高谈理论的各家学派之外，其专门从事天文、地理、医药、养生等的科学研究者，便在诸子百家以外，与杂家会合，自成流派。但在古代轻视自然科学的技术观念之下，一律受到鄙视，而名之谓“方伎之士”。其实，这类方伎之士，便是后世神仙思想的渊源，也就是后来道教中心思想的精粹。此辈以中国原始科学家见称的方伎之士，有的从研究宇宙人生问题着手，认为一个人可以用各种修炼方法，修到长生不老而变成神仙，最后进而与天地同休、日月同寿的境界，此等观念，便在北方燕、齐各国朝野之间，普遍流行。如齐威宣王与燕昭王，都有受到这种学说的影响，而使人入海远求蓬莱、方丈、瀛洲三神山之举，这些都是有史可征的先期神仙事实。有的如齐人驺衍，以阴阳五行的学说，研究天文，倡海内有九洲之说，被人视为迂怪不经。又有燕人羡门之属，主以方术修炼金石，服之便成为神仙，使形销尸解，可以依比于鬼神的伎术，也都未能被当时社会所肯信，因此后来燕、齐之士，亦极少有能尽传其术的。大凡初期从事科学的研究者，必受世人的嗤笑与轻视，亦为古今中外一例的事实。然而当时流行于南方的玄秘思想，如列子、庄子等人，所提出的神人、真人、仙人的人格升华而成神化的学说，实早已受到方士神仙思想的影响。但在北方的方士道家，比较偏重丹药养生；南方的道家，却以精神超脱、养生适性为主；至于两者合流的神仙方术，实在秦、汉之后，故若推论道家神仙方士的学术，渐次演变为后世道教的雏形，当以周代中叶为合理的肇始时期。
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传；魏晋以后，由于统治者的支持，因而能够跻身社会上层得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，渐变成秘密宗教团体。道教的发生、发展与中国漫长的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。研究中国道教史，对于研究我国思想文 化、社会发展深具重要意义。 中国道教史可以分为五个阶段： 早期道教（从道教的起源（从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前）； 东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年）； 道教的发展和改革（从三国初至五代末，即公元二二零年至九六零年）； 道教的分宗分派（从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）； 明、清时代的道教（从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传；魏晋以后，由于统治者的支持，因而能够跻身社会上层得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，渐变成秘密宗教团体。道教的发生、发展与中国漫长的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。研究中国道教史，对于研究我国思想文 化、社会发展深具重要意义。 中国道教史可以分为五个阶段： 早期道教（从道教的起源（从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前）； 东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年）； 道教的发展和改革（从三国初至五代末，即公元二二零年至九六零年）； 道教的分宗分派（从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）； 明、清时代的道教（从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。
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道教创始于东汉时期兴起
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　老子图道教[1]是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。　　道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。　　道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。　　道教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”。据《太霄琅书经》，“人行大道，号曰道士。”“身心顺理，为道是从，故称道士。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为“正一”道士、“全真”道士等。按宫观中教务可分为“当家”、“殿主”、“知客”等。另一种是一般教徒，人称“居士”或“信徒”。“宫观”是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。　　道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“长生不死”的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。　　[编辑本段]【道教简释】　　道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。　　因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。　　道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。[编辑本段]【道教历史发展】　　我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝作为其源头。　　黄帝，又被称为轩辕黄帝，生活在上古时代。因为出生于轩辕之丘，所以号轩辕氏；生长于西北的姬水，因而取姓姬；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称黄帝。在司马迁的《史记》中写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“人文初祖”。晚年时因发现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说崆峒山住着一位活了一千二百多岁的神仙广成子，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。黄帝听了广成子的话大受启发，自此跟随广成子学道。后为救百姓而要炼丹，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝升天。　　至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。　　后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。　　　在远古原始社会时代，已有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。　　　从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。　　　汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，又名正一盟威道。　　汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社会购货直接影响着道教的行为方式和存在认识。它们虽然同出于对老庄学说的认识，但竹林七贤等人的行为方式在道教人的行为规则上有重要的先风之要。魏晋的政治环境和社会风气对道教而言是难得的发展机会和发展助力。东晋道家的著名学者葛洪的 《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。　　相传唐代初年，有个叫吉善行的人，再羊角山遇见一位须发皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了唐朝做法。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的发展到达极盛。
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道教创始人是老子，老子乃是春秋战国人。
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道教奉老子为祖师，但其主张与老、庄的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。方仙道分行气、服饵、房中三派。行气派尊彭祖、王乔、赤松子为始祖；服饵派以羡门、安期生为代表；房中派以容成、务成子为代表。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
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春秋战国，由老子创立
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道教创始于东汉末年。 作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
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道的思想最早产生于春秋时期，老子，庄子是突出代表人物。西汉时期的黄老之学是道思想的大的发展时期，道教形成与东汉末年。适应当时人们的思想需求，当时土地兼并严重，民不聊生，道教为人们提供了一个思想寄托
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道教起源于中国夏商时代 ，创始人是老子，道德经是第一步道家著作。
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在老子之前 应该是在战国吧
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在东汉时期！
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道教创始于东汉末年。 作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
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道教是中国本土滴宗教，形成于东汉末年，它滴产生承袭了古代原始宗教思想、黄老思想、道家哲学以及神仙思想，融合了纬、阴阳五行学说， 吸收了民间巫术、方术，是中国古代文化思想部分内容滴多渠道滴汇集和发展。
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玉皇大帝和王母娘娘，原来是道祖鸿均座下伺候的童子童女。洪荒妖巫大战后被在鸿均指点下，由三清等圣人推举为天帝天后。
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应该是从东汉开始的
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道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教
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