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所属类别：公司动态&&&&Data： 15:48:10
古装探案悬疑传奇剧《通天狄仁杰》，讲述的是少年时期狄仁杰的探案冒险之旅，该剧目前已拍摄完毕，何时与观众见面备受期待。据悉，该剧不仅有强大的制作班底，而且花了整整两...
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《通天狄仁杰》是由东方天星文化传媒有限公司精心筹备2年时间倾情打造的一部少年侦探传奇巨制。该剧由鬼才编剧之称的陈十三亲自操刀，任嘉伦、阚清子领衔主演，汇集焦俊艳、缪...
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由东方天星文化传媒有限公司出品的《通天狄仁杰》是以历史人物狄仁杰为原型，精心改编打造的少年侦探传奇巨制。该剧由任嘉伦饰演狄仁杰，阚清子、焦俊艳、缪俊杰、陈奕等主演...
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《通天狄仁杰》 是 东方 天 星 文化传媒 有限公司 出品的大型古装探案悬疑剧，由 任嘉伦、阚清子 、 焦俊艳、 缪 俊杰、陈奕 等青年演员倾情演绎，采用《少年包青天》原版人马，在...
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由东方天星文化传媒有限公司倾情打造的少年侦探传奇巨制《通天狄仁杰》近日曝光了一支新片花。该剧由著名编剧陈十三亲自操刀，任嘉伦、阚清子领衔主演，汇集了焦俊艳、缪俊杰...
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儿童诗 我想 续写
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我想把耳朵装在鱼儿身上，欣赏人间的团圆，去照亮世界每一个角落，也有小麦的芳香，听大海怎么说话！我想把双腿安在太阳上。听鱼儿窃窃私语。让母亲河。看啊。我想把眼睛装在白云上、马儿壮！走——让地球充满了光亮。闻着鲜花的气味，让犯罪分子无处躲藏。走啊，流——奔向浩瀚的海洋。让太阳学会走路。画啊！看——美景把我带入了奇妙的幻想，画——画出原野丰收的金黄，享受这美好的时光。帮助警察。看夕阳下通红的太阳。闻啊。让原野上羊儿肥。看天空美丽的云霞，闻——香味把我带入了甜美的梦乡，给人民带来安康。我想把脚丫化作潺潺流水。看天空的湛蓝。（学生作品）我想把鼻子安在花苞中，处处洋溢着醉人的欢唱，让西北部的不毛之地。望啊。我想把身体化作肥沃的土壤。流啊，时时提高警惕，永远载舟远航。我想把耳朵高高地悬挂空中，望 ——家家幸福是我的理想。我想把眼睛化作中秋的月亮，连嫦娥也频频回望。飘香宇宙（教师补充）我想把小手化作三秋桂子！听啊！听——大海是我温暖的湾港
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看啊， 听大海怎么说话。 走啊， 看儿童的笑容！走—— 让地球充满了光亮。 我想把眼睛， 装在海草上， 看金鱼吹泡泡。 看章鱼捕食， 享受这美好的时光。 闻着鲜花的气味，闻—— 香味把我带入了甜美的梦乡。 看啊。 闻啊， 看大地的美丽， 看浩瀚的大海， 看海里的美！ 我想把双腿 安在太阳上。 看呀，看—— 看世界的美丽光彩。 我想把眼睛 装在小鱼的身上。 看天空美丽的云霞！看—— 美景把我带入了奇妙的幻想。 我想把眼睛 装在白云上。 听鱼儿窃窃私语！ 我想把耳朵 装在鱼儿身上。 我想把眼睛 装在小鸟上。 让太阳学会走路！看—— 海底是我的游乐园！ 听啊，看—— 看到了美丽的波浪， 去照亮世界每一个角落。 看夕阳下通红的太阳， 看啊！听—— 大海是我温暖的港湾我想把鼻子 安在花苞中
我想把鼻子 安在花苞中。 闻着鲜花的气味， 享受这美好的时光。 闻啊，闻—— 香味把我带入了甜美的梦乡。
我想把鼻子安在花苞中。闻着鲜花的气味,享受这美好的时光。闻啊,闻--香味把我带入了甜美的梦乡。我想把眼睛装在白云上。看天空美丽的云霞。看夕阳下通红的太阳。看啊!看--美景把我带入了奇妙的幻想!我想把双腿安在太阳上。让太阳学会走路,去照亮世界每一个角落。走啊!走--让地球充满了光亮!我想把耳朵装在鱼儿身上。听鱼儿窃窃私语,听大海怎么说话!听啊!听--大海是我温暖的湾港。我想把眼睛,装在海草上,看金鱼吹泡泡。看章鱼捕食。看呀!看--海底是我的游乐广场
我想把眼睛安在大海边的岩石上，看狂风卷起的巨浪，瞧海鸥迎着风暴自由地飞翔，看啊，看——大海是我的家。
我想把鼻子，安在花朵上。闻那玫瑰花的香气，闻那桃花的香味。闻啊，闻------闻那花朵飘香。我想把耳朵，装在市中心的楼房上。听小朋友唱歌谣，听老人们摆家常。听呀，听-------这里真热闹呀。 我想把胳膊安在花朵上。和小蝴蝶一起跳舞，和小蜜蜂一起玩耍。飞呀，飞——花园是我的游乐场。我想把嘴巴装在果树上。吃那红通通的苹果，嚼那香喷喷的甜梨。嚼啊，嚼——嚼出香甜好味道。
（教师补充）我想把小手 化作三秋桂子。 飘香宇宙， 连嫦娥也频频回望。 画啊，画——画出原野丰收的金黄。我想把脚丫 化作潺潺流水。 让母亲河， 永远载舟远航。 流啊，流——奔向浩瀚的海洋。我想把眼睛 化作中秋的月亮。看天空的湛蓝，欣赏人间的团圆。望啊，望 ——家家幸福是我的理想。我想把耳朵 高高地悬挂空中， 时时提高警惕， 让犯罪分子无处躲藏。帮助警察，给人民带来安康。我想把身体 化作肥沃的土壤， 让西北部的不毛之地， 也有小麦的芳香。让原野上羊儿肥、马儿壮，处处洋溢着醉人的欢唱。（学生作品）我想把鼻子 安在花苞中。 闻着鲜花的气味， 享受这美好的时光。 闻啊，闻—— 香味把我带入了甜
。望啊，望 ——家家幸福是我的理想。我想把耳朵 高高地悬挂空中， 时时提高警惕， 让犯罪分子无处躲藏。帮助警察，给人民带来安康。我想把身体 化作肥沃的土壤， 让西北部的不毛之地， 也有小麦的芳香。让原野上羊儿肥、马儿壮，处处洋溢着醉人的欢唱。（学生作品）我想把鼻子 安在花苞中。 闻着鲜花的气味， 享受这美好的时光。 闻啊，闻—— 香味把我带入了甜美的梦乡。 我想把眼睛 装在白云上。 看天空美丽的云霞。 看夕阳下通红的太阳。 看啊！看—— 美景把我带入了奇妙的幻想！ 我想把双腿 安在太阳上。 让太阳学会走路， 去照亮世界每一个角落。 走啊！走—— 让地球充满了光亮！ 我想把耳朵 装在鱼儿身上。 听鱼儿窃窃私语， 听大海怎么说话！ 听啊！听—— 大海是我温暖的湾港。我想把眼睛， 装在海草上， 看金鱼吹泡泡。 看章鱼捕食。 看呀！看—— 海底是我的游乐广场。
我想把小手
安在樱花枝上
带着一股芬芳
投向祖国的怀抱
飘啊，飘-----
树是我快乐的天堂
我想把鼻子安在花苞中。闻着鲜花的气味,享受这美好的时光。闻啊,闻--香味把我带入了甜美的梦乡。我想把眼睛装在白云上。看天空美丽的云霞。看夕阳下通红的太阳。看啊!看--美景把我带入了奇妙的幻想!我想把双腿安在太阳上。让太阳学会走路,去照亮世界每一个角落。走啊!走--让地球充满了光亮!我想把耳朵装在鱼儿身上。听鱼儿窃窃私语,听大海怎么说话!听啊!听--大海是我温暖的湾港。我想把眼睛,装在海草上,看金鱼吹泡泡。看章鱼捕食。看呀!看--海底是我的游乐广场
我想把耳朵 高高地悬挂空中， 时时提高警惕， 让犯罪分子无处躲藏。帮助警察，给人民带来安康。我想把身体 化作肥沃的土壤， 让西北部的不毛之地， 也有小麦的芳香。让原野上羊儿肥、马儿壮，处处洋溢着醉人的欢唱。（学生作品）我想把鼻子 安在花苞中。 闻着鲜花的气味， 享受这美好的时光。 闻啊，闻—— 香味把我带入了甜美的梦乡。 我想把眼睛 装在白云上。 看天空美丽的云霞。 看夕阳下通红的太阳。 看啊！看—— 美景把我带入了奇妙的幻想！ 我想把双腿 安在太阳上。 让太阳学会走路， 去照亮世界每一个角落。 走啊！走—— 让地球充满了光亮！ 我想把耳朵 装在鱼儿身上。 听鱼儿窃窃私语， 听大海怎么说话！ 听啊！听—— 大海是我温暖的湾港。我想把眼睛， 装在海草上， 看金鱼吹泡泡。 看章鱼捕食。 看呀！看—— 海底是我的游乐广场。
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我想把鼻子 安在花苞中。 闻着鲜花的气味， 享受这美好的时光。 闻啊，闻—— 香味把我带入了甜美的梦乡。 我想把眼睛 装在白云上。 看天空美丽的云霞。 看夕阳下通红的太阳。 看啊！看—— 美景把我带入了奇妙的幻想！ 我想把双腿 安在太阳上。 让太阳学会走路， 去照亮世界每一个角落。 走啊！走—— 让地球充满了光亮！ 我想把耳朵 装在鱼儿身上。 听鱼儿窃窃私语， 听大海怎么说话！ 听啊！听—— 大海是我温暖的港湾。 我想把眼睛， 装在海草上， 看金鱼吹泡泡。 看章鱼捕食。 看呀！看—— 海底是我的游乐园。 我想把眼睛 装在小鸟上， 看大地的美丽， 看儿童的笑容， 看啊，看—— 看世界的美丽光彩。 我想把眼睛 装在小鱼的身上， 看浩瀚的大海， 看海里的美， 看啊，看—— 看到了美丽的波浪。 我想把眼睛安在大海边的岩石上，看狂风卷起的巨浪，瞧海鸥迎着风暴自由地飞翔，看啊，看——大海是我的家。
我想把鼻子，安在花朵上。闻那玫瑰花的香气，闻那桃花的香味。闻啊，闻------闻那花朵飘香。我想把耳朵，装在市中心的楼房上。听小朋友唱歌谣，听老人们摆家常。听呀，听-------这里真热闹呀。 我想把胳膊安在花朵上。和小蝴蝶一起跳舞，和小蜜蜂一起玩耍。飞呀，飞——花园是我的游乐场。我想把嘴巴装在果树上。吃那红通通的苹果，嚼那香喷喷的甜梨。嚼啊，嚼——嚼出香甜好味道。
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我想把鼻子
装在蜜蜂上。
带着毛嘟嘟的身体，
在花丛中飞舞，
闻啊，闻————
闻着花中的香气。我想把小脸
浸在溪水里。
随着溪水的流动，
看着小鱼的游动，
漂啊，漂————
漂出朵朵美丽的浪花。
放在天空中，看星星月亮开玩笑，观小鹰小鸟学飞翔。我要飘啊，飘——我想把自己化身为种子，
在春天的土地上播种。
变大树，绿树成荫，
变香花，清香淡雅。
成为大树的根，
更是我最大的愿望。
我会伸啊，伸————
伸入神秘的世界。
我想把鼻子 安在花苞中。 闻着鲜花的气味， 享受这美好的时光。 闻啊，闻—— 香味把我带入了甜美的梦乡。 我想把眼睛 装在白云上。 看天空美丽的云霞。 看夕阳下通红的太阳。 看啊！看—— 美景把我带入了奇妙的幻想！ 我想把双腿 安在太阳上。 让太阳学会走路， 去照亮世界每一个角落。 走啊！走—— 让地球充满了光亮！ 我想把耳朵 装在鱼儿身上。 听鱼儿窃窃私语， 听大海怎么说话！ 听啊！听—— 大海是我温暖的港湾。 我想把眼睛， 装在海草上， 看金鱼吹泡泡。 看章鱼捕食。 看呀！看—— 海底是我的游乐园。 我想把眼睛 装在小鸟上， 看大地的美丽， 看儿童的笑容， 看啊，看—— 看世界的美丽光彩。 我想把眼睛 装在小鱼的身上， 看浩瀚的大海， 看海里的美， 看啊，看—— 看到了美丽的波浪。
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而回去入户rtyh fgio gggfff
the day you went away
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我想放屁，放了一个大臭屁
你要什么？什么儿童诗？
你是谁呀，实验5.1的吗
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出门在外也不愁印光大师年谱（文钞应世之时期）B-五明研究-学佛网
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印光大师年谱（文钞应世之时期）B
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前五篇文章
（一）见《纪念文集?印光大师五周年纪念概言》：‘迨民十四年，大师来京住法云寺，往求一见，蒙开示法：“汝既信佛，当劝汝母念佛，以求了生脱死，方谓真实报恩。”默思大师对余不曰父，而独曰母，是知父己先逝矣。慧眼洞见，遏胜惊讶。’　　（二）见《三编》卷二第三九六页。　　（三）见《永思集?我之纪念印光大师》：‘十四年，率妇礼普陀大士，再谒大师法雨寺藏经楼，承赐妇法名“智彻”。’　　范古农（一八八一―一九五一），现代佛教居士，佛教学者。号幻庵，别号寄东，笔名海尸道人，浙江嘉兴人。早岁攻治经史，勤勉好学而淡泊功名仕途。初不谙佛法，后与桂伯华、黎端甫等游，复每问学于章太炎，遂受浸染。偶于书肆购得《圆觉经大疏》，诵之大喜，以为救国之道，唯此彻底，尽在其中矣。台氏依杨仁山居士所定佛学课程，潜心研修，深有领悟。一九一一年，听《阿弥陀经》，研学《大乘起信论》，遂深信净土法门。一九一八年，皈依谛闲法师受具足戒。并随从听讲，复又通晓天台教义。此后即于沪、杭、苏、锡等地讲经弘法。嗣以为佛经高深莫测，非论疏难得确解，而疏释经论，莫逾慈恩一宗，乃精研法相章疏，颇有心得。尝谓：学理高深，莫逾《成唯识论》，行持方法，莫详《瑜伽师地论》。旋于嘉兴精严寺设佛学会，每岁春初及暑期，必亲临讲经。一九三一年，任上海佛学书局总编辑，发行《佛学半月刊》，编辑《佛学小丛书》、《海潮音文库》、《佛学百科丛书》以及影印宋版《大藏经》。一九三五年起，任《佛教月报》主笔。一九三八年，应请至省心莲社主讲净土三经一论，同时讲演《三十唯识颂》、《阿毗达磨杂集论述记》。生平佛学著作有：《古农佛学答问》、《幻庵文集》、《八识规矩颂贯珠集》及《观所缘缘论贯珠释》等。　　（四）见《永思集续编?追念导师溯前缘》。　　按：德森法师初谒印老在民国十年（一九二一），嗣后印老迭有书翰及书籍惠赐，并有《续藏经》一部寄颁，时德森、了然己离江西，故未得之。　　（五）见《三编》卷二第三九七页。　　（六）见《三编》卷二第三九九页。　　（七）同注（五）。　　（八）见《三编》卷三第五七二页。　　按：此函中有‘光，光绪十二年朝五台，先在北京琉璃厂遍求《清凉山志》，只得一部，日常看之。以天冷，至三月初方到山。住山四十余日，见来朝山者多说见文殊菩萨，实少真行持者。固知朝山者说见，皆附和古人之迹以自夸耳’诸语，然则《行业记》载大师朝五台之期为光绪十三年，该文曰：‘遂于二十六岁（光绪十二年丙戍）辞师前往。是年十月，入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台，毕，乃回资福。’据大师此函所云，似在光绪十二年冬发心朝五台，以天寒冷，至（次年）三月初，方到五台山。然如此理解，又不符《行业记》所载之意，难圆其说。今姑并存，志以备考。　　（九）见《三编》卷三第五七三页。　　（十）见《三编》卷二第四０二页。　　（十一）见《续编》卷下杂著，第二六一页。　　（十二）见《三编》卷一第二十七页。　　按：大师此函虽短，然至为重要。教诲显荫数语，诚千金难市之言也。苟显荫获此猛省彻悟，必不夭亡焉。　　复显荫法师书　　接手书，不胜欣慰。座下聪明过人，不几年，于宗、于教、于密悉已通达。恨光老矣，不能学座之所得，唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而弘法，则其利溥矣。聪明有涵养则成法器；无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。　　显荫（一九０二――一九二五），近代僧人，俗姓宋，名今云，字大明。江苏省崇明县（今属上海市）人。早年于本县第一两等小学毕业，补入师范讲习所，用功勤读，学业优异。年十七，礼浙江宁波观宗寺谛闲法师出家，复于五磊山受具足戒。旋入观宗学社受业，习天台教观，得悟法要。二十岁时任上海《世界佛教居士林林刊》编辑部主任。此后即专志研学宗。一九二三年东渡日本，入高野山大学，从金山穆韶阿^黎学密法，同时考察日本佛教现状，草拟‘远东佛教协会组织大纲’。一九二五春，学成归国。至宁波见谛闲老法师，谛老令其闭关用功。后至上海，是年夏即病逝。　　按：显荫逝世时年仅二十三岁。印光法师此函后未署年月，据其内容视之，当是显荫离日本归国之时，此时已身染疾病，故信末有‘春风易于入人’以及‘保重调摄，当勿药有喜’等语，则此函复于一九二五春季无疑矣。此函中大师以长者身份对显荫法师爱护关切备至，嘉勉开示数语重心长，积久年之世故阅历，融佛法经论奥旨而凝炼成短短一言数词，自肺腑中泻出者：‘急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而弘法，其利溥矣！聪明有涵养则成法器。’惜乎显荫，学贯宗教，身通显密，卒未能谙憬领悟印老此寥寥数语，据尔夭折，可悲也夫！印光法师尚另有一函（《复恒惭法师书》），亦提及显荫。时显荫已故，大师于哀痛惜之余，指出‘显荫天资甚高，显密诸宗皆得其要领，但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力，念佛之事向未理会，亦不得力，虽有多人为彼助念，而自己糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天资虽高，气量过小，无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性（在东洋回国，往宁波看师，当日即病，次日即往上海。因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去。竟至延缠以死，可不哀哉）。’　　（十三）见《三编》卷一第一一九页。‘许止净’注见前。　　按：大师于此函指出一般人不能接受认真长时间念佛之辛苦，其实此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者意味深隽。　　公元一九二六年
民国十五年
六十六岁　　仲春二月，于上海陈家滨太平寺会见释大醒，并作开示。言次批评大勇、显荫不该习密宗。并就大醒之叩问，述说对中国佛教制度的见解态度（一）。　　夏，大师莅无锡，住学佛路佛学会内。三日间求皈依之男女弟子两百余人，为无锡从未有之法缘。秦效鲁谒，呈《狱中读庄老》一卷。大师以晋之慧远法师教化陶渊明事折摄之，曰：‘圣凡异果，在当下一念耳。’侯保三来见，奉赠昔年旅行普陀山日记。大师猝然曰：‘试述何为三太。’继谓侯曰：‘周室创八年之宏基，肇于太任、太姒、太姜。汝办女学，必发扬此等经训，庶几能救国救民。’侯为之折服。诸希贤校长及过女士同谒大师，求示以了生死之道，大师曰：‘诸为孝贞女，即尽力于教育，父母终天，了生死之道较易，尔过为青年孀妇，儿女尚稚，今后当母兼父职，教之育之，扶之成人，为国家有用栋梁，以尽父母之大责任。平居念佛，忏消夙业以外，当求深入经藏。汝二人者，了之之道，一易而一难。尔等其自勉之。’　　大师喜小孩，诸慧心第三子锡文，年方六龄，大师再三摩其顶，且携其同上惠山北茅蓬共餐。　　一周后，大师离锡赴姑苏。住苏州道前街自造寺。诸慧心于黄昏至寺晋谒。时气候炎热，大师纳凉圆中，躬自汲井水净面。诸慧心请为效劳代汲，大师辞曰：‘矛居南海数十年，事事躬亲。出家而呼童唤仆，效世俗做官模样，予素不为也。’又曰：‘予夙业重，眼目不如人，以是常服清宁丸耳。’次日，诸慧心再谒，袖丸呈之，并请以胞兄暨长男并谢君三名单求皈依，大师慨然许之，即就自造寺登座，说居士戒。说毕，适邑人刘柏荪居士至，同座席次，柏荪启请大师定期偕苏之某巨绅上莫干山避暑。大师正言厉色曰：‘予住普陀，气候愈热，愈喜做事。天天握管写信且不暇，何暇学今人时髦乎？’又谓：‘某绅将《金刚经》信手放在橙子上，某绅受诗书之训，将经亦同等看待乎？予不与此辈同行！’（二）　　南亭法师暑假期间偕孝光及其徒释湘兰同朝浙江普陀山，于印光大师关房外拜求开示（三）。　　是年，大师闻长安围解，急赈三千圆（四）。　　《增广印光法师文钞》由中华书局排印，发行时共分四卷，线装四册，是为正编《文钞》（五）。　　作《敬为施资流通观世音菩萨本迹感应颂及展转传布看读诸善信回向偈》（六）。　　七月，作《南京素食同缘社开示法语》（七）。　　九月九日，复陈士牧居士书八（八）。　　作《绍兴偏门外娄江村兴教禅寺募修大殿疏》（九）。　　（一）见《永思集.拜识印光大师的因缘及其印象》：‘在十五年挂褡金陵寺的一个和煦的春天，听得人说印光大师己由普陀山到了上海，乃发心往沪拜访这位真实所谓“渴慕久矣”的大善知识。　　正是仲春天气，步行，身上颇有暖意。由爱文义路询问到陈家滨太平寺。从佛事兴隆的人丛中踏上第一进屋的前楼，一张名片交由侍者通报“静室”里去。一瞬间，岸然道貌的印光大师出见了。问讯顶礼后，对面坐下，说了几句仰慕的话，大师就开始批评大勇、显荫二师不应修习密宗。他说的道理当然亦有他的见地。他说中国现在有的禅宗、净土宗以及研究教义的天台、贤首等法门，何一不可以学习，偏要到日本去学密法！他老说这话的时候，潮州王弘愿正在南方大传其法，大授其徒。一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉的，因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山，于是他可以说完全不赞成，甚至反对别人习学密宗。　　关于中国佛教制度是否需要改革的问题，他老的意思以为一个人做好了，慢慢的去感化一般的僧侣，不必提出什么“整顿僧伽制度”的新鲜花样。大寺丛林规模不整，也可以劝说，劝说不行，则是他们的业障。因为他老这样说，我就说：“老法师安住普陀山二三十年，我看普陀的僧众能受感化的就很少，而且普陀在香会期中不应有僧侣行动也实在太多，老法师为甚么不加以劝导他们？”他老人家总以众生业障深重答之。随后又请问他对于上海寺院做经忏佛事那样十足的贸易化感想如何？他说：“这是没有办法的。如果认为这是救济一般的出家人的生活问题倒也罢了，而其实做老闾板的脑筋却是为的饱其私囊。”印光大师是看不出的人吗？世出世法，他无一不知，况乎此事！不过老人是大善知识，素以道德修养为重，不愿意言僧过耳，只得以“没有办法”一语了之。　　我请求大师开示，一个青年僧拟闭关自修，因为参学不合自己所需要，以阅读藏经为主，以朝暮二时念佛加持为辅，他老赞成我闭关自修，但阅读藏经认为不需要，还是以念佛最为要紧，因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信、愿，则简直是自寻苦恼，喜堕三涂，好像很糊涂的样子。当其时，我并曾约略辨答，我说青年时代不多多的阅读佛经，将来拿什么学识去感化世人？所谓弘法利生，即如老法师如真没有《文钞》行世，怎么能令我们发生信仰？他老总是恳恳切切的谆谆开示：“不念佛的人太苦。念佛求生净土的法门才是最二捷了当的。”　　二月天气，那天格外暖和，是在下午三时前后，谈谈话，吃了一点茶点。约在一小时后，忽然下了一阵倾盆大雨，又漫谈了一个半小时，本来一见面，他就批评武昌佛学院。继而我向他一一说明之后，他老亦首肯僧伽教育是极其需要的设施。总而言之一句话，他老是专弘净土为他的心愿，无论怎么样说，最好不过是念佛求生净土。我告诉他，我不久要在金陵寺闭关，特为先来拜见老法师。第一次拜见，就多蒙慈悲这样的接引开导，心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我，要念佛，要好好的用功，并且在临行的时候又叮咛：“你很聪明，不要学大勇、显荫他们。”滂沱雨止，乃告别。’　　大醒（一九００――一九五二），现代僧人，名机警，别号随缘，俗姓袁，江苏东台人。早年毕业于东台师范学校。读《憨山梦游集》，遂萌出家为僧之念。一九二四年，依杨州天宁寺让之和尚剃度出家。时太虚在武昌创办佛学院。即入院深究内典。颇得太虚称赏。一九二五年，随太虚至庐山东林寺，入庐山学l，深修英文及佛学，学有成就。一九二八年，应太虚命，至夏门南普陀寺任监院，并主持闽南佛学院，同时创办《现代僧伽》（后改名《现代佛教》）。一九三二年，随太虚离夏，次年至汕头小住，旋返武昌佛学院，主编《海潮音》。一九三五年，东渡日本，考察日本佛教。归国后撰有‘日本佛教视察记’，后住持江苏淮阴觉津寺，发行《觉津》月刊，创觉津佛学院。抗战期间，曾主持苏北七县僧众救训练班，护教卫国。一九四六年，继太虚之后，任浙江奉化雪宝寺方丈。太虚逝后，即参与《太虚大师全书》编纂及太虚舍利塔之建造。一九四八年至台湾，居善导寺，继续编辑《海潮音》。一九五0年移居新竹之香山，一九五一年在新竹灵隐寺主办佛教讲习所。一九五二年因脑溢血病逝。一生佛学论文甚多。主要著作有《地藏本愿经讲要》、《口业集》、《空过日记》和《八指头陀诗评传》等。《海潮音》杂志社曾集其诗文数十万言，辑为《大醒法师遗著》问世。　　大勇（一八九三――一九二九，现代僧人，俗姓李，名锦章，法名传众，四川巴县人。一九一九赴沪，依太虚剃度出家。后与持松一起，东渡日本学习东密，归国后，至上海、武昌等地开坛传法。后欲进西藏求学藏密，病逝于进藏途中之甘孜扎迦寺。　　（二）见《永思集?至陈无我居士书》：‘丙寅夏，孙瓞香居士等函促慧心返锡，专为招待大师。大师莅锡，住学佛路佛学会内，三日间求皈依男女弟子二百余人，为无锡从未有之法缘。奏效鲁谒大师，并呈“狱中读庄、老”一卷。大师直截施折摄之语曰：“晋之陶渊明本从远公学佛，既而渊明自陈曰：‘吾耽杯中物，首违大戒。’远公曰：‘他人不能宽恕，尔能来，特宽容尔。’渊明徘徊而去。千古以来，远公之成就，与渊明之徒遗后世以高士之名，圣凡异果，在当下一念耳。’　　（三）见《永思集续编?我与便函光大师的一段因缘和感想》：‘这是民国十五年，我在常州清凉寺清凉佛佛学院当助教。在暑假期间，偕监学孝先，孝光的徒弟湘兰，三个人连袂朝礼南海普陀山，在印公关房门外，拜求他老人家开示的法语。我们的坐位，面对著关房的洞门，举眼就看到印公的卧铺，一顶白、黄、黑三种颜色交织而成的蚊帐，一床薄被，一张草席。他老人家质朴而简单的生活，于此可以类推。古人说：“诚于中而形于外。”我们从所见所闻中，对他老人家唯有五体投地的佩服。’　　（四）见《永思集续编?印光大师的人生佛教》。又《行业记》：‘如民十五年（六十六岁）长安被困，解围后，即以印《文钞》之款急拨三千圆，托人速汇赈济，’　　（五）见《永思集?行业记》：‘徐蔚如居士得“与其友三书印行，题曰《印光法师信稿》.....十一至十五年间，迭至增广，复于中华书局印行，题曰：《增广印光法师文钞》。　　按：大师《文钞正编》（《增广》）中，所有书函文章多无年月日期，今只得印行日期为一界，凡《增广》中年月无可考者，皆归于公元一九二六年（即民国十五年）前所作，并选录若干篇代表大师佛学思想各个方面的书信、文章，分段标点，附载于本年条后。　　（六）见《三编》卷三第八二五页。　　（七）见《三编》卷四第八六三页。　　按：此为印祖在南京之开示法语，同黄忏华、龚慧云笔记。　　（八）见《三编》卷二第四０四页。　　按：此函后言及：‘《文钞》增广本将排完，现添百十页，二、三月当印，倘欲结缘，祈早来函。此次四百多页，又加近来纸贵，一部大约须七八角或八九角，以未排毕，故未定价。’　　（九）见《三编》卷四第八八九页。　　为在家弟子略说三归五戒十善义（见《增广》卷四‘杂著’第三十八页）　　示净土法门及对治嗔恚等义（见《增广》卷一‘杂著’第四十三页）　　因果为儒释圣教之根本说（见《增广》卷四‘杂著’第九页）　　复高邵麟居士书四（见《增广》卷一‘书’第廿一页）　　按：大师此函中指出‘知之匪艰，行之维艰。’‘多少聪明人，皆以唯说不行了此一生。’其次指出对于在凡夫地，人皆有之烦恼，‘须于平时预先提防’，‘自然遇境逢缘，不至卒发，从发亦能顿起觉照，令其消灭。’再指出引起烦恼之境之甚者，无非‘唯财色与横逆数端而已’并一一开示对治此类烦恼之法。信函之第二部分，也即后半部分，论述念佛法门的根本宗要法旨（信愿行），以及念佛的具体要求和收摄心神、专致念佛的方法，特别祥明地著重介绍了‘十念记数法’，全文仅约二千二百余字，论说精辟、透澈、条理明晰，徇《文钞》中之名篇也。　　与陈锡周居士书（见《增广》卷一‘书’第二十三页）　　复泰顺谢融脱居士书二（《增广》卷一‘书’第十一页）　　公元一九二七年
民国十六年
六十七岁　　政局初更，寺产毫无保障，普陀山首当其冲，由大师舍命力争，始得苟延保存。及某君长内政，屡提庙产与学之议，举国缁素惊惶无措。幸谛闲法师与大师在申，得集热心护法诸居士计议，先行疏通，次派代表请愿，议未实行。后又颁驱僧产条例，师特函呈内政部长赵次陇设法，遂无形取消。继嘱焦易堂居士等大力干旋，始得将条例修正，僧侣得以苟安（一）。　　秋冬之间，释大醒第二次拜谒于上海。谈论河南省庙产被军阀没收变卖情形，大师颇显愤慨，然终不言僧过（二）。　　（西历）十月某日，在上海阐北太平寺，作家叶绍钧（圣陶）先生由弘一法师引见来谒，同时拜 谒大师者还有周予同、李石岑等七八人，叶后作《两法师》一文以记之（三）。　　季秋，作《般若融心论重刻序》（四）。　　与明本师书（五）。　　复卓人居士书（六）。　　致自觉居士书（七）。　　《嘉言录》题词并序（八）。　　作《净土三要述义》序（九）。　　作《普为现在印送及永远流布《文钞》者回向颂》（十）。　　复潘对凫居士书一（十一）。　　（一）见《永思集?行业记》。　　（二）见《永思集?拜识印光大师的因缘及其印象》：‘记不清楚是不是十六年的秋冬之间，第二次在上海拜访大师。其时，河南的寺产正被军阀们没收变卖。大师一见面就谈起这一件事，声调间也显出一点忿然的意思。湖南僧尼受国民党激动也发生了许多不经见的动态。他老谈到也颇愤慨。不过老人同我们的态度不一样，他始终不责备僧众的自身，这一点非常奇怪。比方说，谈到一般的出家人或丛林寺院的制度应要改革等等，他老总听不入耳，总是说出家人不肯发心念佛求生净土，从来好像没有说过出家人太不学好，应该要加以整顿的话。这恐怕是年令高了影响于思想吧。’　　按：大醒是很聪明的，他在谈话中觉察了大师在此一问题上‘始终不责备僧众自身’，‘这一点非常奇怪’。故归结到认为‘恐怕是年令高了影响于思想’。其实，大醒当时毕竟年轻，只知其一，不知其二。此既非大师年高思想老化，亦非‘不言僧过。’大师对于出家人的堕落，批评是很多很严厉的，甚至斥为‘髡民’，但在此等庙产存亡大是非上，大师眼明心亮，实非仅仅对寺院丛林制度改良、整顿即可取效的。这是一个社会问题，是一个政治问题，牵涉国家体制及权与法的问题。正是任何一个高僧大德、山林隐逸所最不愿意浸染其中，也是出家人没有力量干预、改变的。这些问题不能谈，无法谈，也不愿意谈。说困难千难万难，说容易也容易得很。大醒法师为自障所蔽，不能深省大师言外之意，不语之语，惜哉！　　（三）见叶绍钧：《脚步集》（民国廿二年二月再版，新中国书局出版）载《两法师》：‘饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。......到新闸路太平寺，有人家借这里治丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来。及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道，“他们都是佛教里的”。寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来（他平时穿的，袖子同我们的长衫袖一样），恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝著，我想这一定就是。......印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，表示他是北方人：头顶几乎全秃，发著亮光：脑额很阔，浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却同戴了眼镜上面射出眼光来的样子看人：嘴唇略微皱瘪：大概六十左右了。弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美、飘逸，而一个是山样的浑朴、凝重。　　弘一法师合掌恳请了，‘几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示、慈悲、慈悲。’　　对于这“慈悲、慈悲”感到深长的趣味。　　“嗯，看了语录，看了什么语录？”印光法师的声音带有神秘味。我想这话里或者就藏著机锋吧。没有人答应。弘一法师便指石岑先生，说这位居士看了语录的。　　这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理，他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险；他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点严厉，间以呵喝。我想这触动他旧有的忿念了。　　弘一法师再作第二次的恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。　　印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善便有福，行恶便吃苦；人谁愿意吃苦呢？――他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘，不惮尽力宣传，宣传家必有所执持，又有所排抵，他自也不免。　　按：叶圣陶先生不愧为当代文学巨匠，此篇短文以寥寥数笔为印光大师勾画出一幅生动的肖像，也是仅有的一篇关于大师体形外貌详细特征描写的文字记叙。此文在当时及后来流布颇广，传诵甚众。有于佛教毫无所知者，以读此文而知有‘印光’、‘弘一’近代两大师也。　　（四）见《三编》卷三第七八０页　　按：《般若融心论》，幽溪法师讲解《金刚经》要义，约四教以释之，会归于圆教之书，王谋凤居士出资刻版，印光法师校勘，作序。　　（五）见《续编》卷上第十五页。　　按：此函乃印光大师专为告诫明本法师，其代理戒尘法师为灵岩住持所应注意、遵循之六条规箴，于此可窥大师之办道思想方针、方法。此六条之精神，若每条以一字概括之，则为（一），省；（二），俭；（三）；正；（四），谦；（五），勤；（六），公。及至后来亲订灵岩寺常住规约五条，大师之为灵岩道场劳心竭力固非一朝一夕也。　　（六）见《续编》卷上第二０一页。　　（七）见《续编》卷上第一三二页。　　（八）见《续编》卷下第一一七页。　　按：《嘉言录》，大师皈依弟子李圆净居士所编选。　　李圆净，近代佛教学者，居士。原名荣祥。浙江人。久居上海经商。皈依谛闲法师，后皈依印老，即专修净土念佛法门。著有《佛法道论》一书，一九三六年出版。另有编者：《妙法莲华经观世音菩萨普门品释》、《焚纲经菩萨戒本汇解》、《大方广佛华严经疏科文表解》、《楞严经白话讲要》、《大乘宗要》、《饬终津梁》、《甘地的戒杀主义》、《印光法师嘉言录》等。一九五０年病故。　　（九）见《续编》卷下第一二三页。　　（十）见《续编》卷下第一九四页。　　（十一）见《三编》卷一第一二三页。　　按：此函中大师预示来年‘秋后则作一南北东西了无定处之游，以免信应酬，徒为人忙，误己大事也。’此函后亦未署年月，以信中自称‘光今年六十七，精力已衰’等语，定为本年所写。大师复潘对凫居士前后共三函，此为第一函，后两函中亦有精警开示，惜其函年月皆不志，无法考查。今将其信中妙语撷出录之如左：　　‘是以欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心（如同菩萨在生死中度脱众生，此须自已是菩萨始得，若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之有大菩提心，须知此心求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则危害不浅）。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。’（《复潘书二》《三编》卷一第一二四页）　　‘接手书，不胜感叹。阁下厚德及人之深，以致溃兵土匪亦相戒勿扰。此非真有可动人者，曷能得也？食为民天，能惠民者，天必佑之。......是知人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏以求子孙富贵者，率皆灭门绝户，而其神识当永堕恶道，无有出期，可哀也。是以欲救世人，非极力倡因果报应，断断不能收实效。’《复潘书三》（同上）　　《嘉言录》题词并序（《续编》卷下第一一七页）　　公元一九二八年
民国十七年
六十八岁　　有广东皈依弟子拟请大师往香港，因离普陀山，暂住上海闸北太平寺（一）。　　二月廿一日灯下，复朱仲华居士书二（二）。　　三月初一，复罗鸿涛居士书一（三）。　　三月初三，复罗鸿涛居士书二（四）。　　春，大师莅沪，居士李慧澄请大师至‘二忆精舍’佛堂，李与其妻周圣定同受皈戒（五）。　　有川僧听脉念佛者，其徒以其师之文与偈持之至太平寺谒大师，祈为改削流通及作序。大师阅后却之（六）。　　上海一皈依弟子请大师至其家吃斋。此弟子有一位五十余岁学佛多年之亲戚。此女居士学问亦很好，由此请谒大师。大师见面告诫之：‘年纪大了，赶快要念佛求生西方。’且谓：‘即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。’（七）。　　夏，仍返普陀山法雨寺。偶晤张曙蕉女居士。先是，张曙蕉与中西至友六、七人避暑于普陀山麓极乐庵。每夜必至海上游泳。其事为大师所知，特遗一青年僧人相告张曙蕉等曰：‘印光法师说：“南海多漩涡，防不胜防，每年有人惨遭灭顶，切勿儿戏，后悔莫及。”’（八）　　张即至法雨寺相访，大师一见欢然，赐与《文抄》一部，张以已所著《绿天m诗词集》答赠。次晨，大师即遗一山童送一纸简与张，以评价《绿天m诗词》，循循善诱劝道张女士：‘当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，没与莲池海会。’（九）　　张曙蕉至法雨寺再次拜谒。大师谆谆劝诫曰：‘汝不要专学西欧虚派，当于公私之暇，实行愚夫愚妇之老实念佛。因一息不来，即属后世，此时纵才高八斗，学富五车，亦无用处。若不及早修持净业，待到此时，方知虚受此生，枉将宿生善根，尽消耗于之乎者也中矣。可不哀哉！喜作诗文，是文人习气，若不痛除，欲于佛法中得真实受用，万难！万难！’（十）一星期后，张曙蕉离普陀山，往法雨寺拜辞大师，大师劝勉其皈佛，坐谈二小时之久始别。　　六月初一，复万梁居士书一（十一）。　　六月朔旦，敬书华严大经以尽孝思序（十二）。　　七月十九，复杨典臣居士书三（十三）。　　八月，复智章居士书（十四）。　　十月初九，复万梁居士书二（十五）。　　十月十四灯下，复王照离居士书一（十六）。　　十一月十七灯下，复王照离居士书二（十七）。　　复宋六湛、褚莲净、张子净三居士书（十八）。　　作《地藏经》石印流通序（十九）。　　作《梵纲经菩萨戒集证》序（廿）。　　作《净土辑要》序（序廿一）。　　作《感应篇直讲》序（廿二）。　　作《到光明之路》序（廿三）。　　作《石印‘闺范’缘起》序（廿四）。　　作《地藏菩萨往劫救母记》序（廿五）。　　复周伯遒居士书（廿六）。　　复义通法师书（廿七）。　　圆瑛法师具书启请大师讲《阿弥陀经》，复函以老病辞（廿八）。　　（一）见《三编》卷一第一页大师‘自述。’　　（二）见《三编》卷一第一三三页。　　按：原函后但署‘二月廿一日，灯下，’无年份。今据其信中所云‘光廿三下山，至上海陈家滨太平寺料理印书事，六月仍归山，七月下山则不归矣’等语，以及上年（民国十六年）复潘对凫书一中所云‘明年前半年，尚有许多书当印。秋后则作一南北东西了无定处之游’之语，可知是函写于一九二八年，即民国十七年夏历二月廿一赴沪之前夕。且由此可知，大师是年之夏六月间仍返普陀山居住。　　（三）见《三编》卷二第三九０页。　　按：大师 此函教诫罗氏‘既自名为佛弟子，何得以己之凡夫知见测佛境界？’（原函全文引录于后）　　罗氏曾于大师逝后作文纪念，追忆此事，文名‘印光大师盛德识小录，’载《纪念文集》中，自谓：‘业障深重，福慧浅薄，于印光大师生前未获一礼觐。民十七年春，虽曾两书请益，终以根机钝劣，亦未能当下领悟，反因此时生讥议。直至今春，始能领会大师教训之益（详情见二十三期弘化月刊――原注）。由是深爱大师之文字般若，发心为之编辑外集，藉以自赎往日罪愆于万一。’　　据罗氏所记大师之盛德，主要表现在以下几个方面：　　一，慈悲广大。大师晚期，目力精神两俱衰损，开示各方函件，每云：光老矣！目力精神俱不给，以后勿来信，来决不复。亦不许介绍人皈依。外集中所收此项函件颇多，几于耳熟能详矣。于以见各方敬仰大师、有所请益者之多。而大师虽作此说，仍不惜多方开示，每每手眼两镜并用，成一短。为弘杨佛法而牺牲，一至于此。其慈悲心之广大，宁可量乎？　　二、留心医药，心存济世。病为八苦之一，一经病患，其痛苦之烈，非身受者莫能知，于是求医服药尚矣！大师虽不习医，而于医药一项关心至切。《外集》中，于治大麻疯、虐疾、盲肠炎、疗疮等药，时时有所开示，俾展转相告，同犹解脱苦厄。至于戒鸦片方，毒乳杀儿，念观音救难产，分赐大悲水、米，尤言之屡屡。古贤有云：不为良相，便为良医。大师有焉。且大师所留心之医药，方必求其灵验，药必求其简而易得，务使贫富皆可获益。此尤足令人称道也。　　三、力扶正道，痛斥扶乩。大师平日教人，惟在老实念佛上做功夫。与子言孝，与父言慈，与友言信，力戒怪力乱神之谈。故于扶乩之冒托仙佛，不惮大声疾呼，加以指斥。《外集》中往往见之。虽以此得罪于人，所不计也。其摧邪辅正之处，有功于世道人心者为不小。　　四、处事镇定。大师暮年闭关报国寺，其时风声鹤泪，一夕数惊。各方弟子时以大师生命为念，纷请避地。大师概行婉辞，以一经遭难，即得生西自慰。履危若定，不肯先去以为民望，是可敬矣。　　五、发挥儒理。大师虽归心佛门，而于儒教古贤之意旨亦多融会。其发挥处，颇多前贤所未道。至程朱诸儒，破斥生死轮回之心迹及其后患，《外集》中尤一再言之。心和气平，起程朱于地下亦当心折。　　六、文辞高古，书法古朴。大师之为人，其足以见重于世者甚多，初不必再求文辞书法之美妙。然即就其文辞而言，亦深足以令人爱重。至其书法，有时任意挥洒，固古朴可喜，稍经意者，直可上追鲁公争座位帖。此二者虽不足为大师增重，然亦可以见有道者之无所不能矣。　　（四）见《三编》卷二第三九０页。　　（五）见《永思集?诗偈十四》（第二二七页）：　　十九年前礼南海，承师苦切诲谆谆。　　光明幢倒吾安仰？剩有淋浪泪满巾。　　（原注：民国十一年度夏，普陀进香谒师于法雨寺之藏经楼。一见即劝导持名念佛，开示恳切周挚，虽顽石亦应点头。十七年春，师莅沪，特延至二忆精舍佛堂 ，与亡室周氏圣定同受皈依戒，自此趣向始定。）　　（六）见《三编》卷二第三０八页《复谢慧霖廿五》。　　按：大师阅此川僧之文与偈后，谓来谒之川僧徒曰：‘汝师到是有所悟者，但以禅净宗旨不明，以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，不能仗佛力往生西方。由未断惑，不能仗自力了生脱死。汝要流通，我也不打破，汝自为之。我亦不为汝改削，亦不作序。汝印出来也不要送我，我也不肯为汝施送。’其人遂去。向大众书局排印数千本，名《禅净言行录》。　　大师评其偈谓：‘其偈居半，似有道理，但宗旨混滥，亦可令无知之人种善根，亦可令真修净土人弃信愿。此种书，光不肯干预。’　　（七）见《三编》卷四第一一０九页《由上海回至灵岩开示法语》：‘民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈。我说可以的。于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了！何以那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。”像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。’　　（八）见《纪念文集?追慕原始要终之第一位》。　　按：张曙蕉，女，名汝钊，字曙蕉（公元一九００――一九七０）。浙江慈溪人。皈依太虚法师后，赐法名圣慧。祝发为比丘尼后依根慧法师，赐法名曰本空，字又如，号弘量。出家前著有《绿天m诗词集》。　　（九）见（八）。又，此函收入《三编》卷二第三一七页《复张曙蕉居士书》。　　（十）见（八）。　　按：《三编》收大师复张曙蕉书共八通，张女士此纪念文中引录二通。大师与张曙蕉只此一遭会晤，前后见面三次。据张氏此文所言，时间在‘民国十七年夏’，而大师《复张曙蕉居士书四》中，开首即言：‘君于民十六年见光时，光颇嘉其聪慧，而又能受人指斥，故光常冀君为浙地女界之善导。’大师人事纷繁，接引初机如曙蕉辈不胜之多，日久回忆，于时间上似有约略之处，而张女士则毕生拜谒大师仅此一遭，故于日期上记之似较确切。且据本年大师‘复朱仲华书’中所云‘六月仍归山，七月下山则不归矣，’可知是夏大师仍在普陀山。与张曙蕉会晤或其时欤？因从张文所记，载入本年条内。　　（十一）见《三编》卷一第一五三页。　　（十二）见《三编》卷三第七五四页。　　（十三）见《三编》卷二第五二二页。　　（十四）见《三编》卷二第四三九页。　　（十五）见《三编》卷一第一五四页。　　（十六）见《三编》卷一第一四０页。　　（十七）见《三编》卷一第一四一页。　　（十八）见《续编》卷上第二０七页。　　（十九）见《续编》卷下第九页。　　（廿）见《续编》卷下第十一页。　　（廿一）见《续编》卷下第二十二页。　　《净土辑要》，大师之皈依弟子、湖南刘阳潘慧纯、邵慧圆居士编辑。共分三编，上编辑录《增订广长舌》为初机入门；中编辑录龙舒居士及历代净土宗法师切要之开示语录；下篇辑录念佛仪式及净土日课经咒、回向文。　　（廿二）见《续编》卷下第二十五页。　　（廿三）见《续编》卷下第七十四页。《到光明之路》，大师之皈依弟子李圆净居士编辑。述因果报应之善书。　　（廿四）见《续编》卷下第九十五页。　　按：《闺范》四卷，明吕叔简编辑。万历十八年庚寅（公元一五九一年）成书。近代李耆卿出资印行五百部流通，并祈印光法师为之作序。　　（廿五）见《续编》卷下第一０九页。　　‘众生之心，与佛无二，其不能作佛、常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导，由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。’　　（廿六）见《三编》卷二第二七九页。　　按：大师复周伯遒居士函共二十通。此函后亦无年月日期，以函中‘香港早已函电催促，明年正月当即前去’句，再参照《大师自述》中‘民十七年，有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春，拟去，以印书事未果。’等语，考定此信写于本年。　　（廿七）见《三编》卷一第十八页。　　按：印光大师对于自身个人力量，对于所处当时社会环境、局势，皆有充分客观现实之估量，故别具洞察事物事件本质之卓识远见。此乃大师终其世弘法利生之特点，亦是其弘扬净土念佛法门取得辉煌成果原因之一。因时制宜，契理契机，此之谓也。大师且举南京法云寺例，谓：‘南京法云寺，已募四万八九千圆，拟先盖大殿，光极力阻止，幸未盖。若盖成，则必被兵住。’凡不顾当时当地实际情形，一味谬以大兴土木，募缘建筑，自命为弘扬佛法者，皆应以大师此函为警策，逐字逐句领会其中意义，三复其旨，真佛子者，必幡然而悟矣。原函未署日期，今以信中自云‘虚度六十八岁’诸语，定为本年所写。　　（廿八）见《永思集?印光大师生西事实》。　　复罗鸿涛居士书一（《三编》卷二第三九０页）　　复张曙蕉居士书一（《三编》卷二第三一七页）　　复张曙蕉居士书七（《三编》卷二第三二一页）　　妙峰法师，明代山西平阳人。名福登，姓续氏。天生异相，七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家。僧待之虐，逃之蒲阪。山阴王建见而奇之，修兰若令其闭关，入关未久，即有悟处，作偈呈王，王取敝履割底寄之，登接得礼佛，以线系项，自此绝无一言矣。　　复义通法师书一（《三编》卷一第十八页）　　公元一九二九年
民国十八年
六十九岁　　离普陀山，在沪校印各书，急欲结束，及早归隐。拟应广东弟子黄筱伟等所邀赴香港。真达法师等以江浙佛地信众尤多，一再坚留，遂辞香港之请，留之（一）。　　正月灯下，复周智茂居士书一（二）。　　二月初二，复师康居士书（三）。　　五月初三，复焦易堂居士书（四）。　　夏六月，作《慧济居阅经室缘起》（五）。　　夏，晤芝峰，大师予以教诲约一小时（六）。　　季秋，作《乐慧静优婆夷生西记》（七）。　　十月廿三，复李少垣居士书（八）。　　十一月十六，复某居士书（九）。　　十二月初八，大师在沪世界佛教居士林作开示，时范古农作开示法语记录（十）　　胡兆焕居士由明道法师介绍皈依为弟子，大师勖以‘致力教育，栽植青年，当如苦行头陀，不辞劳瘁’（十一）。　　作《介绍用三星素皂书》（十二）。　　复陈慧和居士书（十三）。　　复郝智熹居士书（十四）。　　作《普门品讲义序》（十五）。　　作《历史感应统记》序（十六）。　　作《新编观音灵感录》序（十七）。　　作《杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏》（十八）。　　作《募修永年祈祷普利会疏》（十九）。　　作《莲宗正传》跋（廿）。　　作《地藏菩萨本迹灵录》序（廿一）。　　作《日诵经咒选录》序（廿二）。　　作《净土问辩?功过格合刊》序（廿三）。　　作《觉后编》序（廿四）。　　作《重印〈达生〉〈福幼〉两编序》（廿五）。　　作《重印〈环球名人德育宝鉴〉序》（廿六）。　　作《放生杀生现报录?戒杀放生各文合编》序（廿七）。　　作《五台碧山寺由广济茅蓬接法成就永为十方常住碑记》（廿八）。　　（一）见《永思集》，‘行业记’。　　（二）见《三编》卷二第四五九页。　　按：此函虽短，然函义精辟，信中所云‘今人体质单弱，不得妄效古人’；又如‘佛法真益，要在至诚中得’等语，皆为重要开示。信中告诫一切修行之人，必须质直无伪，真实做去，方为实行。所谓‘少实胜多虚，大巧不如拙’，当书之以为座右铭。　　信后另附印光大师对《增广文钞》中戒烟药方用之补充说明。鸦片烟者，吾国自清季至民国一大祸患也。近偶阅野史所载，谓张学良将军早年亦曾染此嗜好，且已成瘾癖，其后为强身报国，矢志戒之。不幸先遭日军之欺，以玛啡针诈称戒毒针剂，毒瘾转深。及觉察时，受害已甚。后至上海，设宴请诸友好宣白戒毒决心，乃独处静室，质直做去，当甚瘾发作之际，痛苦不堪胜言，至以首撞壁，流血满面。幸恃张帅意志坚毅，体魄强健又且年青，数日后毒瘾炽烈之势减退，辗转一月，加以调治，戒毒成功。夫张将军者，人中之豪杰也。及其少时，犹不免受社会流弊所荼毒，戒除之际，艰危如此，况一般芸芸众生，下根庸人，其能到此地步而决然自拔乎？吾在此不惜篇幅载述，絮絮以此事为例者，盖可以管窥鸦片烟患在当时社会祸害之烈。由此可以映衬出大师施刊戒烟药方，且一再谆谆说明之苦心，大慈大悲之菩萨心肠。印光老人虽身居海岛，其洞察当时社会流弊一清二楚，而救苦救难、普济众生之大乘佛教精神于此相得益彰。　　（三）见《三编》卷二第四六八页。　　按：大师于此函中介绍《寿康宝鉴》一书，对于青年养身修性重要意义，拳拳之心，慈母之爱耀然纸上。　　（四）见《三编》卷一第一二０页。　　按：此函近代一难得之宗教家精辟政论文章也。大师于此文历陈事实，指斥当时政府破坏佛教，意欲驱夺僧产的行为，实际违背了立国之本的三民主义。全文雄辩有力，文笔矫健，首尾呼应，始终针对民国政府的三民主义意旨而发，所谓以子之矛，攻子之盾也。信后一段附言，论及新时代之男女平权问题，直截了当指明‘女人之权大于男子多难称喻’；又谓‘治国平天下之权，女人家操得一大半’。可算得‘妇女顶半边天’发源之论。　　此函末但署月日，未写明年代，今据其起首所云：‘以三民主义互相号召，今已十有八年’句，考定为民国十八年，即公元一九二九年时所写。　　（五）见《三编》卷三第八０三页。　　（六）见《永思集?纪念印光老人的老实话》。　　（七）见《三编》卷三第八一七页。　　（八）见《三编》卷三第七０四页。　　（九）见《三编》卷三第七一八页。　　按：大师此函中，有三层深义值得仔细领会深思：一、谓人之成败（关键）全在幼时。二、谓父母者儿女之模范也。其三、谓光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已，岂有什么难行难做处！法师屡屡指示：‘家庭教育为改造社会，培植人才之根本途径。’此项观点、主张，大师终其世不厌其烦地为人提起。　　（十）见《永思集?我之纪念印光大师》：‘十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，记录大师开示。’‘开示法语’全文见《三编》卷四第八七五页。　　（十一）见《永思集?印光大师圆寂感语》。　　（十二）见《续编》卷上第一二九页。　　（十三）见《续编》卷上第一七０页。　　（十四）见《三编》卷二第五三一页。　　按：此信中大师指出：‘若是唯读得几种禅书，便学著弄机锋，则其罪极重。’‘譬如军中口号，非营外人所得知。若顺字面解机锋，则如营外人妄意营中口号为某，便自混入，能不送命于当下乎？’此则譬喻，生动深刻之至。原函末后未署年月日期，今据其信中自云‘虚度六十九年’而定为本年所写。　　（十五）见《续编》卷下第十三页。　　（十六）见《续编》卷下第二十三页。　　按：此书大师向魏梅荪提议（见前注），后由聂云台居士请许止净居士编辑完成。乃历史上因果报应故事之汇载也。　　（十七）见《续编》卷下第二十九页。　　（十八）见《续编》卷下第二三八页。　　（十九）见《续编》卷下第二三九页。　　（廿）见《续编》卷下第二四三页。　　（廿一）见《续编》卷下第三十页。　　（廿二）见《续编》卷下第五十页。　　（廿三）见《续编》卷下第五十二页。　　（廿四）见《续编》卷下第五十三页。　　按：《觉后编》，前清隐士王克庵所编。选取诸书如《阴骘文》、《功过格》等及古今贤哲所著孝亲敬长、持身涉世、改过迁善诸嘉言，辑为一编，共分十四门。　　（廿五）见《续编》卷下第七十页。　　按：《达生编》中医产科普及知识书。《福幼编》，中医儿科、保健书。　　（廿六）见《续编》卷下第七十八页。　　（廿七）见《续编》卷下第八十九页。　　按：《戒杀放生录》，清代江慎修所编，将所见所闻之杀生、放生因果报应录之成集。其族斋孙江易园为之排印出版于民十一年。大师所序。　　（廿八）《续编》卷下第一六七页。　　按：佛界内向有剃度派寺院与十方丛林之分，剃度派寺院与寺庙创建及管理体制上，有其存在之历史根源与社会基础，然古今高僧大德无不以与树，维护十方丛林为已之第一宏法大事。此文可并参阅大师《至广慧和尚书》（《续编》上卷）、圆瑛法师‘清凉芬芳普济寺十方碑记’（圆瑛大师年谱）及沈去疾《上海普济寺碑考》等。　　复焦易堂居士书（嘉言录“喻在家善信”）
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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