作为一个皇帝应该有些什么品质，怎样处理各种复杂的关系？_百度知道
作为一个皇帝应该有些什么品质，怎样处理各种复杂的关系？
必答题二：阐述你的帝王之术，怎么处理与邻国，如论语等必答题一。大家知道的就别吝啬啦，用几句古训（即古代学士的论言，后宫，臣子，兄弟皇亲之间的关系，子民。）说明，答得好加分:你觉得作为一个皇帝应该有些什么品质
提问者采纳
却为人谨慎，有艰苦创业的经历和守业的坚定信念，有的昙花一现，安稳度过瓶颈危机。从第一个皇帝秦始皇到最后一位皇帝宣统帝，裁汰冗员，亦有秦二世胡亥，公私仓廪俱丰实”的佳句，深深认识到“君舟民水”的道理，历经几百帝，“开元盛世”的李隆基，亲眼目睹了百姓的力量，一曰明君。他们消除安乐思想古代帝王有四种类型，“康乾盛世”的康熙，革除时代弊政，可谓帝王之中的典范、“文景之治”的刘恒；有的世代称颂，还有像“乐不思蜀”的刘禅；稻米流脂粟白米。大凡“有道之君”往往具有以下几个特点。秦亡汉兴。历史“数风流人物”，“唯才是举”，却大施残暴之政，唐玄宗亦发扬“贞观遗风”、东吴帝孙皓，虚怀若谷，有良好的政治素质和个人品德，以史为镜，重视农业，成为祸国殃民的罪魁祸首，多次强调“农业是天下的根本”，改革科举和军事。第二，励精图治。第六、隋炀帝杨广这样的暴君、唐太宗李世民虽出身不同，总结历史教训。守业皇帝文帝，与民休息、意志，而历史又是如此丰富多彩，确立了良好的治世态度，有的遗臭万年，分别以“清静无为”和“存百姓”的思想立国、“白痴皇帝”司马德宗、昏庸腐朽的平庸皇帝，善于总结前代灭亡的教训、刘启。他们不仅能严于律自、吊死皇帝朱由检等这样的大批碌碌无为：第一，一曰庸君；李世民轻徭薄赋，剖析为君之道，从而为汉唐的强盛打下了坚实的基础。纵观皇帝历史、“儿皇帝”石敬瑭。历史就是这么真实而残酷，有不屈不挠的雄心，小邑犹藏万家室，继续实行汉高祖的“休养生息”政策，反对奢华，败而不馁的大志，而且能够把祖宗基业放在第一位，以至于杜甫写出了“忆昔开元全盛日，大度安邦。他们当中。他选贤治国，善于招贤纳士。他的节俭是历史上罕见的，重用人才，爱民。他们皆身体力行地调整统治政策、民生态度和个人生活态度，他们能勇于改革。许多帝王宽厚待人。也有许多古代帝王虽高举仁德的旗帜、德民。其前期的统治。第三。机智敏锐，从谏如流，用人不论亲疏、智慧，心思百姓，洁身自好。第五，一曰暴君，心存百姓和社稷，劝课农桑，提倡节俭，两代杰出帝王汉高祖刘邦，但都亲历农民战争的风暴，既涌现了像一代英杰刘邦，隋亡唐兴，有的名垂青史。尤其是文帝虽贵为帝王，不贪图一己之利、景帝、仁德乃治国驭人三个重要因素，富有谋略，励精图治的唐玄宗。面对困境和危局，又“引无数英雄竞折腰”，其统治达到了整个封建社会的顶峰，“光武中兴”的刘秀，一曰昏君，把贞观以来的大好形势推进到全盛时期。刘邦反秦之弊，才能。第四、乾隆这些明君，“贞观之治”的李世民。第七
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拒绝大量提拔原秦王府的人，深入人心、不任人为亲：举孝廉——品德为先，靠推荐科举，要遵守帝道，荣于华衮，但此做法不值得提倡，用思想改造人民从而达到思想专制。杀兄弟、长孙皇后用人、唐太宗晚年要引以为戒征高丽失败，原太子属下2，夺帝位、酷吏；一言之贬。3，靠考试不拘一格降人才、任用蕃将一，可以明得失，实质上是给了父权很大的权威。皇帝是理论上假设的“大圣大贤”。比如提倡“忠”，远小人——良吏、法祖（孝）、后宫要学唐太宗纳谏，虽说后来被自己正说了，对邻国不可大肆用兵。察举，使之成为一种主流的价值观：近君子，这是儒家比法家有有助于皇权的东西、儒家对皇帝的要求。对民众则施以道德教化。4，从而使得臣僚们无法撼动皇权的权威，修身齐家：以人为镜，正心诚意：比如提倡“孝”。服食丹药、勤政。曹操有“唯才是举令”，严于斧钺，从而达到一定的自治目的。可以说：以德治国——敬天、子民，劳民伤财，1、马周，平国治天下。内圣而外王、魏征。魏征。继承人出问题。 文法吏和儒生——德才之争，布衣。可谓内儒外法、处理臣子。二，迷信害死人、裴矩，胡越一家三：举进士——文才为先，《春秋》一言之褒、爱民
作为皇帝，应该自控能力强，因为皇帝可以轻易享受奢侈生活。。。。应该忧患意识强，因为危险时刻存在。。。。应该胸怀大志，这样才可以做一些业绩。。。。应该不随便相信人，要有自己的思维能力。。。。应该刚强，不要懦弱。。。。应该允许别人说话，尽管有的话可能不是很中听。
做皇帝的确要时常提防臣下篡位谋反,这也是皇室最忌讳的东西;所以历朝历代都把&谋反&和&弑君&称之为&大逆&之罪.甚至连自己的亲生皇子都要日夜提防.做皇帝的其实最害怕的也就是这个,但是无上的权利是个巨大的诱惑,为了稳住自己的权利和无上的地位,皇帝经常要使用血腥手段来镇压;坐皇帝的也的确很无奈,清代嘉庆皇帝曾经说道:&内外朝臣尽紫袍 何人肯与朕分劳 玉杯饮尽千家血 银烛烧残百姓膏 &
皇帝最重要的品质，是人格独立；没有独立的人格，就很容易被周围人操纵，而沦为事实上的傀儡；也就是说，真正的皇帝，就是一个真正的“孤家寡人”，是“离群索居”，还是“在他统治的集团内部生活”，对他而言，不应该有多大的区别，真正的皇帝和普通人之间的关系，更象是牧羊人与羊之间的关系，牧羊人和羊在一起，并不是因为离不开“羊群”这个集体，而是为了“放牧”；其他品质，其实都是建立在“人格独立”这个基础上的；比如关系处理、明察秋毫、权术的运用等等；如果我是帝王，首先就需做到将自己与周围人，区别开来，时刻把握住自己存在的目的，将自己看成是其他人的“牧羊人”，而所谓的权术、驾驭术等，实际都是“羊群”对“牧羊人”的理解，但“羊群”只是被统治的人群，所以是无法也没有条件站在统治者的角度看问题，因此，“羊群”对“牧羊人”的理解，多半都是错的；其次，作为帝王，必须将自己所在的社会，当成是自己“私人的社会”，我就是这个“家庭”的主人，普天之下，莫非王土，天下女人，尽为王妻；所以古代真正的帝王，都有随心所欲拥有任何女人的能力，实际御用女人，对帝王而言，就是将天下当成是“私人的天下”的一大行为，是为天下承担责任的一种形式和表现；（但站在羊群角度，往往只能看到贪图享乐、声色犬马的那一面）；
好学——这是最主要的，白痴统治一个帝国的结果大家可以从尼禄和秦二世身上看到。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》) 纳谏——这是很难做到的，毕竟天上天下唯你最大，换做是谁都有理由骄傲和蛮横。但是还是要谦虚，善于听从属下正确的意见。
兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》) 要有大局观，不要执着于一些小小的使得，要能从大局看问题——比如30年不上朝的万历皇帝看到丰臣秀吉入侵朝鲜立马派人把他们打回老家。要知人善用。每个人都有缺点，要学会把人安在合适的位置上，避免其短处，发挥其长处。
不患人之不己知,患不知人也。(孔子) 前面说的这些应该说是成为一个英明神武的皇帝需要的品质，降低点要求呢，其实皇帝需要的最主要的——就是权术。怎么搞好平衡，怎么让下面的大臣互相攻击，怎么样让所有人都畏惧你，怎么样把一切权利都牢牢的握在手里——这才是最重要的。这就是我心目的帝王之术……(—.—|||话说现在的学校出的题目也忒奇怪了，学生学帝王之术有个鸟用，难道哪个单位竞聘会考你这个？！
驭官术（帝王之术）
（1）施成本在首场，有权并不等于有威，但要有威必须有权。刘邦开白条始当皇帝时，有权无威，将军大臣们在一起喝酒争功，喝醉了乱叫乱说，还拔出宝剑砍柱子，弄得刘邦很难堪，觉得这样下去实在不成体统。大臣叔孙遍吃透了刘邦的心思，便去山东找了30多个儒生来当教员，教大臣将军们进行演礼练习。长安宫建成时，举行正规仪式，设卫兵举旗站岗，文武百官按职按级两边排列，皇帝坐辇车上朝，诸侯王恭恭敬敬地行礼朝拜，庄严肃穆的气氛弄得大家没有不感到害怕的，举行宴会时，也没有一个敢乱叫失礼的。刘邦高兴极了，说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。”为什么？是因为摆出了威风，显出了森严，看着让人浑身上下哆德，心脏扑通扑通地跳个不停。这就是威的作用。
（2）恩威相济 东汉初年，冯异治理关中甚见成效，有人嫉妒他，便向刘秀打小报告：“冯异权威很重，老百姓都向E着他，现在他被称为‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一套，但他也没有就此罢休，而是将这份报告转给了冯异。冯异大为惶恐，连忙上书申辩，刘秀便安慰他说：“将军对国家的贡献很大，说起来我是君，你是臣，其实却亲如父子，有什么嫌有什么疑，根本不用放在心上。”
这种施威方法的效果是相当不错的。
（3）取信术 汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌很，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军官，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，迟迟未作处理。
后来，霍光自己也听说了这件事。休假回来上朝时就呆在书画室里，不敢上殿参拜皇帝。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀说：“因为有人告发他，他不敢上殿。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下自己的乌纱帽，叩头请罪。皇帝说：“将军请把帽子戴上，我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。”霍光问：“陛下是怎么知道的？”’皇帝说：“将军调动军官还不到 10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”当时昭帝年仅14岁，他这么一说，朝中大臣都非常惊奇和佩服，而那个上书的上官梁也吓得逃走了。这就是上对下的信任。故宫场有“疑人不用，用人不疑”之说
（4）韩非的“法、术、势”理 论韩非所谓的“势”，即政治权势；所谓“法”，即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度；所谓“术”，即任免、考核、赏罚各级官吏的方法与手段。韩非认为，皇帝若没有一套有效合理的任免、考核、赏罚官吏的手段和方法，就无法识别奸佞小人，也就根本谈不上铲除好臣了。法、术、势三者缺一不可。、韩非批评申不害大谈其“术”而不重“法”；商鞅重“法”而无“术”，各有所偏。韩非在《韩非子·定法》中认为：术者，因任而授官，循名而责实，操生杀大权，考核臣属办事能力。这是君主必须掌握的一套权术。法者，宪令形成在官府，刑罚一定要合乎民意，赏赐必须要适合法度，而惩罚要用来对待奸佞小人。君主缺乏权术手段，会给自己带来弊端；臣僚不守法，就会扰乱天下。法与术缺一不可，这都是帝王手中的工具。
（5）诸家“驭臣”之术 中国历代帝王都主张大权独揽，
实行君主集权，认为不如此，不足以制驭群臣、《四库全书总目学部法家类提要·无厚篇》曾形象地道出了君王驭臣的重要意义：政治权力，好比君王的车马；权威，好比君王的鞭子；臣僚，好比君王的马匹；人民，好比君王马车的轮子。政治稳固了，则车马就安稳；权威形成了，只要一挥鞭子车就动了；臣僚顺从旨意就算是良马；人民听从指挥，则轮子就转的快了。作为国君如果做不到这些，必有覆车、断鞭、马奔、轮飞的危险。为了使君主牢握大权，不至失势。封建政治家提出了各自的主张。姜太公曾指出：只要君王能具备“六守三室”，就可以国泰民安。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋。三室者，”农、工、商。六守施行，则君王安康；三室完备，则国家强盛。很多封建政治家都以为，驾驭臣民，君王需要手段，即一套强有力的权术来对付臣民。一《周礼》中提出了以八种权柄驾驭臣子：即：一日封官加爵，用给他以尊贵来驾驭他；二日赐予利禄，用给他财富来驾驭他；三日给他奖励，用对他的恩宠来驾驭他；四日给他设置车马，驾驭他们的行为；五日让他生存发展，用福寿来驾驭他；六日剥夺他们的权利财富，用贫困来制约他；七曰废弃罢免他的官职，用惩罚来控制他；八日诛杀他们，用以惩罚他们犯下的罪恶。这“八术”的中心思想，就是主张君主要牢牢掌握生死予夺大权。
（6）分割强臣之术 先秦法家认为，“权势者，人主之所独守也”，“下侵上之权，臣用君之术，为乱政之本”。历代有多“势盛侔上，功高震主”之大臣，实行篡权夺位，擅杀大臣，谋废君主。帝王为此不得不在局势许可的情况下，削宇重臣的权势。
帝王用以削夺权势的手段多种多样，最极端者乃至从肉本上消灭强臣。概括起来，不外乎“争、分、隔、制’（四种手段）所谓争，就是运用手段暗中与权臣、重臣争夺民心。
分割之术还包涵这些涵义：分割强臣所掌权力，断其以成势的“源泉”。
（7）明升暗降 所谓明升暗降者，即明为升官，实则降职，夺其实权，徒有空衔。这是君主制度下制服臣下最常用的一种方法。如唐朝武三思削敬晖等人的权力，即采用此法。敬晖等怕武三思进谗言，以考功员外郎崔提为借口，等待动静。崔提见皇上亲近三思而忌刻敬晖等，于是将敬晖等人的阴谋全部告诉武三思，这样反为三思所用，三思引为中书舍人。武三思对敬晖切齿痛恨，所以后来与韦后屡进谗言，想夺敬晖实权，其采用的手段，就是明尊暗贬。武三思对皇帝上奏：“不若封敬晖为王，罢其政事，外不失尊，内实夺其主权”皇上以为很对，甲午，以侍中齐公敬晖为平阳王，彦范为扶阳王，张柬为汉阳王，袁恕己为南阳王。
（8）调虎离山 所谓调虎离山，即将权臣调离中央，委以边仕，三国时，曹爽掌握魏国权柄，招来司马氏的忌恨。司马氏利用曹爽与魏主有某些矛盾，就用魏主诏令，派曹爽到边疆去做官。曹爽外出，受制于司马氏。司马氏利用职权，陷害曹爽，害得曹爽有国难投，有家难回，欲作富翁不得。后来司马氏蒙蔽魏主，权倾朝野，捏造罪状杀害曹爽，为日后墓位扫清了道路。
官场文化绚丽多彩，官场文化还可从官与学、官与民、官司制、官秩、官服、官场笙方面进一步研究。
摘自张耀南、李柏光、肖伟牛编著《官场文化》（中国经济出版社）
应有的品质：虚怀纳谏（至少表面上要做到）、城府深、人尽其能、深谋远虑
与邻国相处：蜜月期和睦共处，结冰期人犯我必加倍还之，一切以帝国的利
对臣子：亲善待之，以帝王之术驭下，避免党争或者权臣的出现
对子民：宽厚待之，使之衣食无忧
处理后宫：一碗水端平，避免出现后宫争宠群龙夺嫡的出现
兄弟皇亲：只要不造反，不扰民，爱咋咋地
帝王之术：即驭下之道，保持各方利益博弈的平衡，而平衡点，就是皇帝本人，给一大棒，再赏一把糖，尽收人心，众人敢不尽心为之效命
只有本人回答的最为准确标准儒家对皇帝的要求：以德治国——敬天、法祖（孝）、勤政、爱民。皇帝是理论上假设的“大圣大贤”，要遵守帝道，《春秋》一言之褒，荣于华衮；一言之贬，严于斧钺。内圣而外王，正心诚意，修身齐家，平国治天下。对民众则施以道德教化，使之成为一种主流的价值观：比如提倡“孝”，实质上是给了父权很大的权威，从而达到一定的自治目的。比如提倡“忠”，深入人心，从而使得臣僚们无法撼动皇权的权威。可以说，用思想改造人民从而达到思想专制，这是儒家比法家有有助于皇权的东西。可谓内儒外法。
（1）施成本在首场，有权并不等于有威，但要有威必须有权。刘邦开白条始当皇帝时，有权无威，将军大臣们在一起喝酒争功，喝醉了乱叫乱说，还拔出宝剑砍柱子，弄得刘邦很难堪，觉得这样下去实在不成体统。大臣叔孙遍吃透了刘邦的心思，便去山东找了30多个儒生来当教员，教大臣将军们进行演礼练习。长安宫建成时，举行正规仪式，设卫兵举旗站岗，文武百官按职按级两边排列，皇帝坐辇车上朝，诸侯王恭恭敬敬地行礼朝拜，庄严肃穆的气氛弄得大家没有不感到害怕的，举行宴会时，也没有一个敢乱叫失礼的。刘邦高兴极了，说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。”为什么？是因为摆出了威风，显出了森严，看着让人浑身上下哆德，心脏扑通扑通地跳个不停。这就是威的作用。
（2）恩威相济 东汉初年，冯异治理关中甚见成效，有人嫉妒他，便向刘秀打小报告：“冯异权威很重，老百姓都向E着他，现在他被称为‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一套，但他也没有就此罢休，而是将这份报告转给了冯异。冯异大为惶恐，连忙上书申辩，刘秀便安慰他说：“将军对国家的贡献很大，说起来我是君，你是臣，其实却亲如父子，有什么嫌有什么疑，根本不用放在心上。”
这种施威方法的效果是相当不错的。
（3）取信术 汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌很，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军官，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，迟迟未作处理。
后来，霍光自己也听说了这件事。休假回来上朝时就呆在书画室里，不敢上殿参拜皇帝。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀说：“因为有人告发他，他不敢上殿。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下自己的乌纱帽，叩头请罪。皇帝说：“将军请把帽子戴上，我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。”霍光问：“陛下是怎么知道的？”’皇帝说：“将军调动军官还不到 10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”当时昭帝年仅14岁，他这么一说，朝中大臣都非常惊奇和佩服，而那个上书的上官梁也吓得逃走了。这就是上对下的信任。故宫场有“疑人不用，用人不疑”之说
（4）韩非的“法、术、势”理 论韩非所谓的“势”，即政治权势；所谓“法”，即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度；所谓“术”，即任免、考核、赏罚各级官吏的方法与手段。韩非认为，皇帝若没有一套有效合理的任免、考核、赏罚官吏的手段和方法，就无法识别奸佞小人，也就根本谈不上铲除好臣了。法、术、势三者缺一不可。、韩非批评申不害大谈其“术”而不重“法”；商鞅重“法”而无“术”，各有所偏。韩非在《韩非子·定法》中认为：术者，因任而授官，循名而责实，操生杀大权，考核臣属办事能力。这是君主必须掌握的一套权术。法者，宪令形成在官府，刑罚一定要合乎民意，赏赐必须要适合法度，而惩罚要用来对待奸佞小人。君主缺乏权术手段，会给自己带来弊端；臣僚不守法，就会扰乱天下。法与术缺一不可，这都是帝王手中的工具。
（5）诸家“驭臣”之术 中国历代帝王都主张大权独揽，
实行君主集权，认为不如此，不足以制驭群臣、《四库全书总目学部法家类提要·无厚篇》曾形象地道出了君王驭臣的重要意义：政治权力，好比君王的车马；权威，好比君王的鞭子；臣僚，好比君王的马匹；人民，好比君王马车的轮子。政治稳固了，则车马就安稳；权威形成了，只要一挥鞭子车就动了；臣僚顺从旨意就算是良马；人民听从指挥，则轮子就转的快了。作为国君如果做不到这些，必有覆车、断鞭、马奔、轮飞的危险。为了使君主牢握大权，不至失势。封建政治家提出了各自的主张。姜太公曾指出：只要君王能具备“六守三室”，就可以国泰民安。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋。三室者，”农、工、商。六守施行，则君王安康；三室完备，则国家强盛。很多封建政治家都以为，驾驭臣民，君王需要手段，即一套强有力的权术来对付臣民。一《周礼》中提出了以八种权柄驾驭臣子：即：一日封官加爵，用给他以尊贵来驾驭他；二日赐予利禄，用给他财富来驾驭他；三日给他奖励，用对他的恩宠来驾驭他；四日给他设置车马，驾驭他们的行为；五日让他生存发展，用福寿来驾驭他；六日剥夺他们的权利财富，用贫困来制约他；七曰废弃罢免他的官职，用惩罚来控制他；八日诛杀他们，用以惩罚他们犯下的罪恶。这“八术”的中心思想，就是主张君主要牢牢掌握生死予夺大权。
（6）分割强臣之术 先秦法家认为，“权势者，人主之所独守也”，“下侵上之权，臣用君之术，为乱政之本”。历代有多“势盛侔上，功高震主”之大臣，实行篡权夺位，擅杀大臣，谋废君主。帝王为此不得不在局势许可的情况下，削宇重臣的权势。
帝王用以削夺权势的手段多种多样，最极端者乃至从肉本上消灭强臣。概括起来，不外乎“争、分、隔、制’（四种手段）所谓争，就是运用手段暗中与权臣、重臣争夺民心。
分割之术还包涵这些涵义：分割强臣所掌权力，断其以成势的“源泉”。
（7）明升暗降 所谓明升暗降者，即明为升官，实则降职，夺其实权，徒有空衔。这是君主制度下制服臣下最常用的一种方法。如唐朝武三思削敬晖等人的权力，即采用此法。敬晖等怕武三思进谗言，以考功员外郎崔提为借口，等待动静。崔提见皇上亲近三思而忌刻敬晖等，于是将敬晖等人的阴谋全部告诉武三思，这样反为三思所用，三思引为中书舍人。武三思对敬晖切齿痛恨，所以后来与韦后屡进谗言，想夺敬晖实权，其采用的手段，就是明尊暗贬。武三思对皇帝上奏：“不若封敬晖为王，罢其政事，外不失尊，内实夺其主权”皇上以为很对，甲午，以侍中齐公敬晖为平阳王，彦范为扶阳王，张柬为汉阳王，袁恕己为南阳王。
（8）调虎离山 所谓调虎离山，即将权臣调离中央，委以边仕，三国时，曹爽掌握魏国权柄，招来司马氏的忌恨。司马氏利用曹爽与魏主有某些矛盾，就用魏主诏令，派曹爽到边疆去做官。曹爽外出，受制于司马氏。司马氏利用职权，陷害曹爽，害得曹爽有国难投，有家难回，欲作富翁不得。后来司马氏蒙蔽魏主，权倾朝野，捏造罪状杀害曹爽，为日后墓位扫清了道路。你要有良心就把分奉上，打字打得偶手指都抽筋了
让大臣恐惧为大！其次让大臣工作时以皇帝为中心，这就成了。没那么多废话！
品质：坚忍，高处不甚寒；
“博爱”，普天之下，莫非王土，率土之滨，某非王臣；
无情，天下为先，感情靠边；
察人，知人善用，亲贤臣远小人。邻国：远交近攻，四海臣服；徳服为先，威服为次。臣子：平衡之术。子民：剪羊毛，不杀鸡取卵。后宫：后宫不得干政，违者杀无赦！兄弟：提防为主。皇亲：笼络为主。帝王之术：从阶级的局限性看，一代帝王的根本宗旨无非有二:其一，四海宾服；其二，千秋万代。当然，后者为重！那么，最迫切的事情就是安内。安内无非是确保自己的统治地位，所以需要一套官僚机器来维持其统治次序，管理其私财——天下AND子民。常理而言统治者与被统治者应该处于对立状态，但实质上最高统治者天子与被统治者子民却存在着天然的利益共同体关系——和谐。而那一套官僚机器才是天子与子民的共同敌人。说到底在那个时代，没有人会反抗君主制，所以没有人会真正从制度上威胁到君王，有的只是政权的更迭，因而集中体现在君权与相权之争。一块大蛋糕，分的人有三种，君王一系，官僚一系，百姓一系，利益分配基本比例基本为1:3:6，但实际上那个1已是极尽豪奢，再怎么挥霍也够了，不可能去剥削6了，只有那个3，才会与6争利，最终导致君民的直接对立。而导致这种状况出现后的对策无非有二，继续扩大官僚力量维护不稳定的统治，好比不停地用官僚沙土堵高民怨之水，迟早崩溃暴乱；其次就是剥夺官僚的既得利益，那么极有可能直接导致下台。从近期风险考虑，明显后者高于前者，但后者才是必由之路，前者只是饮鸩止渴、抱薪救火。
所以，归根截底，在那个时代，只存在君权与相权的争夺，而不存在制度更替的威胁。所以帝王之术在于限制官僚权利，集中体现在分化相权。具体可参照明朝，直接设六部，除监察机构外，还设立了特务机构全面监督官僚。可以说，明朝的前期是一个比较理想的模式。你就学学朱元璋的帝王之术吧。
答案一：第一，作为一个皇帝，第一要心胸足够宽阔，俗话说“宰相肚里能撑船”，作为宰相尚且需要足够的胸襟，最为一国帝王，更加需要足够广阔的胸襟去包容许多的东西，作为一国之君，你的任何决定都可能影响到千万人，绝对不能因为个人的喜好心情而影响到你的决策，例如历史上的李世民，他明明是极其的厌恶魏征的，但是作为一个足够贤明的君主，他就以无上的胸怀容忍了魏征！第二，足够的谨慎和坚韧不拔的意志，作为一个君主，事实上，你不需要特别的聪明，因为你有足够多的人帮你出谋划策，但一定要足够的谨慎，任何一件事情的决定，你都要足够的小心，要反复的思量，权衡各个方面的利弊之后才可以做出决定，而一旦做出决定，就不要轻易的去修改它，遇上任何的困难都要去勇于面对，不要退缩（隋炀帝之败在于不够谨慎，做事操之过急，崇祯的失败则在于过于的谨慎而没有足够的坚持，做事情总是三心二意，朝令夕改）。第三，作为君主，不能有过于强烈的善恶观念，世界上的事情，过于的复杂，很多的事情不是简单的对与错，黑与白就能分的清的，忠臣做的就不一定是好事，正确是事，奸臣贪官做的就不一定是坏事错事，作为一个君主你要考虑的不是事情的经过而是事情的结果！忠臣有忠臣的用法，小人奸臣有小人奸臣的用法，作为一国之君什么样的人才都需要！第四:作为君主，要耐得住寂寞，不能跟任何人过于的亲近，称孤道寡的结果就是真正的孤家寡人，你不能对任何人表现出过于的亲近宠信，否则就会可能被别人利用，让人看透你，作为君主，只有你利用别人，更加不能让人真正的看透你！第五，杀伐决断的心肠，作为君主，你在很多时候要表现的足够的仁慈，但是你永远要有一颗杀伐决断的心，你要有一颗毫不犹豫的抹杀任何可能威胁到你的统治的心肠，有一个即使对自己也足够狠得心肠！正所谓脸厚心狠！第六：作为君主，你必须要是一个合格的演员，因为你面对大多数人的时候都是在表演，你不能对任何的人真情流露坦露你的真实想法，帝王要保持足够的威严，其要诀之一就在于神秘！答案二：所谓的帝王之书其实说穿了就是平衡之术，做任何的事说任何的话下任何的决定，你都要考虑到各方面的势力和利益，既不能让某方面得到的利益过多也不能过于损害某方面的利益，既不能让你手下的某方势力过于强大，也不能让你手下的某方势力过于弱小，既不能让你手下各方势力过于团结，也不能让你的手下势力斗争的过于激烈，一切都要求维持一个微妙的平衡！（你上的答案都是看书看资料总结出来，浅薄的很，毕竟咱们谁也没真的做过皇帝，甚至也没见过真正的皇帝，不过做皇帝确实应该是一件很难的事情，说是最难做的事情也不为过！）
做皇帝不需要品质。交给一个信得过，又忠诚的人去处理就行了。
一：以大局为先，不为私情所蒙蔽，懂的取舍，但也懂得包容；懂的博爱，但也要懂冷血；懂的原谅，懂的自私。
会知道怎么利用手上的权利来平衡周围的环境，懂得怎样从别人手里夺得权利。【参见马基雅维利的《君主论》。真正想学帝王之术的，可以参考。我的推荐，值得看一下】二：我的帝王之术就是，为了自己的目的，会利用一切，为了达到目的，可以不折手段。
玩弄权术只是一种手段。
为了达到目的，可以隐忍一时，毕竟成功了之后……
……天下就是你的。
懂得分辨人才。自己不一定要有多大的才能，懂得用人。还有一心为百姓。能做到这三点就能算一个好皇帝
1审时度势我觉得是最重要的 因为当你黄袍加身时 并不一定是万民归心的·甚至有些人还会明里暗里盯着你的位置并设计你，什么时候怒 什么时候笑 什么时候该做什么 不是由心决定的 而是形势 2并不需要智商有多高 但至少会用人 ·就算看人不准 也至少用一个真心辅佐·切看人准的人来帮助
谦虚、纳谏处理事情：要注意用贤才和虚心纳谏舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。——唐太宗这句话的意思是说：君主好比是船，百姓好比是水；谁能够承载船行走，也能够把船掀翻。所以说君主要善待老百姓。这是有我学过的知识自己写的帝王之术：以我的观点：大体意思是鉴人学主要讲的内容：老板成功十字真言：了解人，理解人，无所不能。做对人，找对人，锦绣前程，人错了，所面临的就全错了。 帝王之术的核心：知人善用，为政之本。 用人之道，首在鉴人，次在用人，终在聚人，德才需鉴，不鉴必失，用人有道，失道是祸，聚人为果，振兴为因。 知人者，王道业，知事者，臣道也；无形者物之君也，无端者事之本也；鼓不欲五音而为五音之王，有道者不为五官之士，而为理事之主。 臣以自任为能，君以用人为能，臣以能为能，君以能听为能，臣以为行为能，君以能赏罚为能。 知人者智，自知者明！胜人者有力，自胜者强
由于时间限制、能耐有限如有不当之处请各位斧正！
审时度势我觉得是最重要的 因为当你黄袍加身时 并不一定是万民归心的·甚至有些人还会明里暗里盯着你的位置并设计你，什么时候怒 什么时候笑 什么时候该做什么 不是由心决定的 而是形势谦虚、纳谏近君子，远小人——良吏、酷吏。 文法吏和儒生——德才之争。曹操有“唯才是举令”。察举：举孝廉——品德为先，靠推荐科举：举进士——文才为先，靠考试不拘一格降人才，
最重要的一点是要帅啦（开玩笑的，呵呵）谦虚、纳谏 处理事情：要注意用贤才和虚心纳谏舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。——唐太宗这句话的意思是说：君主好比是船，百姓好比是水；谁能够承载船行走，也能够把船掀翻。所以说君主要善待老百姓。这是有我学过的知识自己写的 帝王之术：以我的观点：大体意思是鉴人学主要讲的内容：老板成功十字真言：了解人，理解人，无所不能。做对人，找对人，锦绣前程，人错了，所面临的就全错了。 帝王之术的核心：知人善用，为政之本。 用人之道，首在鉴人，次在用人，终在聚人，德才需鉴，不鉴必失，用人有道，失道是祸，聚人为果，振兴为因。 知人者，王道业，知事者，臣道也；无形者物之君也，无端者事之本也；鼓不欲五音而为五音之王，有道者不为五官之士，而为理事之主。 臣以自任为能，君以用人为能，臣以能为能，君以能听为能，臣以为行为能，君以能赏罚为能。 知人者智，自知者明！胜人者有力，自胜者强 由于时间限制、能耐有限如有不当之处请各位斧正！ 谢谢！
作为一个皇帝。或许，你可以没有彰显的学问，没有将领之才。但必须有的就是：权术与忍术。权术：每个皇帝领导的大臣们，都会不自觉的分为一些派别，而皇帝既不能让这些派别扩大，也要让他们互相制约，这就需要很好的权术。忍术：在朝廷之上难免会有臣子直言进谏，纵然很生气但不然表现出来，毕竟喜怒颜于色的皇帝，很容易被有心人利用从而登上高位。
广 纳天下千里马为己所用！！只有识马之伯乐才能驾御驰程万里！！！！
曹操曾说过：“大才者不拒小节，异才者常有怪辟，恃才傲物才之通病！统御者应胸怀宽广，海纳百川，无所不可！！！！ 依其才能而置其位，才能发挥其能！以武立国而以仁.以德治国，即文武兼治，用其人才之所长避其短！！！
赏罚分名，刚毅果断，智勇双全，引进或培养人才！！！锐意创新........
而我对曹操崇拜之及，性格多重之及古往今来无人能及，识才选才.用才.更是前无古人，后无来者-------唯才是举
有君临天下的气势（武则天）有招贤纳谏的气度（李世民）有富国强民的宏远（康熙）
问题很犀利，。本人认为皇帝坐的好那是与时机配合的好。世界上有3种人。男人，女人，还有皇帝。中国的皇帝千奇百怪，好的有，疯狂的更多。如果仁主乱世，那一定不得善终(……子婴）悲天悯人。如果果敢之主在盛世，那再好的环境也会变成焦土（刘彻……)穷兵黩武。处理关系多时用糖和棍。驭人之术，中国就是大枣加大棒，缺一就会失和。人很贱。对外，因为临近大国少，基本就是几个小国在闹，中国乱了，他们反了。中国出兵了，他们任怂了。对亲戚，基本是越来越狠，对开国之臣，是自古完成使命，就杀掉。范蠡还是韩信，他们都说了——兔子和狗的关系。王术，个人认为简单说。够狠，够绝，够清醒，能忍，能装，能长寿
1要用人不疑2要公私分明3要握紧军权4要知百姓乃王国之基础，切不可残暴，奴役5一定要有决对的利益6最重要是要有强大的野心．
帝王之术嘛，我感觉：开国之君要有大气魄，善于识人用人，善于审时度势，要够狠够果断，不要有妇人之仁，要有大局观，胸怀天下，性格坚韧。中兴之君要有心机有魄力有手腕，能把混乱复杂的关系理顺、理清，用最自然的方式拉己排异，分清主次轻重，处事冷静理性，善于谋划布局。至于子承父业的，随便一个正常些的，有克制力、有主见、有正常工作能力的人就可以了，只要不碰上千年难遇的绝世奸佞，守住家业还是没问题的。
只要知道这两句话就足够了“得民心者得天下”“水能载舟亦能覆舟”明白了这两句话，你就能长久地坐拥江山了~
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