北京过年有段谚语_百度文库
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北京过年有段谚语
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山西方言谚语的修辞特点
山​西​方​言​谚​语​的​修​辞​特​点
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你可能喜欢你觉得哪些俗语最能代表武汉特色？|武汉复兴 - 长江论坛 - Powered by phpwind
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你觉得哪些俗语最能代表武汉特色？
武汉的方言是最能代表武汉特色的东西了吧，我不知道别人是否这么认为，但是武汉俗语的魅力真的是无所不在，不近形象，而且非常能表现出武汉这座城市的特色，武汉人的鲜明性格，我想，无论你是不是武汉人，只要你在武汉生活，多多少少总会晓得几个武汉的俗语，大家一起来说说，到底这些俗语形象在哪里？代表了武汉的哪些特色和精神？我先来一个：一末带十杂 　　这是一则武汉土生土长的熟语，有时后边还带上“烧火带引伢”，这样一来，就既是谚语，也是歇后语。 　　前一句取自于汉剧表演的行当。汉剧的角色一共分为十大行：一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小、八贴、九夫、十杂（详见扬铎《汉剧丛谈》，法言书屋， 1915 ）。一名演员一般只演其中一个行当，如果既演末角，又兼杂角，那他不是会忙得不亦乐乎！ 　　后一句以家务劳动为题材。家务事，总是做不完的，仅靠一个人是不行的。既要烧火燎灶，又要照看小伢，么样对付得了呢？ 　　两句合起来，构成熟语，所指便扩展了。凡是事务繁杂多头，一身兼任数职，大小诸事统揽，里里外外奔走，都可以用这则熟语来譬况，不限于演戏和做家务。
一文钱不落虚空 　　《汉口指南 · 成语汇编》有一条：“一文钱不落虚空。”这种说法由来已久，本是旧时武汉一些告化子的常用语，意思是：施舍一文钱都会得到神明（老天爷）的好报。用来打动人们发出善心施舍东西给他们。其含义应该是毋庸置疑的。 　　然而，《中国俗语》里所载的“一文钱不落虚空地”，又作“一文钱也不落虚空”。却释作“形容花钱精打细算”，似乎别有见地，然而离题太远，不免令人生疑。 　　本条对《汉口指南》所载的七字俗语，是按照武汉土著老人们的理解和使用而转述的。《中国俗语》所释，不知是出于推测还是按照有关地区一般人的理解。 一人有福，带挈满屋 　　《汉口指南 · 成语汇编》有一条：一人有福，拖欠满屋。按武汉口语，本说“一人有福，带 xian(4) 满屋“。 xian(4) 姑写作”挈（也许另有其字），但此处不能说“拖欠”，拖欠即久欠不还，于理不通。然而全语说的应该是一个人有福，全家都跟着沾光。 　　《西游记》第六十九回正是作“一人有福，带挈一屋”的；又，《儿女英雄传》第三回作“一人有福，拖带满屋”。此外，还有“一人有福带连一屋，一人没福牵连一屋”的说法（见〈中国谚语〉），正反两面都涉及了。
一冷一热，光棍受吓 　　这量一则地道的武汉谚语，其中“光棍”是个多义词，在这里则指单身汉，武汉或称“寡汉条“。 　　单身汉所置的衣被及日用设备都很少，尤其设有可替换的。如果遇到乍寒乍暖的气候，更换不及就要起恐慌。北京叫“慌神儿”。武汉叫“慌了手脚”（有句俗语“甲子乙丑，慌了脚手”）。 　　这谚语虽有一定道理，但有很大片面性。一般而言，男人料理生活的能力不及妇女，这条谚语正是基于这一点而发的。 　　其实，在旧社会，碰到乍寒乍暖的情况，受吓（岂止是“受吓”）的何只光棍，贫穷人家都“受吓”。“乍寒”时，冬衣棉被置之不及，能不害怕吗？乍暖时，合身的轻薄的单衣穿不上，能不着急吗？
一痣痣嘴，好吃无底 　　《汉口指南 · 成语汇编》收录了与痣有关的四条：“一痣痣嘴，油汤辣水”；“一痣痣手，叉鸡打狗”；“一痣痣腰，骑马挂刀”；“一痣痣颈，纱帽圆领”。 　　这四条中，讲的是长痣的人，按其痣的处所而决定其一生：痣长在嘴边则馋，长在手上则偷，长在腰间则勇，长在颈上则贵。当然是无稽之谈，不知作者是怎样想出来的。 　　在《汉口指南》里，这类生理决定命运的俗语还有：“眼斜心不正，必定害死人”；“左眼高右眼低，家中必定有前妻”；“瞎跛麻瘌拱腰，鹰嘴鼻子不相交”；“眉毛生得恶，必定怕老婆”；“眼睛跳，晦气到”；“头发打疚（弯曲），银子上袖”等。旧日流行相命，虽然荒诞，人们往往宁信其有。 　　关于痣的俗语，武汉群众中有一条较流行，说法是：“一痣痣嘴，好（去声）吃无底。”其他说法难以听到，然而嘴馋跟长痣毫无关系。许多没有痣的人却够馋的。
颗老鼠屎搞坏一锅羹 　　《汉口指南 · 成语汇编》有“一颗老鼠屎弄坏一甑饭”。何祚欢《失踪的儿子》中作“一颗老鼠屎坏了一锅羹”。群众中流传的多作“一颗老鼠屎搞坏一锅羹”。 羹是用米麦等的粉子搅成的糊，北方人叫“糊涂”。此语比喻个别人的品行不好导致破坏了集体的荣誉。 　这则俗语到处都有，人人都说，只是由于没有统一的规范，所以说法各异例如： 一颗老鼠屎坏了一锅粥。（《新剧本》 1983 年第 1 期） 一颗老鼠屎搅坏一锅汤。（安危《我爱松花江》十三） 一条烂鱼腥了一锅汤。（高梦龄《浮云》） 一块臭肉坏了满锅汤。（李晓明、苗冰舒《风扫残云》二十一）
个人顿得巧，十个人找不到 　　《汉口指南 · 成语汇编》有一条：一人收得巧，十人找不到。这则俗语，在口语里常说成：一人顿得巧，十人找不倒。这则俗语的意思是“一个人收藏得很妙，再多的人也难以找着。 　　武汉话里的“收”、“顿”，还有“阴”、“拾”、“拣”、“放”、“搁”之类，都有收藏的意思。有“财发十年无顿处”的说法。“顿”的此义见于宋代文献。如陈允平词“欲顿困愁无顿处”即是（参见《汉语大字典》）。有人将此字写作“屯”（如 2002 年 2 月 7 日《楚天都市报》新闻“假药家中屯一夜，刑事责任也难逃”即为一例）。屯，《广歆》为陟纶、徒浑二切，今读 zhun(1) 、 tun(2), 于音不合，不宜借用。 　　别地的说法，与此有所不同，如“一人藏物，百人难寻”、“一人藏物，万人难寻”、“一人放东西，十人找不着”等（均见《俗语词典》），都比武汉的说法简洁，但不及武汉的生动通俗有趣。
一个笼里关不了两个叫鸡公 　　《汉口指南 · 成语汇编》有一条“一个笼里不能装两个叫鸡公”，没作解释。《中国俗语》有一条“一个笼里关不了两只叫鸡公”，注明“湖北”，释作“喻一个地方的两股势力不能友好相处”。 　　这是一条地道的武汉俗语，通常说成“一个笼里关不了两个叫鸡公”。武汉和湖北许多地方把公鸡叫作“鸡公”，这是大类名在前、小类名在后的一种遗存。鸡公会打鸣，帮也叫作“叫鸡公”，常比喻强人、能人、狠人。《中国俗语》不知此理，改作“叫鸡公”，不伦不类。 　　在意义方面，《中国俗语》所释也不够精确。应该理解为一个地方或单位容不下两个强人或狠人。鉴于有些人常热衷于窝里斗，这则俗语既是现实的写照，又是对人们的一种劝告：“叫鸡公”不要好（去声）斗，非“叫鸡公”也有责任制止，至少不要胁威、凑热闹。 　　此语源出《文字 · 上德》之“一渊不两蛟”，又见《淮南子 · 说山训》。现在一般说“一山不容二虎”或“一山不藏二虎”。
一升米养恩人，一斗米养仇人 　　《汉口指南 · 成语汇编》之中有一则：一升米养一个恩人，一斗米养一个仇人。语义虽浅显，却有些累赘，不像谚语。实际上，民间口头流传的说法是：一升米养恩人， 一斗米养仇人。简明生动，才像谚语。 　　这则俗谚的的意思是：接济人的时候，常有为数虽少却得到感谢而为数虽多却遭到不满的情况。这类情况，在人和人之间、家庭和家庭之间、单位和单位之间、地区和地区之间、国和国之间，都可以见到。 　　追溯语源，也许是《儒林外史》第二十二回的“一斗米养个恩人，一石（ dan4 ）米养个仇人“，施舍的数量是我们所说的十倍，我们说的只是《儒林外史》的十分之一。 　　另外，还有“斤米养亲家，斗米养冤家”的说法（姚鼎生《土地诗篇》上，见《俗语词典》）。
十样菜 　　据《中国风俗辞典》，有一种节日传统菜，称为“八宝菜”或“如意菜”，流行于江南地区。每年农历除夕或大年初一，各家都要吃这种菜，认为可以百事如意。这菜是用金针、木耳、香菇、萝卜丝、黄豆芽、油豆腐、冬菜末等配上粉丝，混合炒熟；中下之家，则用红白萝卜、香干、千张、油豆腐、大蒜、荸荠、豆芽、咸菜等制作。 　　另据《武林风俗记》引《武林新年杂咏诗 · 题注》：“杂炒菜品，糁以芝麻、味殊八珍，数溢七宝（按：《荆楚岁时记》载，“正月七日为人日，以七种菜为羹”，取吉利之意），新正点十庙香，吃三官素者尚之，曰八宝菜。” 　　这样的菜，武汉叫“十样菜”，一般用多种（不一定恰恰为十样）素菜，用素油炒熟，数量很多，盛于大容器内，春节期间随时食用，十分方便。这样可免去每天用大量时间择、洗、切、烧，省出时间来应酬客人、参加娱乐，以增强节日的祥和气氛。 　　他处称七、八，武汉却称十，大约是受了“十锦”、“十景”、“十全十美”、“十足”等说法的影响。 　　《武汉市志 ·社会志·民俗》（ 1997）谓这种菜叫“什锦菜”，又谓俗称“和菜”。不确。“什锦菜”，一般辞书无记载。“和菜”，按《汉语大词典》的解释，相当于武汉、阳江等地所指配好的成桌的菜，北京等地所指用饼卷着吃的菜，永济、南通、长沙等地所指杂烩。又据《现代汉语词典》，多种剩菜搀和在一起叫“杂和菜”（武汉叫“杂菜）。
十杯以下 　　酒这东西，人们毁誉参半，既所谓“无酒不成席”，又谓“酒是穿肠毒药”，各有其理，难分轩轾。世间事物大多具有两重性。 　　浙江奉化有句谚语：“酒是米做，不喝罪过。”多么好的广告词！ 　　武汉酒有异名：一是“六七八”，大约是劳动者的创造，用了藏词（缩脚）兼谐音之法，俗中有雅；二是“三酉”，大约是知识分子的杰作，用了拆字之法，雅而平易。这都是酒文化的重要资料。 　　从解放前到解放初，武汉只生产两种白酒，一种是用大曲做的“汾酒”，一种是用小曲做的“南酒”（徐明庭先生告知）。如今则是名目繁多了。 　　喝酒应该慢慢抿，武汉叫“扃”（基雍切，借字）或“韵”，既文雅，又可品出味道，还不致伤身。而鲸吸牛饮似的酗（音序）酒，武汉有人在聚饮时逗趣，说别人喝少了，是在十杯以下。“十杯”谐石碑。石碑以下者，龟也。 　　喝酒忌空胃。武汉人习惯先喝酒后吃饭，这是怕酒在饭上（谐“犯上”）克了长辈，孝心可嘉、可悯、可笑。然而，先吃饭后喝酒，有利健康，长辈并不致遭灾。 　　武汉把独饮叫“喝闷酒”，没有菜叫“喝遭（去声）孽酒”，是有科学依据的。如此喝法是要不得的。喝酒大有学问，酒与文化挂钩并不牵强。酒是助兴的，不要“借酒浇愁”。 　　嗜酒的人通称酒徒或酒鬼，贬义十足。武汉特称“酒麻木”或“麻木”，谑而不虐，堪称酒文化之精华。 30年代，荒煤有一篇以武汉为背景的短篇小说，题目就叫《刘麻木》，写了一位嗜酒的劳动者。80年代武汉人把三轮车别称“麻木的士”或“麻木”，据说因三轮车工人多爱喝酒，未免有附会之嫌。 　　有人喝醉了撒酒疯，武汉一向认为是倚酒装疯，故有两句诛心之论：“酒醉心明，骂的仇人。”撒酒疯往往跟饮者的素质有关。醉得历害的人往往呕吐，武汉人称之为“下猪娃”。可能是很像母猪生崽时把周围弄得一塌胡涂吧。其场面颇杀风景。
十媒九谎 　　传统观念，婚姻要听从父母之命、媒妁之言，有所谓“天上无云不下雨，地下无媒不成婚”。读过旧小说、听过旧戏的人，无不眼熟耳熟。今天这种残余还没有灭绝。 　　然而，在旧社会，有些做媒的人 ---特别是些专业的“媒婆”，为了撮和成功，从而捞些银子、捞些吃喝，凭其三寸不乱之舌，把黑的说成白的，丑的说成美的，恶的说成善的，极尽颠倒之能事，以致像“媒人之口无量斗”的话，赫然出现在《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》之中。这是人们总结了许多上当受骗的情况而作出的论断。小说集《醒世恒言》卷七中有一个叫颜俊的说：“常言无谎不成媒。你与我包谎，只说十二分人才，或者该是我的姻缘，一说便就，不要面看，也不可知。”把媒人跟骗婚者勾结骗人的行径揭露无余。 　　看来，“媒人之口无量斗”和“无谎不成媒”的说法，斩钉截铁，毫无保留，大有“天盒子，地盖子，一笤帚，扫干净”之势。然而，武汉人却宽容一些，只说“十媒九谎”，留了一点余地，仅管这余地只有十分之一。 　　今天已没有了媒婆，但充当中介的人（不限于婚姻方面），却要接受教训才是，须知人言可畏，法律无情！
人上一百，种种色色 　　《汉口指南·成语汇编》编进了一条“人上一百，种种色色”的谚语。说的是许多人聚在一起，便什么样的人都有了。也可以指人才应有尽有，好办事情；也可以指问题多如牛毛，难以解决。所谓集思广益、人多嘴杂都由此出发。 　　这则谚语在别地另有说法： 人上一百，形形色色。（见姚雪垠《李自成》第一卷） 人上一百，五颜六色。（见《俗语词典》） 人上一百，五艺俱全。（见《中国谚语》）
人无利息，谁肯早起 　　《汉口指南·成语汇编》有这么一条：人无利息，谁肯早起。是很流行的俗语。说的是：人如果不是为了利益，谁肯早早起来动弹呢。其中所谓“利息”，泛指利益、收入、好处，不限于金钱，古代早有这种说法，如《北史·恩幸传》中所说的“岁入利息，以巨万计”，《醒世恒言》中那个卖油郎“每日所赚的利息”都是。“早起”也不限于“起早床”，而是卖力的代用语。孔子罕言利，许多高尚之士也罕言利。但合情合理合法的利，取之又何妨！只要不是财迷、不是只认钱不认人，大可不必怕说“钱”字而改称“阿堵物”。 　　此语源于“人无利已，谁肯早起”。明沈受《三元记》、《警世通言》都有记载。可能“人无利已”不太好懂，所以改成了“人无利息”，也有说成“人无利益，谁肯早起”的。
人叫不走，鬼叫飞跑 　　《汉口指南·成语汇编》里编进了一条“人叫不走，狗叫飞 跑”。按武汉长期广泛流行的说法，该是“人叫不走，鬼叫飞 跑”。 　　这俗语中的“人”指正派的人——俗称“好人”，“鬼”指邪恶的人——俗称“拐 (坏)人”。全语的意思是：正派的人打招呼，他却不理会；邪恶的人一吆喝，他立即跟着跑。现实生活中，确实有真正的“人”和像“鬼”的人，也确实有不跟“人”走却跟“鬼”飞跑的糊涂虫。 　　孔厥《新儿女英雄续传》十四中的“人拉着不走，鬼拉着飞跑”一语，与此同属一类。其中的“叫”，跟“拉”虽有不同，实质则一。 　　武汉还有一则习用语，叫“好人不听狗子唆”，意思与此不尽相同(“唆”是挑拔、怂恿)。 　　人在时中，又胖又白《汉口指南·成语汇编》有一条：“人在时中，又胖又白；借钱五十，答应一百。不在时中，又瘦又黑；借钱五十，答应没得。” (此处“没”读mao4。，为武汉音。)道尽旧社会的世态人情：只有锦上添花，没有雪里送炭。而汉剧((王府拜寿》中只有“人在时中，又胖又白；人不在时中，又瘦又黑”，仅仅是贫富之人的外形对比而已，没有什么意义。 　　旧日把时、运并提，指运气，即生死、贫富和一切遭遇(迷信认为是生来注定的)，有“运去黄金失色，时来顽铁生光”之语，当然是无稽之谈。但人富贵了和贫贱了的遭遇，却是常见的，实实在在的，这就不能把“借钱五十答应一百”和“借钱五十答应没得”跟“在时中”和“不在时中”联系起来，只能说“人情冷暖、世态炎凉”而已。
人怕当面，树怕剥皮 　　《汉口指南·成语汇编》有一条：人怕当面，树怕剥皮。意为人怕当面揭穿而难堪、树怕剥掉皮而难活。 　　《俗语词典》有一条：人怕见面，树怕剥皮。书证为龚昌盛《沉浮》二十一章里的一段文字，释为“发生矛盾或误会，与人当面解释容易消除”。鉴于后句“剥皮”对树不利，其“怕”当有避免的含义；那么，前句的“怕当面”就不可能是“当面解释”而可能是“刺刀见红”、“一针见血”之类，亦即当面揭穿。所以，两种“人怕”的说法都是一个意思，即本文第一段所指，而不是《俗语词典》所指。 　　看来，人与人相处，还是应与人为善，以和为贵。 　　另外，汉剧《打棍出箱》中有一条“人怕背理，树怕剥皮”，与前两条有两字之差，含义很明白，实为意义不同的另一则谚语。
人要忠心，火要空心 　　《汉口指南·成语汇编》收有一条武汉人常说的“人要忠心，火要空心”。其意为；人应该忠诚才能立身处世，柴应该架空才能烧得炽烈。这是用生活常识比喻为人之道。有人专靠耍手段混世欺世，十分可耻，即使能得逞一时，却不能得逞一辈子。 　　文献记载，类似的说法有“人心要公，火心要空”(见《俗语五千条》)、“人要公，火要空”(见李惠薪《澜沧江畔》)等。 　　相比之下，“人心要公，火心要空”更精当，“人要公，火要空”更简洁，都比“人要忠心，火要空心”有文采。“人要忠心，火要空心”则较通俗。
人狠不缠，酒银不喝 　　武汉有一则格言：“人狠不缠，酒狠不喝。”意思是：遇到不讲道理的人就不跟他来往，遇到过于烈性的酒就不去喝。颇像北京说的“惹不起躲得起”，充满了无奈之状。其中的“缠”，可能是武汉独有的词，意思是来往、理睬、和好，大概来自儿童语言。 　　儿童们在一起，免不了一时好一时吵。用武汉的儿童语言来说，吵了便是“仇了”，还伴随一个动作，即各伸出右手的拇指，指肚相互一顶，说声“抵(音堆上声)了”，便告绝交。但过不了多少时间，又要和好，这便叫“起和”，也叫“缠”，也伴随着动作，即各伸出右手的小指，弯起来相互一钩，叫“钩”，并念：“金钩钩，银钩钩，吃碗米，尽缠你。”其中的“尽”，音扣Jin3(紧)，意思是老是，指长时间。——这跟其他地区的“拉钩”不一样，那是用右手食指或中指(按：也有用小指的)起誓，还念着“拉钩上吊，一百年不许要”之类(见《中国民俗辞典》)。 　　武汉的“缠”和“钩”，宣告恢复交往，皆大欢喜。
三个钱买个糖人 　　武汉有句歇后语：三个钱买个糖人——吃了冒得玩的，玩了冒得吃的。这跟《孟子》所谓“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”有异曲同工之妙。 　　用麦芽或谷熬成的饧糖，到了一些艺人手里，可以做成糖人（“人”包括人和物，下同）：一种是浇，一种是捏。　　浇糖人：业者先把较稀的熬热了的饧糖舀在铁勺里，兜浇在平滑的石板上，成为线条状的桃子、花蓝、关刀、老鼠、鹿、龙等，很好看，也可以吃。就这一点而言，歇后语该是“三个钱买个糖人——有玩的也有吃的”。这种买卖，常用转(音“赚”)的方式来博，即在一块木板中心安一个桩子，竖根钉子，再在木板中心画上向四边辐射的格子，然后把一根中央穿孔、某一端垂着铁丝的棍子插在钉子上；顾客推动棍子的一端让其旋转，视其停留在哪个格子中间，就博得格子里所示的糖人或糖块。所以叫“转糖人”。 　　捏糖人；业者把稍稠的较热的饧糖用手捏成猴子、老鼠、蜈蚣、哨子等，还可吹成葫芦、灯笼等。1850年叶调元在《汉口竹枝词》第二O七首中即有吹糖人之句，称其“以泥为范，乘热吹之，中空外朗，其薄如纸”。这种东西完全是工艺品。由于手捏口吹，不太卫生，不适于吃。就这一点而言，歇后语该是“三个钱买个糖人——只能玩，不能吃”。因为业主通常敲锣招揽生意，故俗语有“敲锣卖糖，各干一行(音杭)”的说法。明代渭有诗句“敲锣卖夜糖”。据顾炎武《日知录》考证：“古卖糖者吹箫，今鸣金。”足见明朝已有敲锣卖糖的生意经了。清代叶调元《汉口竹枝词》中即有“街口鸣锣卖小糖”的记载。
上大人 　　旧时蒙童用作描红的由“上大人”开头的一组字，较早见于唐代的敦煌写本，其后又载于宋代的《续传灯录》，略有改动。直至清代，逐渐定型为“上大人孔乙己化三千七十士尔小生八九子佳作仁可知记礼”。长期在我国文化史上发挥着作用。除用于蒙学外，还被当作有文化（识字）的象征。如《西游记》里猪八戒化作矮瘦和尚，敲着木鱼哼着“上在人”；鲁迅有篇小说的题目和主人公的名字均为“孔乙己”，正是这组字中的三个字。 　　“上大人”这组字，有人认为“仅取字画简少无他义”，有人认为“义有了了可解者”，明代祝允明还在《猥谈》中逐字逐句作了注释。 　　在武汉，“上大人”云云还有一层影响。从清代到民国，本地设计制作的一种纸牌，按此 24个字（但“可知礼”改为“福禄寿”）每字一张（同字各4张），全副96张。用于博线，流传全市并扩及全湖北。“上大人……由此家喻户晓。 　　博戏时，有几个字还有特殊读法：“人”称“洋人”，“ 仁”称“横人”，以示区别；“孔”读作丘，显系清代以前文献遗存的证据；“士”被当作“土”，称“泥巴”；“尔”被当作“耳”，称“耳朵（洞）”；如此等等，极富地方文化色彩。 　　这种牌的抹法分“抠（音欧）经和“赖字”两类，说见徐明庭等《武汉地区的“上大人”纸牌》（载《武汉文史资料》 1989年第1辑）。 　　“上大人”的文化影响渗透到日常生活和语言中。比如，婴儿的大便糊了衣服、尿布等，便谑称为“和（本作壶，谐糊，下同）了台和”，“台和”是抠经的一种算和的名堂；武汉称有希望、有好处为“有着（音同作）”，歇后语“佳字靠横仁 ---有作（着）”，即从“佳作仁”一句而来。汉剧《扫松》等之中有顺口溜“丘乙己，从头起”，有人认为丘乙己是孔乙己的“讹称”，其实这是把“孔”训读为“丘”，并不是什么讹误。此外，“赖字”的抹法，现在已经被麻将迷们引进了，作为术语（详见本书“抹赖字”条）。还有，过去抹“上大人”中途请人临时顶替叫“挑土”，取填坑之义，现在已经成为一般用语，比如代人开车子便叫“挑土”（详见本书“挑土”条）。
开呵 　　武汉旧日对吃饭的幽默说法是“开舔”。故此，叶调元《汉口竹枝词》里多次自注：“俗以饮食为开舔”(第九八首)，“俗讥……健食者曰开舔”(第一五八首)。讥讽之意显而易见。 　　舔，《集韵·忝韵》他点切；“取也”。古人有所谓言舔，就是用言语诱人。其后，舔义转移为“以舌取物”(见曹浚《说文外补》卷二)，现在通写作“舔”。那么，“开舔”便是“开舔”了。然而现代人非常忌讳舔碗舔盘子之类的动作，认为那是穷相、馋相，狗猫之类才会如此，很是难看，所以再也不说“开舔”而代之以“开呵、开餐、开动”以及“呵饭、逮饭、甩饭、Zuai2饭、den2饭、Qio1饭”之类。有趣的是“呵”(h01)，本义为“呼”(如“一气呵成”)，却又为“吸”(武汉有“呵烟”的说法)。这不是反同词的好例子吗! 落千丈
开笼放雀　　叶调元《汉口竹枝词》第一二八首：“一树梨花傍海棠，百船趋奉不相当。开笼放雀囊空后，拖跳年年有几场。”说的是两类不正常的婚姻现象。　　据叶氏自注：“老夫娶少妇，受累不一”；“其求去之辞曰开笼放雀”；“乘间私逃……曰拖跳”。　　“开笼放雀”犹如文雅说法“网开三面”，请求用宽大的态度来对待，给予一条生路。这不仅对施骗者而言，在一般情况下也可用。如旧日有人家虐待童养媳，邻居便会指责：“你们不该这样对她，不喜欢就开笼放雀！”当有人责打小偷时，如果小偷是少年或老人，旁人便会劝说：“莫打了，看他可怜，开笼放雀算了。”如今的“开笼放雀”，意思更加宽泛了。
天干无露水　　《汉口指南?成语汇编》收了一条武汉谚语，道是“天干无露水，老来无人情”。把天气干旱时没有露水这一自然现象，硬用来比喻人到老年时没有人情这一莫须有的情况。　　在一般关于熟语、俗语的书里，查不出类似的说法。这可能是别地没有，也可能是有而未收。　　其实，别地也接触到这个问题。比如，张抗抗《分界线》有“人老话多”的说法，柯尤慕?图尔迪《克孜勒山下》有“人老脾气怪，越吵越恩爱”的说法，《袁宏道集?与段青园宪副》有“老人好（去声）述远事”的说法，都透漏了一些消息：“话多”、“好述”难免有失，遭人反感；阅历多、经验多，看法与青壮年不一致；常与家人吵，显得“脾气怪”（然而“越吵越恩爱”，则表明仍然有人情）。
天狗吃日头　　日食的现象，我们的祖先很早就注意到了，并且记载下来了。《春秋》经中提到日食有20处以上；《诗经》中有“日有食之”句；《孟子》中有“古之君子，其过也如日月之食”句；《释名》中有“日月亏则食”的说法；《礼记》中还提到“救日月则诏王鼓”。　　古籍中也有把“日食”写作“日蚀”的。但以“日食”的写法较普遍，如今的规范辞书都以“日食”为正体。　　发生日食时，除了上引《礼记》用鼓的记载外，《左传》也有当政者用币（车马玉帛）或牲祭天并伐鼓，此外没有太多的记载。只是在民间长时期流传着“天狗吃日头”（武汉、柳州、南昌、宁波、崇明、娄底等地）或“天狗吃日”、“天狗吃太阳”、“天狗吞太阳”、“太阳佛被天狗吃了”等说法，但文献却无记载。《中国神话传说词典》也只在“参考词目”中列了“天狗吃月”而没有“天狗吃日”，内容也只是河北保定的民间传说。　　日英国路透社所发电讯称：在全世界，一些古代传说里都提到，日食是天体怪物正在吞太阳。中国的“天狗吃日头”正属这一类，本来就够了。然而该电讯却画蛇添足，说什么“中国人在出现日食时用牛做祭品，以安抚吞食太阳的巨龙”。“用牛做祭品”就已经欠精确，倒也罢了；而安抚巨龙（换言之，中国认为是“巨龙吃日头”而不是“天狗吃日头”）的说法却完全是信口开河。不知道他们从哪里“采访”到的。
天生人必养人　　《汉口指南?成语汇编》有两条：“天生人必佑人”；“无娘的伢天照应”。前一条在武汉口语中是“天生人必养人”，后一条还衍生出“苦人有天照应”。　　两条俗语的含义：人只要生下来就能被养活，看似无法生活的人自会得到老天照应。　　所谓天，虽然指的是至高无上的“神明”（老天爷），实即人类自己。任何人——包括苦人、无娘的孩子等，只有靠社会，或者说只要处在社会之中，就会受到照应，就会被养活。当然，任何人要想生存，就要将自己融入社会，成为社会的一员，为自己为他人尽力，不能坐等社会来“养”、来“照应”。　　两条俗语跟古谚“天不生无禄之人”有渊源关系。　　“天不生无禄之人”见于元末高则诚《琵琶记》第二十六出、明凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五、戚继光《练兵实纪?练将篇》。意思是：老天不会让没有粮食的人生下来。把“天”理解成“社会”，此语是颠扑不破的真理；如果理解成“神明”，那就荒唐至极，必会饿死。
无事莫打江边走　　武汉有一则俗语：“三月三，九月九，无事莫打江边走。” 《汉口指南?成语汇编》收录了。　　查工具书，《中国俗语大辞典》有一条：“三月三，九月九，无事不向江边走。”释义“：三月三泛指春天。九月九泛指秋天。旧时春秋两季，官船往来较多，官差有拉江边行走的老百姓去纤船的，因说无事不要去江边。”并引清谈迁《北游录?后纪程》壬午：“有鬻灯薪者，驿卒诱入庙中闭之，以供挽纤。又二十里宿，中夜大风。谚云‘三月三，九月九，无事不向江边走’。良然。”言之凿凿，不能不信。　　但是据旧日武汉老人说，为什么三月三、九月九不打江边走呢？是因为这些时间里常起大风，过江不安全，“打江边走”是指渡江，如果不渡江，走一走是无妨的。
五鬼闹判　　《汉口指南方言志要》有“见绊”条，注曰“即见鬼”。《武汉指南俗语》和《新武汉指南言主》也都有“见绊”条，都注作“瞎说”。　　相比之下，《汉口指南》注的“即见鬼”是对的，只是很笼统，不清晰。——据《现代汉语词典》，“见鬼”比喻离奇古怪，又指死亡或毁灭。人们一般用此语表示惊奇、不满、失望、鄙视的感情。《武汉指南》和《新武汉指南》注的“瞎说”是不准确的。　　这条目所用字“见绊”不确，应作“见判”。“判”本是唐宋设置的大官兼小官之称。我国民间长期流传的迷信说法：阴司（阴间官府）设置十殿阎君、八王、判官、左三曹、右三曹、七十二司等大小官职，执掌鬼事（参见《钟馗传》）。判官主管生死簿等事务，简称“判”。小说《三宝太监西洋记》第九十回写了姜老星、味海干、圆眼帖木儿、盘龙三太子、百里雁这五个鬼跟崔判官辩论，五个鬼“乱吆乱喝，嚷做一驮，闹做一块”。小说回目作“灵曜府五鬼闹判”，“判”指崔判官。——可见“见判”即为“见鬼”。判（官）是鬼中之官。　　这“五鬼闹判”的说法，已成为武汉俗语，意思是胡闹一气（即嚷成一坨、闹成一堆），常可听到“他们简直是五鬼闹判”、“你莫在这里五鬼闹判”之类的说法。
不是瘌痢不护头　　忌讳，也许人人都有，如阿Q，就因为长过瘌痢，是秃头，很忌讳，甚至连“光”“亮”“灯”“烛”等字眼都听不得。武汉俗语“不是瘌痢不护头”，就是针对这一现象而产生的，几乎尽人皆知。《汉口指南》收了这一条。　　此语中比喻有毛病的人怕别人揭短，所指当然不只是长瘌痢的人，也不只是疾病和生理缺陷，而是包罗万象，泛指一切护短的心理和言行。　　一些辞书中也收入了别地的相对应的说法：　　秃子护顶（李良杰、俞云泉《较量》十）；　　秃子护秃（贺政民《黄河儿女》十六）；　　瘌痢头怕人叫秃子（李晓明、苗冰舒《风扫残云》三十）。
不端你的碗，不服你的管　　关于给谁干事就受谁管、不给谁干事就不受谁管的谚语，各地各时代几乎都是从正面说的。这就是：　　端谁的碗受谁的管。（《俗语词典》）　　端了人家的碗，就得服人家的管。（《中国俗语大辞典》）　　端人家碗，服人家管。（《俗语词典》）　　端人碗，归人管。（《俗语词典》）　　端我碗就服我管。（《中国俗语大辞典》）　　端你的碗，归你管。（《俗语词典》）　　《汉口指南成语汇编》所收“不担你的碗，不服你的管”，却是从反面说的。其中的“担”是“端”之讹。武汉音端＝担（dan1）,故有此讹。（“担”还有dan4。）　　此语源出《金瓶梅词话》第五十八回的“吃人家碗半，被人家使唤”。　　相比之下，从正面着眼的“端你的碗，归你管”等说法显得无奈、压抑，而从反面着眼的“不端你的碗，不服你的管”的说法则显得舒展、自在。
比乖乖还乖　　“乖”在古代汉语里，有违背、分离、差错等意思；在近、现代汉语里，有听话、伶俐等意思，其实是借用了现成的同音字。　　在武汉，“乖”的伶俐义，用于“学乖”、“教（阴平）乖”、“卖乖”等说法中。“学乖”是学得聪明些，如说“学乖了”、“学点乖”；至于“莫学他的乖”则含贬义，其中的“乖”是不好的榜样。“教乖”是教得聪明，引伸为接受教训，如说“上一回当，教一回乖”、“吃了亏还不教乖”。“卖乖”是显示聪明，“得了相应（便宜）卖乖”意为“得了便宜却说没有得便宜”；“讨好卖乖”比单纯讨好更可恶。　　在武汉，“乖”的听话义专用于小孩，如“放乖些”是要他听话、不吵闹等；夸小孩则说他“蛮乖”、“好乖”、“乖伢”之类。一些港台影剧里，对成人也用这个意义的“乖”，武汉人会感到肉麻。“不乖”是批评人（小孩）用的，但也把小孩生病叫“不乖”。重叠的“乖乖的”却含警告，如对自己不欢迎的人，说“你乖乖的走”。　　在武汉，“乖”还作为对小孩的爱称，溺爱孩子的总是“儿”呃“乖”地喊个不停。也可以重叠为“乖乖”比喻胆小的人，如说“吓得像乖乖”，低声下气“比乖乖还乖”，就是胆子小得不能再小了，简直连气都不敢出、话也不敢说。有时用“乖乖儿（阳平）”来骂人，如说“他像人家的乖乖儿”。　　在武汉，“乖乖”还用作叹词，表示惊讶。如说“乖乖，房子真高！”还有个“乖乖咙的咚”（或“乖乖咙的咙”）的口头禅。还变音成guai2guai4。
扎台子　　《汉口指南·方言志要》有“扎台子”条，注曰“即欺骗”。其后的《武汉指南》和《新武汉指南》照录不误。这样注虽然不算大错，但太笼统、太模糊，不仅令读者“不知其所以然”，连“知其然”也做不到。从构词来看，“欺骗”是动词，而“扎台子”是动宾形式的短语，不能相互替换。　　所谓“扎台子”，意即几个人串通一气，搭一个台子，或做一个圈套，或造成一种局面，让某人进入其中，不知不觉、糊里糊涂甚至心甘情愿地演绎那几个人所需要的角色。　　跟“扎台子”同义的武汉俗语，还有“斗盒子”、“抬轿子”。　　所谓“斗盒子”，意即几个人串通一气，拼揍成一个“盒子”，把某人装进去成为傀儡，以达到那几个人所想达到的目的。　　所谓“抬轿子”，意即几个人串通一气，弄来一顶轿子，请某人坐上去，让他舒舒服服地被抬到那几个人设定的地方去。这“抬轿子”，跟通用语的“抬轿子”有区别。后者比喻吹捧某人并为之效劳，是一种拍马的手段，跟一般的欺骗不太相同。俗语还有“人抬人，无价之宝”，武汉话“人抬人高”，与之相近，也跟“抬轿子”有区别。
日里游游荡，夜里熬油亮　　《汉口指南·成语汇编》有一条“白日打逛荡，夜晚熬油亮”，武汉人一般说“日里游游荡，夜里熬油亮”。指的是有人白天荒废时光，夜里浪费能源（灯油）。　　这种现象到处都有，因而说法也到处都有：　　白日挨门子吃茶，夜晚点灯儿絮麻。（《乡言解颐·物部》）　　白天游门走四方，黑夜点灯补裤裆。（《太行风云》三十九）　　白天绕街吃茶，夜里点灯绩麻。（《中国俗语》）　　白天满街打话，晚上点灯剥麻。（《中国俗语》）　　白天游逛走四方，夜里点灯补裤裆。（《中国俗语》）　　白天逍遥走四方，黑夜熬油补衣裳。（《中国俗语》）　　这种现象也许如今更多，但夜里熬油（耗电）却不是“绩麻”、“剥麻”、“补裤裆”、“补衣裳”之类，而是打麻将、“斗地主”、跳“迪斯科”、唱“卡拉OK”、洗“桑拿”、网上聊天之类。
中梁不正倒下来　　《汉口指南·成语汇编》收有一条武汉俗语：上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。　　据文献记载，“上梁不正下梁歪”是传统通用谚语。《金瓶梅词话》第二十六回中即有，辞书家释作：上边的人行为不正，下边的人便也跟着学坏。　　据考，此语出自晋杨泉《物理论》之“上不正，下参差”。清范寅《越谚》卷上作“上梁弗正，下梁参差”，显然是吴语地区的说法。武汉特别续上一句“中梁不正倒下来”，颇显特色。意为中间层的人行为不正，全体便都要跨台，言之有理，看得透彻，提得尖锐。有些地区、单位的腐败正在于“中梁”。
见钱不抓，不是行家　　《汉口指南·成语汇编》收有一条：见钱不抓，不是行家。这是旧时武汉商人的一条生意经：只要有赚钱的机会就不能放过，放过了就不能算个行家。　　解放后实行计划经济的日子，这则俗语当然犯忌，故而长期高高挂起。如今可以重新使用了，只是要正确理解就是了。能抓该抓的一定要抓，不能抓不该抓的绝不去抓。乱抓一气，不是行家，而是违法乱纪，那是要遭殃的。
反说驴肝无滋味　　《汉口指南·成语汇编》收有一条“好心当了泥肝肺，反说泥肝无滋味”。“泥肝（肺）”是什么？只可能是“驴肝（肺）”。前句正是将传统谚语“好心倒做了驴肝肺”（见《金瓶梅词话》第一回）按当时（1920年）的武汉方音把“驴”讹作了“泥”，武汉n=1的现象由来已久，部分鱼韵字混入齐字中的现象也很突出。直到20世纪40年代甚至今天，还有老人把“驴子”说成“ni（泥）子”。这条写讹了的俗语正好作证。　　这条俗语的意思是：本是一番好心，却被人当作了恶意。通常的说法是“好心当成了驴肝肺”或“把好心当成驴肝肺”。　　《汉口指南》所收条目中的后一句“反说泥（驴）肝无滋味”，是武汉添枝加叶而成的，把原意又推进了一层，可谓独树一帜。
分子钱　　武汉把面额为“分”的辅币，包括硬币和纸币，包括一分、二分和五分，统称“分（阴平调）子（轻声）钱”。在不同的时代，又有不同的称呼。大致为：　　（一）铜分子，是1936年国民党政府发行的“法币”的铜质辅币，面额有一分（大分子）、半分（小分子）两种，数量不多，现在难以见到。当然，这跟铜的用途特别广泛有关。　　（二）银分子，就是镍币，是跟铜分子同时发行的镍质辅币，面额有五分、十分、二十分三种。解放战争时期，国民党政府的纸币（法币、关金劵和取而代之的金圆劵）猛烈贬值，简直成了废纸，银圆（光洋、大脑壳）和银分（镍币）在民间竟成了流通的货币，直到解放之日。　　（三）镍分子，是解放后人民政府发行的人民币的辅币（另有纸币），面额一分、二分、五分三种。　　以上三种分子钱，只指硬币，不指纸币。　　小小的几种“分子”，从一个侧面记载了一百多年来中国的政治风云和人世沧桑。　　这个“分子”，跟数学名词“分子”、化学名词“分子”的读音不同（后两个“子”读上声）。
公一天母一天　　何祚天小说《失踪的儿子》提到韩春泰住在一间小小的过街楼里，靠着“公一天母一天”的短期帮工维持生活。　　这“公一天母一天”是武汉的习用语，指时有时无、时好时坏、时丰时歉、时多是少的状态。用于工作便是有时有活干、有时没活干，用于生意便是有时有顾客光顾、有时无人问津，用于生活便是有时有饭吃、有时没饭吃，用于收入便是有时钱够用、有时钱不够用，如此等等。　　公、母两个字关联而用，除了指男、女人士——如亲家公、亲家母之外，一般指雌雄禽兽——如公鸡母鸡、公牛母牛。武汉还特别称雄性虫类为公子、雌性虫类为母子，常用于幼小的，如说“这是只公子，那是只母子”。也用于某些物件，如称布绾的纽扣为“扣公子”，襻子为“扣母子”。此外，用来做种子的带芽的红薯块根叫“苕母子”，而没有与之相对的“苕公子”。　　“公一天母一天”的公、母，却跟雌雄不沾边，而是指两种相反的状态：有无、好坏、丰歉、盈亏、得失之类，无需明确所指对象。
打开童年的那扇门，我满心欢喜，那温馨的一幕幕犹如在眼前……春天里，在漫山遍野的油菜花中，在铺满青草的田埂上，有我们忙碌的身影，打猪草，挖荠菜，掏蚯蚓····用我们的辛勤点缀着春天。傍晚时分，空旷的晒谷厂上，小男孩推着家里的永久自行车，跨在三脚架里，满头大汗的在晒谷场上打转，女孩们三三两两的跳皮筋，甩大绳，跳房子，嘴里念着自己编的歌谣，整个晒谷场上洋溢着吵闹声，欢笑声，天黑了，劳作了一天的父母，喊着我们回家吃饭，整个村庄好像也安静了。夏天里，炙热的太阳光挡不住我们嬉戏的脚步，吃过中午饭，我们就相约来到村头小溪边，各自带着“装备”,家里的床板，竹竿，旧车胎，整个小溪里顿时沸腾了，打水仗，捞水草，摸河螺，捉鱼虾，运气好点还能捡到鸭蛋，每个人回家都是满载而归的，餐桌上一定有一盘自己的战利品。秋天里，山上的松针落满了山坡，野果挂满了枝头，我们美其名曰背着篓筐上山扒树叶，其实是为了那熟透的山楂，石榴，让我们大饱口福的同时，也一举两得，即吃到了美味，又带柴火回家，也好交差，这是我们大家共同的秘密。冬天里，白雪皑皑，严寒挡不住我们的脚步，我们吸着青鼻涕在雪地了串来串去，扫雪，打雪仗，堆雪人，热火朝天的忙着，大人们縮在家里天南地北的聊着，偶尔被雪球打中，就笑骂到，“哪个淘气包，打的真准”,我们谁也不承认，只有偷偷的笑。我们的童年里虽然没有五彩缤纷的玩具，没有肯德基，也没有“喜洋洋”和“柯南”,但我们有自编的歌谣和木制手枪，有五分钱一包的酸梅粉，有辣椒面拌饭，让我们的童年好不逊色。童年--怀念的时光，难忘的岁
看完了，挺有意思，洗洗睡吧
呵呵，有个性，期待中。。。。。。。
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