宁海古戏台
书　名：宁海古戏台作　者：徐培良，应可军
本书简介：浙江省宁海县境内曾分布着古戏台600多座，现存120余座，其中10座为全国重点文物保护单位。这些散落在乡问的古戏台，像一颗颗明珠，精美绝伦，光彩照人。　　遥想在笛箫悠扬声中，水磨腔于屏后柔柔一啭，上场门前帘儿轻轻一挑，帝王将相、才子佳人缓步而出，歌遏行云，舞凝丝竹，在红氍毹上演出一幕幕人间天上的悲欢离合；台下的人，跟着长吁短叹，百看不厌，至于那些情窦初开、穿红戴绿的青年男女，借此机会谈情说爱，则又是另一番意趣。此情此景，怎不令人神往……　　作者简介：　　徐培良，1961年9月生、文博馆员、现为宁海县文物事业管理委员会办公室主任、宁波市文博深地理事、宁波市摄影家协会理事、宁海县摄影家协会主席。　　目录：　　序　　引子　　第一章沉醉东风情不断?崇兴庙古戏台　　第二章一方平台演风流?岙胡胡氏宗祠古戏台　　第三章四时佳兴与人同?下浦魏氏宗祠古戏台　　第四章蓬莱地近接神仙?潘家岙潘氏宗祠古戏台　　第五章价值千金春一刻?双枝庙古戏台　　第六章演忠演孝持正道?城隍庙古戏台　　第七章山色遥空别样青?龙官陈氏宗祠古戏台　　第八章乐奏生平歌大有?马岙俞氏宗祠古戏台　　第九章半住白云人烟稠?大蔡胡氏宗祠古戏台　　第十章事异忠奸看人心?加爵科林氏宗祠古戏台　　第十一章藻井尽涵千古秀?古戏台的工艺特色　　第十二章一元复始万象新?开台和关台　　第十三章礼乐攸关原非戏?演戏习俗序　　引子　　第一章沉醉东风情不断?崇兴庙古戏台　　第二章一方平台演风流?岙胡胡氏宗祠古戏台　　第三章四时佳兴与人同?下浦魏氏宗祠古戏台　　第四章蓬莱地近接神仙?潘家岙潘氏宗祠古戏台　　第五章价值千金春一刻?双枝庙古戏台　　第六章演忠演孝持正道?城隍庙古戏台　　第七章山色遥空别样青?龙官陈氏宗祠古戏台　　第八章乐奏生平歌大有?马岙俞氏宗祠古戏台　　第九章半住白云人烟稠?大蔡胡氏宗祠古戏台　　第十章事异忠奸看人心?加爵科林氏宗祠古戏台　　第十一章藻井尽涵千古秀?古戏台的工艺特色　　第十二章一元复始万象新?开台和关台　　第十三章礼乐攸关原非戏?演戏习俗　　第十四章画龙点睛戏更妙?戏台楹联　　第十五章万绿丛中一点红?宁海平调　　第十六章化作春泥更护花?保护和抢救　　第十七章如霞绚丽人争羡?宁海古戏台剪影　　后记(亿知网电子书：www.yizw.net)
宁海古戏台的作者是徐培良，应可军，全书语言优美，行文流畅，内容丰富生动引人入胜，是不可多得的优秀图书，由亿知电子书下载站整理成电子书提供免费下载，宁海古戏台由TXT、PDF、JAR、UMD、EPUB等多种格式供您下载。TXT格式下载：TXT格式可以在电脑、手机、Ipad、平板电脑、mp3、mp4等各种载体上阅读，是常见的阅读格式，所以若未有特别说明，您免费下载的将是格式。PDF格式：由于社科、文化、教育等类电子书包含图表等，TXT格式无法写入图表，所以本站提供的很多这类图书为PDF格式，下载后您的电脑或阅读器需安装有PDF阅读软件。 下载
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《我爱宁波》（五年级）教材说明【DOC】
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官方公共微信今日宁海数字报-宁海宗祠古风
星期一 出版
第07：桃源桥
宁海宗祠古风
　　●耳关　　自古以来，皇室有家庙，百姓有宗祠。宗祠，顾名思义，是祖先遗存的根基，是同姓同族敬仰的圣地，是供奉祭祀祖先的公屋，是聚会娱乐的场所。宗祠又是家族族人世系绵延的标志，子孙后裔繁衍兴旺的象征。宗祠与族人有着千丝万缕的一脉相承的关系，又有着薪火相传，生生不息的渊源，记载着历史的变迁，传递着历史的信息。宗祠又称祠堂，何谓祠堂，旧时，村里的学校、私塾一般设在宗祠或庙宇内，名为学堂、课堂。村内凡有大事要事，族长都在宗祠里进行处理。有名的宗祠还设立堂名，如罗姓的“保敕堂”，以纪念宋仁宗皇帝表彰罗适的敕书。舒姓的“阆风堂”，典出刘倓、舒岳祥读书过的阆风台。还有金氏的“敦睦堂”、陈氏的“世德堂”、丁氏的“孔安堂”等，堂号制成金字匾额挂于正厅。有的宗祠台门两旁设立石鼓，祠堂台门前还设置旗杆夹。　　宗祠的由来　　宁海的宗祠，是根据全县各地村落的建村史和发展史而应运而生的。每个村落村民随着居住时间的漫长，村庄的扩大，经济的发展，人口的增多，然后逐渐形成一个同姓的氏族，这个氏族对本族观念非常强，对自己的祖宗也非常崇敬。每年逢年过节都会有祭祀祖先仪式的意识，都要有相聚一起娱乐活动看戏的需求，因此，就会自然产生要造本族的公屋，选择在村里最好最中心的位置，建造最大最别致的设施，以供族民使用，这个公屋就是宗祠。　　宁海的宗祠大多始建于明代，盛于清代。明代前，封建王朝制度规定民间不得立祠，到了明嘉靖才开禁，允许“民间皆可联宗立祠”。由此，宁海各地的宗祠开始出现。如庙岭王氏宗祠建于明嘉靖二十四年（1545），距今已有459年了。时前，先祖思偕公从郑公岙迁徙来先居住在岭脚。庙岭村原是个海涂墩，叫隔洋。东仓塘未围堵前，海水直进直出，一直通到此地。自东仓塘围垦后，过了十年，王氏十三世祖宗淳公然后从岭脚迁徙到隔洋即庙岭筑庐定居。再过十年，就建造了王氏宗祠，显然，庙岭王氏祖先对建造宗祠的重视程度，对村落建设有重大的目标。那时，建造一座宗祠是可想而知的，无论是经济条件，还是材料运输都有一定的困难，可是，王氏祖先认为“夫营室必以宗庙为先，氏族于斯必建有宗祠。当备祭之维时，世代子孙可永言孝思”。因此把建宗祠当做是“光耀祖宗，传承子孙，利在当代，功在千秋”的大事，宁将其它事放一放，也先要把宗祠造起来，所以，经过播迁倍艰，历尽艰辛，终于在村重要位置，建起了王氏家族气脉的宗祠，营造出与王氏家族居住环境交相辉映，相得益彰，凸显出庙岭古村落的独特风貌。自此，王氏子孙就可以在自己的宗祠里祭祀、聚会和娱乐活动了，并且，也感到了有自己宗祠的荣耀和自豪。几百年来，王氏宗祠虽然历经风雨沧桑，但至今仍然风貌依旧，俨然壮观，成为祖宗留下的经世致用宝贵的物质文化遗产。由于地腴而苗茂，宅吉即人荣，如今的庙岭王氏代代不息、世世相传，庙岭村仅王氏家族就有279户，1590人，呈现着“家代吉昌，氏族兴旺”的景象，从而，庙岭王氏成为出东路一个有灵山秀气的屈指望族。　　前童大宗祠，是由童氏第六代童释卿的妻子罗氏主办的。她不仅是一位贤妻良母，而且是一位理事务“经综皆有方略”，较男子汉有过之而无不及的女强人，赢得了童氏家族童贤母的美誉尊称。她率伯礼、伯言、伯诚、伯谦四子建造了前童大宗祠，同时，请正在“石镜精舍”讲学授教的方孝孺，参与宗祠的设计，使前童大宗祠如今还呈现着明代特征的风格。同时，还请方孝孺制定了宗祠祭祀的制度，排定了“敦孝悌、秉忠贞、广言行、明礼仪、达家邦”十五个字的行第，撰写了《塔山童氏谱志》序，延续至今，使童氏大宗祠成了西出缑城推望族中宗祠的一大范例，目前，已成为前童镇旅游开发的一个重要景点。　　在千年古村西岙，有座“四姓宗祠”，这在我县乃至全市、全省也是不多见的。为何此祠四姓合一呢？西岙位于长街镇北侧方向，三面群山环抱，山谷清幽，风景优美，是个阳宅胜地，此山谷间住着陈、郑、周、王四大姓。陈氏祖先怀琪于北宋至道咸平年间（995～1003年），自福建长溪迁入起，已有一千多年了。南宋，这个村就有“父御史、子御史、父子三御史；兄进士、弟进士，兄弟四进士”和“三十六位在京官，三斗三升芝麻官”之说，其中最有名望右丞相兼枢密使叶梦鼎，他原名陈吉甫，是西岙人，六岁出继上宅村叶氏母族，有官至大理司直枢密院编修、发运使郑霖，有国子祭酒周成童，有翰林学士王良宠。一个村落有四人同朝为官的为数不多，被南宋度宗皇帝赞誉“盛朝浙左无双族，大宋江南第一家”，并赐旨其子孙将这四个名人合为一祠，以祀其祖。由此，西岙村建了陈、郑、周、王“四姓宗祠”，成了宁海一大物质文化宝贵的遗产。　　目前，全县363个行政村，建宗祠的村就有200余座，宗祠建筑已成为古村落风貌的一大亮点。　　宗祠的格局　　宗祠建筑的结构格局，大多坐北朝南，依次为台门、戏台、天井、或勾连廊、正厅大堂和东西厢房。台门为二层五开间，戏台有单独设立或与勾连廊相连，后三大开间二弄为正厅大堂，东西两侧三开间二弄为厢房，台门和厢房为二层，也有的厢房为一层，戏台、勾连廊、正厅大堂为一层，但宗祠整体屋顶的高度基本相平，有似四合院式的格局。　　可是，宗祠的建筑格局，建造工艺、艺术特色别具一格。因为宗祠是一座综合性公共活动设施，有为演戏用的戏台、有供观众看戏的勾连廊、正厅大堂和两厢房、有在正厅大堂壁内专设陈放祖宗灵位的龛阁等。每年清明、冬至都要在宗祠内举行祭祀活动；族人的白事要在宗祠里办酒席；到了做戏，宗祠内更是人山人海簇拥在一起观赏演戏，所以宗祠的建筑布局要宽敞，用材要考究，正厅大堂梁柱用的是硬木材料，即乌梓树、榛树等，尺寸有一抱至二抱大。戏台、勾连廊的梁柱尺寸次之。尤其是戏台造型别致，工艺精堪，盘筑在戏台顶部圆形内凹处的鸡笼顶（井藻）部件，专为做戏扩音之用。鸡笼顶（藻井）的设置和造型艺术，传说是鲁班师祖发明的，他运用道家“八卦”的原理，结合蜘蛛网和鸡笼的结构形状制造而成。鸡笼顶造型艺术既美化了宗祠戏台的木式建筑，又解决了做戏演唱的扩音效果。后来对鸡笼顶（藻井）又增添了许多神秘色彩，说是祖先进入宗祠的神秘之路，是宗族子孙似蛟龙飞凤，是莘莘学子早（藻）发翰林等等。由此，宁海有众多的宗祠戏台设有鸡笼顶（藻井）。　　一座宗祠建筑是否恢宏、用材是否粗大、工艺质量是否好，是衡量这个家族是否富有和气魄。在此列举几个宗祠类型的建筑。如前童大宗祠建筑占地1.2亩，总平面布局与以上所述的相似，是一座典型的封闭式的宗祠建筑。墙体为错缝摇斗到顶。正厅通面宽13.5米，通进深8.4米，为穿斗抬梁木架混合结构。正厅大堂柱有32根，比一般宗祠要多，柱中部大，上下略小，为唐式圆鼓形。中柱高5.6米，檐柱高2.6米，柱磉盘为圆形复盒式。岙胡宗祠开始建造规模比较小，后逐步扩大。咸丰年间，大修宗祠，将前厅三间平房改为五间楼房，到了二十世纪40年代，岙胡宗祠又重新修建，戏台顶与勾连廊建造了三连贯鸡笼顶（藻井），寓意是希望族民子孙像鸡笼内的蛟龙飞凤一样有出息。岙胡宗祠的三连贯鸡笼顶（藻井），在全县属是首屈一指。　　宁海宗祠古戏台大格局很有程式化，木作艺术和技术是一方匠师最有代表性的杰作，对着观众的戏台正面是第一个下功夫的建筑设施，它的比例要恰当，构图要完整，风格要独特，灵巧翼角“如翚斯飞”，　格局形制引人触目。鸡笼顶（藻井）似半球形，四周都有循半径小木作的筋络，一圈圈一路路筋络分明，朝鸡笼顶圆心方向腾升旋转着，精巧华丽，生机勃勃，留在社会民间却是一座不朽的艺术瑰宝。　　进入二十一世纪，宁海文物部门对全县宗祠古戏台进行普查，全县尚存有120余处古戏台，其中最典型代表性的有十处，即崇兴庙古戏台、岙胡胡氏宗祠古戏台、下蒲魏氏宗祠古戏台、潘家岙潘氏宗祠古戏台、双枝庙古戏台、城隍庙古戏台、龙宫陈氏宗祠古戏台、马岙俞氏宗祠古戏台、大蔡胡氏宗祠古戏台、加爵科林氏宗祠古戏台。这十处古戏台资料，由徐培良、应可军编写一部《宁海古戏台》书籍，介绍给读者。2006年，宁海县将十处古戏台申报，成为全国重点文物保护单位，这对保护与利用宗祠古戏台带来了新的生机。由此，宁海十处古戏台成为宁波乃至浙江古戏台的杰出代表。　　宗祠的传承　　目前，综观每个村落，呈现在人们面前的是形制独特，耸峙壁立，风貌古朴的宗祠，并已构成村落格局的一大重要古建筑的载体。几百年来，为何在村落变迁，旧村改造，新农村建设中，宗祠总是生生不息、绵延不绝地传承着，始终屹立在村落的大地上，考察宗祠的历史文化渊源和宗族世脉传承的内涵，从中体验出这样几大因素。　　第一，宗祠情系着宗族的命脉。宗祠与宗族是一脉相承的关系，宗祠产生于宗族的繁衍与发展，宗族又依赖于宗祠根基的生存和记忆，两者既有互相联系，又有互相促进。由于宗祠情系着每个家族血缘相连的命脉，深深扎根在世系宗族之中，每个族民都有溯祖寻根，追宗思源的意识，所以在族民心目中把宗祠视为宗族的历史丰碑，祖宗的家园，于是无形之中对宗祠产生亲情感和崇敬感，遵循“先祖垂训、恪守品格”的优良传统，使宗祠以独特的文化得以传承，以特有的历史文脉得以延续。　　第二，宗祠承载着历史的价值。自宗祠产生以来，就一直支撑着这个家族的生存、发展和进步。有了宗祠这块阵地，祖宗的灵位就可以陈列在正厅大堂龛阁内，下代子孙每年清明可以寻根叩祖进行祭祀活动，旧时，族长可以在祠内处理族里的大事事务，观众可以观赏戏文演出，族民子孙还可以在祠内就学读书等等，可见，宗祠这个有形载体一直折射出它的正能量，为村落为家族发挥着不可或缺的作用，并亦成为现代重要的物质文化遗产。　　第三，宗祠凝聚着族人的心。宗祠作为家族的精神家园和纽带，神圣的圣地，有强大的向心力和凝聚力，它的魅力无穷，永远活化在族人的心中，因此，宗祠凡有什么活动、有事要做，族民门都会自告奋勇地参与。如每年的清明、谢年节日，就非常明显，无论男女老少都会从四面八方赶来到宗祠参加活动，有上山扫墓祭祖的，有在宗祠内负责施焰口做道场的，有共同祭祀拜祖仪式的，还有烧菜办酒席的，大家不论做什么，能做到分工合作，相互协作，配合默契，当宗祠部分建筑损坏了，或下雨要漏水，族民们都会自觉地从自己的口袋里拿出钱，共同修缮。现在，大多宗祠都有几百年的历史，对此也不知重修了多少次，这些经费都是由族民自己来解决，坚持“修旧如旧，整旧如旧”的原则，由于有这样的举动，才使宗祠的建筑物维持至今。目前，在村内可能再也找不到像宗祠这样历史悠久的古建筑了。这是民间一种无形的精神力量，是一种自觉行动的体观，是民间民俗文化的象征，是家族团结和谐的标志。　　综上所述，宗祠无论从它的建筑史，还是它的建筑格局，建筑风貌和建筑功能，在建筑史上都有它独特的魅力和特色。当前，在推进新农村建设中，在社会历史演变中，我们要十分尊惜祖宗遗存下来的宗祠载体，一定要把它维护好，保管好，利用好，让古老的宗祠永续传承，永远活力，继续发挥它应有的作用。
今日宁海桃源桥07宁海宗祠古风[浙江]&宁海古戏台&--宁海永嘉仙居游记(7)
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从滩涂边出来，我们来到了一个叫潘家岙的村落歇脚。摄影人喜欢东钻西窜，寻找一些原生态的不可复制的人文影像。在一幢破旧的老屋前，无意中发现了一块铭牌:宁海古戏台(潘家岙潘氏宗祠古戏台)。我们问能不能进去看看，村民们很热情，竟去找来钥匙打开了久锁的大门。
这里是一座有着220年历史潘氏宗祠，里面有个古戏台。由于常年失修与维护，院子内杂乱无章，破旧不堪。透过那飞檐翘角的建筑，艺术精美的雕刻与彩绘，似乎仍然展示着昔日的辉煌。
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