林氏太祖比干系出自黄帝33世裔孙
　　　　林氏太祖比干系出自黄帝33世裔孙九牧林医家导读：２０１３年５月１日-13日（农历癸巳年3月22日--4月4日）世界林氏汇聚卫辉市隆重举行纪念比干诞辰３１０５周年。博主先后二次接到短信通知，全文如下：卫辉市诚邀博主参加比干公诞辰３１０５周年拜祖大典(１）日林国奋的手机接到短信同根同祖同源，祈财祈福祈祥。癸巳年比干公诞辰３１０５周年拜祖大典于5月1日至13日在卫辉市隆重举行。全球各地林氏儿女将汇聚祖庙，同拜圣哲！联系电话：；传真电话：；邮箱：卫辉比干庙诚邀!日17:39:18599(２)日博主的手机接到短信卫辉市比干纪念会、比干庙管委会诚邀林国奋参加比干公诞辰３１０５周年纪念大会联系电话：；传真电话：；邮箱：卫辉比干庙诚邀!日13：58：08在纪念比干公诞生3105周年之际，博主九牧林查遍所能见及之典籍、谱牒，方知我们的林氏太始祖比干系出黄帝，我们林氏确系黄帝子孙。《史记·五帝本纪》称“黄帝者，少典之子，姓公孙，名日轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”黄帝遂成为有熊氏部落首领。《辞海》载黄帝是：“传说中中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏、有熊氏。少典之子。相传炎帝扰乱各部落，他得到各部落的拥戴，在阪泉(今河南涿鹿东南)打败炎帝。后蚩尤扰乱，他又率领各部落在涿鹿(今属河北)击杀蚩尤。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖，传说有很多发明创造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期。”因而，后人赞誉之“能成命百物”，春秋后期，被尊奉为华夏族之共同祖先——“人文初祖”。黄帝娶4妃，生25子，得姓者12人(别为姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姑媴、依)。黄帝血统西汉戴德《大戴礼·帝系》则云：“少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产娇极，娇极产高辛，是为帝喾，帝喾产放勋，是为帝尧；黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼，颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之螺祖氏，产青阳及昌意。青阳降居抵水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，渭之女禄氏，产老童。”据卜昕述，参以其他典籍，五帝世系列下：1世　　　　　　2世　　　3世　　　4世少典①━━黄帝━━━━┳玄嚣━━┳蟜极━━━帝喾━Ⅰ（五帝之首）　┃（已姓,号少昊金天氏）┣青阳　　┗台骀┃　　　　　　（后衍为沈、叶、尤三氏）┗昌意━━┳颛顼━━穷蝉━Ⅱ（高阳氏，五帝之二）┣鲧━━禹┃　　（文革）（前2070—？）┗老童4世　　　　5世Ⅰ帝喾━━━┳弃┃（后稷，周族之祖）┣契┃（嗣伯，子姓，商族之祖）┣尧┃（五帝之四）┗挚4世　　　5世　　　　6世　　　7世　　　8世　　　9世Ⅱ穷蝉━━━敬康━━━句芒━━━蟜牛━━━瞽叟━━┳舜（重华）（五帝之五）┗象司徒衍派阏伯名契，为黄帝玄孙，帝尧的同父异母兄弟。由传世铜器“玄鸟妇壶”及商代卜辞可知契为子姓，以玄鸟为图腾。《史记·殷本纪》云：“殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。……契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契El：百姓不亲，五品不训，汝为司徒，而敬敷五教。五教在宽。”《礼纪·王制》云：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以考民谣，一道德以同俗，养耆老以教孝，恤孤独以逮不足，尚贤以崇德，简不有以绌恶。”《诗经?商颂?玄鸟》也有“天命玄鸟，降而生商”的诗句。阏伯辅佐帝舜，任司徒，职掌教化，宅居于蕃(今山东滕县)，因功而封于商，赐子姓，任火正，将火种置于丘上供黎民取用。民众便奉阏伯为火神，称其墓为火神台、阏伯台。契遂成为商族之祖。从他到汤，凡八迁，传十四世。《国语》云“玄王勤商，十有四世而兴”。据史载，契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振,振生微，微生报乙，报乙生报丙，报丙生报丁，报丁生主壬，壬生主癸，癸生天乙（成汤），列世系于下：5世　　6世　　7世　　　8世　　9世　　10世　11世　12世契━━昭明━━相土━━昌若━━曹圉━━冥━━振━━微━Ⅰ12世　13世　　14世　15世　　16世　　17世　　18世Ⅰ微━━报乙━━报丙━━报丁━━主壬━━主癸━━天乙（成汤）。成汤帝胄汤，卜辞作“唐”。主癸之子，子姓，名履、天乙，商朝建立者，卜辞称太乙、高祖乙，为商部落首领，与有莘氏(今山东曹县北)通婚，重用伊尹为相乃兴盛。时夏桀行淫纵乐，废怠政事。汤遂吊民伐罪，先灭葛(今河南长葛县北)、韦(今滑县东南)、顾(今山东鄄城东北)诸国，翦除桀之羽翼，后发兵击桀于鸣条(今河南陈留北)，桀败逃昆吾(今河南濮阳)，汤再发兵灭昆吾，放逐桀于南巢(今安徽巢县)。灭夏后，汤又称武汤、成汤或成唐。回师毫邑，诸侯纷纷臣服来朝。汤遂得天下，定都毫，国号商。安抚民心，鼓励生产，减轻征敛，氐羌来归，疆土扩至黄河上游，国力强盛。汤在位13年而崩，葬于汾阴(今山西荥河县)，庙号烈祖。按《史记·殷本纪》载：汤死后，太子太丁未立而卒，遂立太丁弟外丙，丙死弟中壬继位，壬死立太丁子太．甲继位，甲死子沃丁继位，丁死弟太庚继位，庚死子小甲继位，甲死弟雍已继位，已死弟太戊继位，戊死子仲丁继位，丁死弟外壬继位，壬死弟河亶继位，甲死子祖乙继位，乙死子祖辛继位，辛死弟沃甲继位，甲死兄祖辛子祖丁继位，丁死立弟沃甲子南庚继位，庚死祖丁子阳甲继位，甲死弟盘庚继位，庚死弟小辛继位，辛死弟小乙继位，乙死子武丁继位，丁死子祖庚继位，庚死弟祖甲继位，甲死子廪辛继位，辛死弟庚丁继位，丁死子武乙继位，乙死子文丁继位，太丁生三子：帝乙、比干、箕子。丁死传长子帝乙。帝乙生两子微子(启)、辛，死传帝辛（纣王）。据此可列世系表如下：18世　　19世　　19世　　20世　　21世　　21世　　22世成汤━━外丙━━中壬━━太甲━━沃丁━━太庚━━小甲━━（前1600—？年）22世　　22世　　23世　　23世　　23世　　24世　　25世━━雍己━━太戊━━中丁━━外壬━━河亶甲━━祖乙━━祖辛━━25世　　26世　　26世　27世　　27世　　27世　　27世━━沃甲━━祖丁━━南庚━━阳甲━━盘庚━━小辛━━小乙━━（前1300年迁殷）28世　　29世　　29世　　30世　30世　31世━━武丁━━祖庚━━祖甲━━廪辛━━庚丁━━武乙（前1250—前1192年）　　　　　　　　　　（前1147—前1113年）32世　　　　　　33世　　　　　　34世━━文丁━━━━━┳帝乙━━━━━━┳微子（启）（前1112—前1102年）（前1101—前1076年）┃　　　　　　　　┣仲衍┃　　　　　　　　┗帝辛（纣王）（前1075—前1046年）┣比干━━━━━━━泉（周武王赐姓名林坚）┗箕子　　　　比干忠烈传芳商朝由成汤始，传28帝到太乙，太乙生3子：帝乙、比干、箕子。帝乙继位后传位纣王，比干为纣王的叔父，《辞海》称“官少师。相传因屡次劝谏纣王，被剖心而死。”《中国人名大辞典》则载“商纣诸父，纣淫乱不止。比干日，为人臣者不得不以死争。乃谏纣三日不去。纣怒曰，吾闻圣人心有七窍，剖而观其心。”《中国历代名人辞典》亦载“商纣王之叔，官至少师。纣王淫虐无度，国势危殆，他以死力谏，劝以修善行仁。纣恼羞成怒，将他杀死，剖腹验心。”据唐太常博士林宝《元和姓纂》载：“林，殷太丁之子比干之后。比干为纣所灭，其子坚逃难长林之山，遂姓林氏。”而伪托林宝在《元和姓纂序》中却称“商王子比干直谏死于纣。时正妃陈氏甫孕三月，逃难于长林，产男坚，周武王赐姓林。”两者相权，后者之说有空穴来风之嫌。比干子坚自身逃难颇符史实。另外，目前就所见，撰于清乾隆十七年(1752年)《睢阳林氏家谱?原姓》关于比干之子说更为罕见，其称“比干剖心死，其二子逃至长傩林，一云长林山，兄弟分袂，指林为姓，长子东，少子南，由光山至闽潜藏于岭海之间，子孙蕃衍，八闽林氏皆其苗裔也。”此说何据令人讶异。经笔者考，此林氏属由闽于明初返迁河南睢阳，族谱起始世系十八世及后七世为两度回闽抄录，实属“陶江林氏”，而《陶江林氏族谱》关于比干子均无此说，显见此谱所载非源于祖地，而为乾隆时睢阳传说的收录，较之唐代林宝记叙史实相去甚远，实不可取。另据天下林氏传世众多族谱中绝大部分谱均载：“帝乙而生帝辛为商纣，暴虐无道，杀害生民。比干乃纣叔父，帝乙庶弟也，有贤德，佐纣为孤卿，见纣无道，微子去，箕子囚，累谏不听，乃叹日：‘主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，谏而不从且死忠之至也’。乃奉面而进谏，不去者三日。纣问何以自恃?比干日：‘善行仁义，所以自恃。’纣怒日：‘吾闻圣人心有七窍，信有诸!’遂杀比干，剖视其心，焚其面，下令日：‘宗少师说妖言惑众，故诛之’。又剖比干次妃胎而视之。时正妃夫人有妫氏(有谱载陈氏不妥，因当时妫氏尚未衍化为陈氏)甫孕三月，恐祸及，即将侍婢四人奔于牧之野，避纣之难，于长林石室之中而生男，名泉，字长思。至周武王灭纣，夫人乃将男归周。武王以其居长林石室而生，遂因林而命氏，赐姓为林氏，改名坚。以其为殷汤之后，先王之胄，且能远避纣之难．不绝其嗣，其智足以任政，拜坚为大夫，食邑博陵，受封爵焉”①。对于比干忠谏之说，自魏孝文帝始，历代帝王多有祭文，唐太宗李世民于贞观十九年二月除颁祭文外，还下诰追谥比干，称“殷故少师比干，贞一表德，忠介成性……见义不回，怀忠蹈节……虽后周王封墓，莫救焚骸之祸；孔圣称仁，宁追剖心之痛……宜锡宠命，以展宿心。可追赠太师，谥日忠烈公。”自此后，比干后裔皆称忠烈之后②。较之他姓始祖世系，比干为黄帝33世之裔的记载是较为罕见的明晰世系。而宋代金紫光禄大夫、端明殿学士林英于元祐三年(1088年)六月上浣所撰《林氏族谱序》亦称“林氏出自子姓，黄帝之后，历唐、虞、夏、商三十三世而生比干，因直谏死，子名泉，武王克纣，未下车封其墓，徵其所生男，赐姓林，名日坚，食邑博陵，世为大夫”；朱熹于淳熙六年(1179年)所撰《林氏世系总纪》则日“林氏出自子姓，黄帝之裔，历虞夏商三十三代而生比干，为纣少师。因直谏，纣剖其心而死。夫人有妫氏娠三月，而逃于长林石室之间，已而生男。周武王克商，未下车而封比干之墓，征其所生男，赐姓林氏，命名日坚。”两文均指比干为黄帝33世裔，虽有论说指有伪托名人之嫌，但比干为黄帝33世裔所传皆然，权取是说。林氏始祖林坚是比干之子，林氏系出黄帝已成定局。林坚则是黄帝34世裔孙。①唐贞观六年四月朔中书令西河公拜州温彦博撰《林氏正宗源流族谱序》，有说此为伪托。②见河南卫辉汲县比干庙原刻碑文。　　　　太始祖：比干　　　生辰：农历四月初四仙位：文财神爵位：殷商少师林姓来历：周武王灭商建周，为比干封墓，赐比干之子泉为林姓，赐名为坚，封河清公，食采于博陵（今河北省安平县一带）。林坚为林姓的始祖，比干为林姓的太始祖。林姓在大陆人口为1416万，排在第16位，南方排在第4位，福建省全约472万，占全省总人口14.8%，排在第一位；广东省约311万，浙江省约184万，台湾地区约200万，韩国约100万，其他地区约500万，在全球约2千多万;人口密度最高为闽南、粤东。林氏郡望堂号：西河 济南九龙（九龙十德）问礼下邳（徐州林）晋安南安唐九牧阙下 宋九牧林氏太始祖——比干比干，姓子名干（公元前1092年～公元前1029年），殷朝王子，也称王子比干。比干是殷朝的政治家，是殷朝王室的重臣，曾在国王左右辅佐国政。比干忠君爱国，为民请命，是敢于直言劝谏，要求君主改善政治的爱国者，被称为“亘古忠臣”。受到人民群众的尊敬和爱戴，比干庙里陵墓古迹，碑墓均有传奇，草木皆有说法，且生得奇特怪异，是天意，是巧合，这是一个永远也解不开的谜，但这些神奇的传说经久不衰。比干号称“天下第一仁”因为他是历史上第一个以死谏君的忠臣；比干是商纣王的叔父，又是他的丞相，比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满，多次向他谏阻，纣王不听，比干最后只好以死相谏，死后葬在新乡卫辉。比干庙称“天下第一庙”因为它是中国第一座墓、庙合一的建筑，始建于北魏，我们现在看到的建筑群为明代弘治七年重建的。在中国古代名人遗留至今的著名古庙中，有孔庙、岳飞庙，但庙主的历史均比不上比干庙，比孔庙早500多年。自唐朝以来历代英明皇帝加以封谥和维修，众多文人雅士以诗词的形式，高度评价了这位亘古忠臣，并立碑纪念，使比干庙成为碑碣林立，古文化色彩浓郁的文物宝库。比干是商纣的宰相，纣王的王叔。据《史记》《殷本记》载：“殷纣王的叔父比干，为人忠耻正直。他见纣王荒淫失政，暴虐无道，常常直言劝谏，后纣王怒而摘其心”。比干庙占地百余亩，飞龙雕柱，苍松古柏，整个建筑古朴典雅。比干墓称“天下第一墓”因为它是第一座史有记载的坟丘式墓葬；沿比干庙中心甬道穿过三门可见比干墓，为周武王所封，距今已三千余年的历史了，北魏太和十八年（公元494年）魏孝文帝因墓建庙，称为天葬墓，相传比干死后，天降大风，飞沙走石，卷土将比干尸骨埋于此处，故称其墓穴为天葬墓。又说天葬墓四周生出许多没心菜和空心柏树，象征比干为国尽忠，耗尽了心血。比干墓碑称“天下第一碑”比干庙里有个石碑，是孔子用剑刻的碑，上书“殷比干莫”几个字，因为这是孔子留在世上的唯一真迹，被称为“天下第一碑”。因为碑下就是土地，所以孔子写个 “莫”而不是“墓”字。公元前497年，孔子55岁，这年春天他从鲁国来到了卫国，住在大夫颜仇家里，汲县属卫国（淇县）管辖，孔子在卫得不到卫灵公重用，他就带着徒弟到匡城蒲乡（今河南长垣），经过牧野，忽然车子坏了，他问左右这是什么地方？答曰：卫地。孔子非常激动，说这是仁人之墓，恭敬举行了祭奠，挥剑刻下四字“殷比干莫”。“莫”与“墓”在古代是通假的。这其中还流传着一个小故事：据说，孔子是借地为土，故意把墓写成莫字。后来，有个好为人师的县令看到这块墓碑，讥笑孔子写了错别字，就拨剑刻上一土字，刚刻好，乌云滚滚，雷声大作，轰隆一声，将土字劈掉，就成了现在这样一块残碑。我们刚才在乾隆御碑上看到“早许三仁，讵惟四字”。四字就是指这通残碑上的“殷比干墓”，上书“宣圣真笔”，为乾隆皇帝所留。千百年来后莫衷一是，如何证明是先圣真师孔子所留呢？纣亡之后，周之后皆称之曰商。武王也直名之曰商王受，而独圣人以殷称之。尝曰：丘也殷人也。故殷因于夏礼殷有之仁更不言商。前比干庙而冠以殷，可知为圣人笔也。不然由周而来几千岁往也，中间兵火频繁。遭非有神物呵护持，怎能完固，仅有半字之缺？乾隆对金石玉玩甚有研究，他大笔一挥，以官方权威人士对残碑作鉴定，从此以后无人争议。山东曲阜孔庙作为圣人府邸也无孔子笔墨，于是专程派人前来出价二千万商议购买。比干，子姓，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前１０９２年夏历四月初四日），卒于公元前１０２９年。一生忠君爱国倡导“民本清议，士志于道。”为商朝贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，２０岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政４０多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛纣王暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃。”纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比干剖视其心，终年６３岁。比干夫人妫氏甫孕三月，恐祸及，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。比干为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。后来周武王为比干封墓，赐林姓；魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。民间都把比干尊为文财神。《史记·殷本记》载：殷纣王的叔父比干，为人忠耻正直，他见纣王荒淫失政，暴虐无道，十分着急，常常直言劝谏。在一次劝谏时，纣王大怒道：“我听说圣人的心有七窍！今天我倒要看看你的心是不是七窍！”……民间流传，比干怒视纣王，自己将心摘下，扔于地上，走出王宫，来到民间，广散财宝。他虽然没了心，但因吃了姜子牙进给他的灵丹妙药，并不曾死去。因为没了心，也就无偏无私，办事公道，所以深受人们爱戴，称赞。当时，在比干手下做生意，买卖公平，童叟无欺，于是人们就把他作为财神供奉了起来。灶王爷就是商纣王手下的比干丞相。比干是中国历史上最早的谏臣，是纣王的叔父，由于直谏纣王以死相争，被摘心而死。由于比干没有“心脏”，玉皇大帝以为他是没有心计、也不斤斤计较，看待事情也不偏颇，所以就打发他下凡做灶王爷。比干是商朝纣王时代的丞相，纣王三大忠臣之一，同时也是中国民间的文财神。比干是商帝文丁的儿子，纣王的叔父，因直谏纣王丧风败德而开罪纣王的妃子妲己，遭妲己设计杀害，命比干剖心以示忠诚。比干庙（墓）位于河南新乡卫辉市顿房店乡比干庙村。比干为商纣王之叔，林氏宗祖。商朝末年，因不满纣王无道，被剖心残杀，葬于牧野（今卫辉）。比干庙占地４４万平方米，规模宏伟壮观。每年五月二十四日，世界林氏宗亲会都要来此参加比干诞辰纪念活动。小说《封神榜》中，比干有一颗“七窍玲珑心”，也就是一颗天生有七个洞的珍奇心脏，因此被妲已要求剖出来供纣王观赏。比干因姜子牙的法术保护，服食神符后可以保护五脏六腑，剖出心脏后仍然不死；但剖心后若在路上遇见人卖无心菜，比干必须问他“人若是无心如何？”，若卖菜人回答“人无心还活”则比干可保不死；若卖菜人回答 “人无心即死”比干就会立即毙命。结果比干剖心後遇见卖菜妇人，询问后妇人回答“人无心即死”，比干登时血流如注，大叫一声一命呜呼。后来周武王灭商成功，姜子牙追封比干为文曲星。《封神榜》记载，商纣王被妲己（九尾狐）所迷惑，丧德败行，荒淫无道，巅倒伦常，又信费仲、尤浑等佞臣至朝政腐坏，丞相比干身为纣王的叔父，责无旁贷，不时力谏纣王，但被坦己等人视为眼中钉。一晚，比干应纣王之命赴鹿台迎接群仙降临，当酒过三巡之后，他发现妲己及其所请来的神仙全是妖狐化身，于是暗中请镇国武成王黄飞虎诛杀坦己的狐族，因此更令妲己含恨在心，设下毒计杀害比干。一日，坦己面带病容地对纣王假说自己心病复发，绞痛难当，记得幼时曾得异人相救，以玲珑人心一片，煎汤吃下，此疾就愈，但若无玲珑心则此命休矣，坦己又虚言比干是一位忠贤之臣，其心必定是七窍玲珑，可借一片食之，病愈即还给他，纣王信以为真，即命人急召比干。比干闻之，既怒且惊，慌忙中打开了姜子牙留下的锦囊来看，内藏有符诀及救命法术：将符烧灰入水，饮服于腹中可护住五藏六腑；剖腹摘心之后，在路途中若见有人卖“无心菜”，你就要问：“人若是无心如何？”卖菜人若是答：“人若无心还活！”你便不死；但卖菜人回答：“人若无心即死！”你就即死矣！比干顾不得那么多，即依照锦囊内的方法去做！他到了朝殿之上即破口大骂：“妲己贱人！我死冥下，见先帝无愧矣！”又泣：“成汤先王！岂知纣断送成汤二十八世天下，非臣之不忠耳！”遂即拔剑剖腹，但其血不流；比干将手往腹内摘心而出，掷在地上，掩袍不语速往城门外去。比干一言不发，骑马飞奔跑了好几里路，忽然听见一妇人大叫卖无心菜，比干勒马即问：“人若是无心如何？”(妇人是申公豹变的)妇人回答：“人若无心即死！”比干登时大叫一声血如泉涌，一命鸣呼去了。后来，姜子牙助周灭纣成功，奉元姶天尊的法旨封神，而比干被追封为“文曲星君”。民间财神年画中，有文官打扮，头戴宰相帽，五络长须，手持如意，身着鳞袍，足蹬元宝的财神，为文财神比干。比干是商殷纣王的叔父，为人忠耿正直。比干见纣王失政，暴虐无道，十分着急，常常直言劝谦。纣王不但听不进去，而且愈来愈讨厌这位叔父，再加上妲己在一旁使坏，有一次出于强谏，谏得纣王大怒，道:"我听说圣人的心有七个窍，今天我倒要看看你的心是不是七个窍，说完叫人当场把比干剖开了膛，挖出心来，看看是真还是假。此事载于《史记·殷本记》。比干是我国上古时期最早也最有名的忠臣，后代世俗将其奉为财神，当是因他心地纯正，率直无私。民间将一些历史人物奉为具有某种功能的神明，有时并不一定与其生平、身份有关系，多数出自民间对他们的怀念和崇敬。比干成为财神，并非本人是个头号财主。民间流传着这种说法:比干怒视纣王，自己将心摘下，扔于地上，走出王宫，来到民间，广散财宝。他虽然没了心，但因吃了姜子牙(曾化装成老翁）送给他的灵丹妙药，并不曾死去。因为没了心，也就无偏无向，办事公道，所以深受人们爱戴、称赞。当时，在比干手下作买卖者，都没有"心眼儿"，大家公平交易，谁也不会坑骗谁。自古道"无面不好"把比干这位老幼都无欺的君子立为财神，人人敬服。微子是商朝纣王的长兄，比干是微子的叔父。纣王荒淫无道，招致朝野上下强烈反对。朝中大臣纷纷议论要废纣王、立微子。纣王闻听此事，便贬微子到微子国（今山西省长治市潞城微子镇一带）做诸侯。微子来到微子国，同百姓一起放牧牛羊，垦荒造田，栽桑植木，勤耕善织，修建家园。数年后，便兴旺发达起来。微子振兴微子国的消息传到朝中，朝中大臣无不称快。一向忧国忧民的比干丞相，得知此事，更是喜出望外。他从国都朝歌来到微子国，找到微子。在微子国的所见所闻，使他兴奋不已。回朝之后，他向纣王进谏，劝他效法微子，救国救民。纣王哪里听得进去。这时，纣王身旁的妲己不怀好意的地说：“陛下，他不是说要为你敬献忠心吗？你应该把他的心拿出来，看看到底是红的，还是黑的？”纣王听信谗言，竟当场将比干剖腹掏心。比干被掏心之后，竟未死去。他忍痛徒步来找微子。走到微子国东一座土山上时，卧地而死。后来，人们便在这里修了比干庙（三仁祠），塑起比干像，把这座土山叫做比干岭。其实，在春秋时期，帝辛的罪状还只有“比干谏而死”而已。到了汉朝司马迁的《史记》，帝辛已经是个比较坏的人了，比如《史记·殷本纪》记载帝辛“重刑辟，有炮格(烙)之法”；“九侯女不薏淫，纣怒，杀之”；“脯鄂侯尸”；“剖比干，现其心”等事情。&&&一、比干之死的悲剧意义中国长达数千年的古代史是漫长的封建专制社会，专制与反专制始终是一对难解的矛盾，虽然双方的力量对比及自觉程度难以同日而语。这样，忠臣的劝谏就成了一道独特的风景。在中国古代史上，忠臣因劝谏而遭难乃至死亡的例子每朝皆有，但比干之死极具有民族特色，更能引起广大民众的共鸣与同情。1、比干之死迎合了民族文化心理中的某些特征具有一定的“原型”意义。比干出身高贵，他是纣王的叔父。据《尚书·微子篇》记载，帝乙病重时，宣比干、箕子进宫商议继承王位之事。箕子曾劝帝乙立长子微子为王，但微子为“庶出”，比干坚持立帝乙的幼子且是“嫡子”的纣王（帝辛）为王。所以，在纣王继位这件事上，比干是有莫大的功劳的。在纣王执政初期，比干尽心尽力辅佐纣王，为商朝的兴盛作出了巨大的贡献。纣王东征西讨，扩大疆域，比干辛苦监国，治理朝政。纣王回国后，比干还政于纣王。后来，纣王把国都迁到朝歌，开始大兴土木，享乐无度，自以为天下太平而志得意满，比干看不惯，而时时劝谏，君臣之间的矛盾逐渐激化，最终导致了比干的被杀。中华民族是个农业文明比较发达的民族，小农经济的发达乃至凝固化以及长期的专制统治的浸润使得民众的个性难以张扬。人们多轻视个人自身的力量，而十分注重“报恩”。在中国古文化心理中，“报恩”情结是十分严重的。纣王有恩不报，反而杀害有功之臣，极易引发人们的愤概；比干忠心为国，无辜遭殃，更易激起人们的同情，明代李贤在《忠烈比干公庙纪》中说：“比干之死为君也，为君而君杀之，则死当于理亦，宜乎重于泰山也。所以身死而忠益著，若日月垂于宇宙之间，历万载而弥光。”同时，比干之死的另一责任人据说是纣王的宠妃妲已。她坏事做尽，唆使纣王杀害了比干。这更迎合了“女人祸水”的民族文化心理。?比干之死具有一定的“原型”意义，他的劝谏而死同屈原的怀沙自沉一样，影响着后世的忠臣烈士。许多人以其为榜样，成了著名的“谏臣”。他们的言行丰富了中国文化的内涵，是我们民族宝贵的精神文化遗产。2、比干之死的惨烈令人同情屈原在《涉江》中说：“伍子逢殃兮，比干菹醢。”菹醢，是古代的一种刑罚，即剁成肉酱。屈原是战国人，他的记载应具有极大的可信性。《史记·殷本纪》中记载，比干是被剖心而死的。《西河九龙族谱》也载纣王杀死比干后，剖开肚子，取出心来观赏，并向全国下令说：“少师比干妖言惑众，赐死摘其心。”可见，比干之死的方式实在是惨烈之极，为后世臣子唏嘘不已。如：“七窍淋漓日，独夫拒谏时，”（明代何士琦《咏比干》）“七窍从来理渺茫，独夫何乃事癫狂 。”（明代陈洪镆《比干诗四首》）“三仁一体公尤烈，七窍浑身胆最扬。”（明代余乾贞《悼比干诗》）“独智拒忠谏，元老甘剖心，窍随白刃见，赤色凝坚金。入火不受焦，入水不伏沉。九泉埋不得，化作丹凤吟。夜宿汤陵树，朝鸣扶桑林。”（清代李元《颂比干》）“七窍心同日月皎”（《吊殷太师》，作者不详）“独夫台上醉红裙，七窍丹心岂忍闻。”（元代欧阳玄《谒殷太师坟》）在比干庙的现存碑记中，有一句话最能打动人心，即“自古拒谏之君，莫甚于纣；自古死忠之臣，莫甚于比干。”（见斐骞《重修殷太师祠堂墓碑记》）在比干的身上，凝聚着中国传统文化中忠心报国、冒死劝谏、坚贞刚烈、不计个人名利的积极入世精神，与淡泊名利、避祸归隐，啸俱山林的出世作风形成了鲜明的对比。比干的个人魅力不但为普通的人民群众所景仰，而且也受到了历代的封建官吏乃至最高统治者的敬重，这实在是中国文化史上独特的奇观。二、比干庙的文物价值比干庙属于庙墓合一的建筑群，严格地讲，它的历史应从周武王封墓算起。数千年的香火绵延，民间的尊奉祭祀和官府的重修扩建，使得比干庙积存了大量的文物精华。如：1、具有民族特色的建筑。比干庙占地一百三十余亩。现存的基本格局为明代弘治年间重建后的样子。庙院坐北朝南，主要建筑分布在南北中轴线上。大殿为歇山九脊顶，面阔五间，进深三间，拜殿面阔三间。影壁、山门、二门、三门、石坊、碑廊等基本保存完整。庙宇宏敞，建筑巍峨，古朴壮观，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和艺术创造能力。2、天葬墓的墓地建筑格式。传说比干死后，天起大风，形成了著名的“天葬墓”。墓冢直径20米，高20余米，为一座高大的土丘，为中国第一座有记载的坟丘式墓葬。墓地呈圆形，像心形，寓丹心呈现宇宙之意。四周砌青石，墓顶隆起，静卧于郁郁青松之中，沐浴着日月光辉之挥洒。3、孔子的“剑刻碑”。墓前有亭子，亭内竖立着一块墓碑，上面刻着“殷太师莫”四字，这就是世传的孔子为比干墓剑刻的墓碑。有人对此碑的真实性存在怀疑，因为在孔子的时代，文字多为籀文（即大篆）；而这四个字却笔画粗硬，气势凝整。不过，文字的演变不应绝对划分顺序，况且是挥剑为书，只能削繁为简，所以，“殷太师莫”剑刻书应是孔子遗墨中的精品。4、中国古代书法艺术的宝库。比干庙保存了大量的碑碣石刻，其书法价值无可比拟。前述的孔子剑刻书自是先秦的书法珍品；此外如魏孝文帝的《吊殷比干墓文》为南北朝著名的十大书法家之一的萑浩书写，为魏碑体珍品。素与《龙门二十四品》齐名；乾隆御书的《过殷太师墓有作》为端正的真书，笔韵严整雍容，华丽端庄，自有帝王之风；碑廊左侧第四通碑石，为清朝刘希龙所书行书“三代孤忠”四个大字，字径一尺五寸，气势磅礴，端庄得体；元朝刘敏中的《敕修比干墓碑》小楷，字体开阔，分间布白，十分秀丽，这些都是举世名碑。三、比干庙的文学艺术在比干庙文化的研究中，人们往往把视野多集中在比干之死的政治意义以及对民族文化心理的影响上，而对比干庙独特的文学艺术价值重视不够，其实，比干庙林立的碑碣、众多的民间传说中蕴涵着丰富的文学艺术，体现着独特的审美价值。1、碑碣中的文学性。中国传统的碑文写作在结构上，前叙述和议论，后用四言体诗抒情点缀。追求笔调的严整凝重、不枝不蔓，中规中矩，少有鲜活之作。但比干庙的碑文多出自名家之手，自有非凡之笔。如李白的《殷太师比干碑》中有句：“存其身，存其宗，亦仁矣；存其名，存其祀，亦仁矣，若进者死，退者生，狂狷之士，将奔走之；褒死者，贬生者，宴安之人，将宽力焉，”笔力雄健，有千钧之势。再如魏孝文帝的《吊殷比干墓文》用骚体写就，想象丰富，语言瑰丽，浪漫非常，实为祭文中的圣品。此外，历代的名人墨客莅临此地，挥洒才情，寄托情思，精品不断，最著名的如孟郊的《吊比干墓诗》：“殷辛帝天下，厌为天下尊。乾坤既一断，贤愚无二门。佞是福身本。忠是丧已源。饿虎不食子，人无骨肉恩。日影不入地，下埋冤死魂。有骨不为土，应作直木棍。今来过此乡，下马吊此文。静念君臣间，有道谁敢论。”两度进士不第，清寒终身，耿介倔强的孟东野对人生、对社会有着自己的独到的看法。“佞是福身本，忠是丧已源”句简直就是民间俗语“好人不长寿，坏人活千年”的翻版，讽刺了社会上的不公平现象，表达了诗人的愤怒和怨叹。用“饿虎”的“不食子”与“人”没有“骨肉”之情做比，比干是纣王的亲叔叔，但竟被剖心而死，统治者竟不如“饿虎”！后一句“静念君臣间，有道谁敢论”写出了自己对统治者宣扬的“君臣之道”的怀疑，这正是这首诗的价值所在。2、众多的民间传说所蕴涵的审美价值。每一处名胜古迹都有许多的民间传说，人们往往对之报着姑妄听之的态度。其实，这些传说、故事是构建地域文化的重要因子。比干庙有著名的三大传说：①“借土生根”。据说，有位县令见到孔子的剑刻书“殷比干莫”的第四字为“莫”，认为是错字，所以就自作主张地为其添上“土”而成“墓”。不料，天降大风，风过“土”消，依然为“莫”。原来圣人意在比干永立大地之中，自是大地的精魄，无需赘“土”。其实，远古时只有“莫”字，后来才逐步出现了“幕、暮、墓”等字，属于古文字学中的古今字现象。人们可能没有这么多的古文字知识，但就是要借助这个传说来表达对比干的敬重，认为比干永远活在大地母亲的怀中。②“无心之柏”。墓地周围新栽的柏树，长到一定的时候，慢慢地会干了树尖，变成平柏。这象征着比干为国忠贞，耗尽了心血。据地质考察，此地贫瘠，松柏难以长高。但“无心柏”的传说竟为比干庙增添了许多神秘的色彩。③“无心之菜”。这是比干庙最有名的传说。据说比干被剖心后并没有死，他掩袍不语，面似土色。他单骑纵马出朝歌而南行。他知道到了心地（今河南新乡），就会长出心来而新生。当他到了牧野荒郊，遇到千年狐狸精妲己变成的老妇人在叫卖“没心菜”，比干问：“菜没心能活，人没心能活吗？”老妇人说：“菜没心能活，人没心不能活。”比干长叹一声，口吐鲜血而亡。现在，墓顶依然生长有没心菜，三个叶，没有心，人们认为是比干的七窍丹心所化。四、比干庙的姓氏文化特征中国传统文化十分注重谱系文化的研究。比干庙的特异之处还在于它是林氏宗族的发源地，这一点与号称“天下第一庙”的孔庙有异曲同工之妙。比干庙中有一通著名的碑碣，即明代斐骞的《重修殷太师祠堂墓碑记》，文中记载：“比坚，比干子也，逃匿林谷，周武王赐姓为林，封为河清公。春秋林放袭河清公，子姓绵延：一在河南光州，一徙福建莆田。今莆田之林盛天下，致身立朝，尤多忠贞节义之士，称文献邦，科第蝉聊。语云：‘无林不开榜’是也。”现在，卫辉西部山区尚存比坚逃避追兵时的藏匿地的旧址。由此记载，林氏应起源于比干，比干庙为林氏之家庙。“卫辉比干庙，天下林氏根”，比干庙已成为海内外林氏的心仪之地。加强林氏源流的研究，不仅可以丰富我国的谱系文化，而且可以团结海内外的林氏华人，对我们的经济发展也有极大的好处。以上从四个方面阐述了比干庙的文化内涵。认识到这些内涵，有助于我们更好地建设比干庙的文化，使之更加丰富，使之更加个性化，为我们的现代化建设贡献一份力量。来源：《林氏宗亲网》网址:/jiapu/lin_88.html中国传统文化十分注重谱系文化的研究。比干庙的特异之处还在于它是林氏宗族的发源地，这一点与号称“天下第一庙”的孔庙有异曲同工之妙。比干庙中有一通著名的碑碣，即明代斐骞的《重修殷太师祠堂墓碑记》，文中记载：“比坚，比干子也，逃匿林谷，周武王赐姓为林，封为河清公。春秋林放袭河清公，子姓绵延：一在河南光州，一徙福建莆田。今莆田之林盛天下，致身立朝，尤多忠贞节义之士，称文献邦，科第蝉聊。语云：‘无林不开榜’是也。”现在，卫辉西部山区尚存比坚逃避追兵时的藏匿地的旧址。由此记载，林氏应起源于比干，比干庙为林氏之家庙。“卫辉比干庙，天下林氏根”，比干庙已成为海内外林氏的心仪之地。加强林氏源流的研究，不仅可以丰富我国的谱系文化，而且可以团结海内外的林氏华人，对我们的经济发展也有极大的好处。原文地址：林氏宗庙作者：林氏宗亲网【林氏宗庙】卫辉比干庙 天下林氏根“卫辉比干庙，天下林氏根”，众多的林姓子孙来到位于卫辉的比干庙，用最虔诚的心来表达他们对“忠义之宗、大义之祖”由衷的敬意。比干庙正殿里供有比干塑像，比干三日苦谏却换来一场挖心，回首这一典故，让不少后人顿生敬意，“林氏”在得姓之初，就带着祖宗比干这种忠义敢谏的本色。在东配殿另有三尊塑像。他们是比干的杰出后代，中间是林坚公。因林氏根据地理位置又分为南北两大支系，右边为北林所奉林放公（比干二十四世孙，春秋战国时期鲁国人，孔子的七十二弟子之一），著名的“问礼堂”就是得自于他。左边为南林尊奉的闽林始祖林禄公，为今天福建莆田林氏的祖先。由于诸多原因，莆田林氏家族中有许多人迁到海外，如今，泰国、马来西亚、新加坡一带林姓多属这一支。因此，林禄公又被称作是南林始祖。此外，西配殿敬奉的是妈祖神像，妈祖即林禄公第二十二世孙林默娘，被敬誉为“天上圣母，海上妈祖”。林默娘是宋朝莆田林愿之女，一生在大海中奔驰，救急扶危，惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁、慈悲为怀，专以行善济世为已任。宋太宗雍熙四年（987年）重阳，她因舍己救人而遇难，年仅28岁。此后，人们纪念妈祖为大义之人，就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，前来朝拜者，络绎不绝。据不完全统计，全球共有妈祖庙2500多座，遍及世界26个国家和地区，信奉者达3亿多人。妈祖已经成为年岁丰收和保佑平安的象征，更是人们远航的保护神。在比干庙中缅怀，一杯苦酒就是史书一册，一滴热血就是丰碑一座。浅谈比干庙文化的内涵及价值九牧林医家导读：比干庙文化就是比干庙在其1000多年的发展历史上所形成的丰富文化积存，是古代正统文化与民间俗文化相互交融、补充，互为促进、互为作用的产物。体现了民族本位的审美追求，蕴涵着民族文化的精华。　　　　　　　　　　　　浅谈比干庙文化的内涵及价值比干庙文化，顾名思义，就是比干庙在其1000多年的发展历史上所形成的丰富文化积存，是古代正统文化与民间俗文化相互交融、补充，互为促进、互为作用的产物。体现了民族本位的审美追求，蕴涵着民族文化的精华。比干庙是为纪念商朝太师比干而建的。比干，殷朝沫邑人（今河南淇县），生年不可考，公元前1028年夏历四月初四被纣王残杀，是历史上以死谏君的忠臣之典范。比干死后，周武王封墓。北魏太和十八年（494），孝文帝建庙。此后，历代皇帝或下诏封谥，或亲临祭祀，或题诗，或扩建，尊崇忠烈，毕恭毕敬，使得比干庙的规模越来越大，文化积累越来越多，形成了中国文化史上的奇观。比干庙文化的构建应包括四个方面，即比干之死的悲剧意义、比干庙的文物价值、比干庙的文学艺术、比干庙的姓氏文化特征等。360doc360doc360doc　　林披　　林禄　　林皋　　林伯渠　　林则徐　　林道乾广东第五大姓林姓源于河南卫辉360docimg_28_■林若同志支持点燃广东农村改革的第一把火，并坚持价格改革。林若曾强调要听取最真实的民声，要让人大代表敢于讲话，不能讲错话就抓辫子、扣帽子。360docimg_29_360docimg_30_寻根卫辉&卫辉市位于河南省北部，新乡市东北部。总面积882平方千米。总人口48万人，这里气候温和，光照充足，雨热同步，寒暑适中。卫辉市是河南省历史文化名城，有比干庙、望京楼、姜太公故里、战国古长城、镇国塔、战国古墓群、孔子击磬处等国家、省、市级文物保护单位、文化古迹51处。国家级重点文物保护单位殷太师比干庙，被称为天下林氏根；国家级重点文物保护单位望京楼是全国最大的石构无梁殿建筑；香泉寺被誉为豫北最早的佛教寺院；民国总统徐世昌家祠保存完好；小店河建筑群是河南省现存规模最大、原有风貌最完整的清代寨民居建筑群。林姓的发源地是今天的河南卫辉以北地区，那里的比干庙是众多林姓子孙前去祭祖的圣地。林姓出自子姓，血缘始祖相传源自国神比干，“三代孤忠”的他以忠正敢言而闻名，后被暴君纣王挖心，他的夫人妫氏逃难到今天河南卫辉、淇县一带的长林，生下一个儿子。周武王姬发灭商后，赐他儿子林姓，并封在博陵（今河北安平县一带），此人就是林坚。林姓由他最早发源，后人尊他为受姓始祖。林坚的子孙后来形成了著名的西河郡、济南堂、下邳、晋安林氏、九牧林等郡望，还有问礼、九龙、忠孝等堂号，成为林姓最大派系。林姓的另一个起源出自姬姓，是东周周平王姬宜臼（公元前770～前720年）的小儿子姬开，他的子孙以他的字“林”为姓。因起源于今河南洛阳一带，林姓家谱中就称为河南林。此外，北魏孝文帝迁都洛阳时，将鲜卑族等原先丘林姓氏的都改成林姓，并注籍为河南洛阳人。其他少数民族中有满族的林佳氏和布萨氏也都有改姓林。《左传》中宗周有虢公林父，卫国有孙林父，晋国有荀林父。鲁国有季氏家臣林雍，林楚，林不狃。孔子有弟子林放。&　　总体上看，林姓的发源地还是今天的河南卫辉以北地区，那里的比干庙是众多林姓子孙前去祭祖的圣地。史载：殷商太师比干被商王朝纣王所害，正夫人妫（陈）氏甫孕三月，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉，字长恩（林氏受姓始祖）；周武王牧野大战败商军，公元前1046年，周武王姬发灭商建周后，旌表比干忠烈，徵觅其后嗣，命闳夭给比干在朝歌南汲境内（今卫辉）封墓，夫人携泉归周。因泉生于长林石室，周武王封比干垄，垄为国神，赐姓林名坚。念林坚乃商汤之后先王之胄，且能远避纣乱而不绝其世，乃拜坚为大夫，食邑清河。后封博陵公，食采二千户，采邑博陵(今河北安平县)，故林氏总堂号为西河堂。广东林姓名人有林良（约），字以善，南海（今广州）人，中国明代著名画家。史料曾记载“林良吕纪，天下无比”，他因善画而被荐入宫廷，授工部营缮所丞，后任锦衣卫指挥、镇抚，值仁智殿。林良擅画花果、翎毛，着色简淡，备见精巧。其水墨禽鸟、树石，继承南宋院体画派放纵简括笔法，遒劲飞动，有类草书，墨色灵活，为明代院体花鸟画的代表作家，也是明代水墨写意画派的开创者。传世作品有《灌木集禽图》、《山茶白羽图》、《双鹰图》等。林若（12.10.07），男，广东潮安人，中山大学文学院毕业，大学学历。中共广东省委原书记、广东省人大常委会原主任，中共第十二届、十三届中央委员。1982年12月至1990年，任中共广东省委书记。林若同志支持点燃广东农村改革的第一把火，并坚持价格改革。林若曾强调要听取最真实的民声，要让人大代表敢于讲话，不能讲错话就抓辫子、扣帽子。日20时10分，林若同志因病在广州逝世，享年89岁。图腾林姓图腾释义：林姓是东夷一支称林方，南迁后称“郴”。林义与曹近似，“木”是建木，也就是天杆圭表，又名扶桑，扶木。二建木并立为林，“林”下为天齐坛台(渐台)。林姓是风姓别支，又作梵。商末比干之子避难长林山得姓。
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