才旦夏茸大师：不同意把藏传佛教称为喇嘛教|西藏|喇嘛_凤凰佛教
才旦夏茸大师：不同意把藏传佛教称为喇嘛教
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把凡是头戴五明佛冠，马缨飘飘的僧人通称为“喇嘛”，其名与实相去甚远。因此这是绝对无法容忍的误解！
才旦夏茸活佛：我不同意把在藏区、蒙古盛兴的佛教称为&喇嘛教& 第二十八世藏王拉脱托日年赞时期（2世纪&公元629年上限），在雅龙腹地的雍布拉康宫城(始建于公元前2世纪初，号称第一座宫殿，是吐蕃第一任王侯聂赤赞普居住的宫殿，位于山南乃东县东南约5公里处的雍布拉康，坐落在一个名叫扎西次日的小山上。笔者曾于二十年前拜谒此圣地)获《宝箧》经、《六字真言》、《法教轨则》等，始为佛教在藏地之滥觞。
雍布拉康 藏王松赞干布(公元629--650)主政时期，宗教大臣吞米萨布札在帕旺卡(帕邦卡位于拉萨北郊。松赞干布主持建造，吞米桑布扎在此创制藏文并留下了由其亲书的六字真言，此地还有祜主三尊的自显像、松赞干布等人的修行洞。吐蕃末期，达磨赞普（郎达玛）灭佛时焚烧了帕邦卡。达赖喇嘛的历辈转世都得到此礼佛、受戒，获得格西学位后也要来此举行庆贺仪式；帕邦卡的堪布则例由噶厦委任) 制定藏文之后即译出观世音等21部显宗著作，这表明佛教在藏地发轫之始。
帕邦卡 藏王赤松德赞(公元755--797) 时期，在桑耶寺（藏地第一座佛教寺院）邀请堪坎西瓦措（印度大乘佛教显宗正统）剃度七觉士（最早出家的藏人），分别解脱戒教义遂大兴；邀请莲花生大师为二十五位君臣讲解显密教义；噶、焦、相三位大译师译介大量佛教典籍及其注疏，发扬光大宝贵的佛教教义，此为藏王赤松德赞时期佛教兴旺之始。
桑耶寺 等到被民间描述为头上长牛角、黑舌头的朗达玛（公元841--公元846）弑杀身为藏王弟弟的赤热巴坚（公元815--841）称王之后，藏地律藏教义(得戒、持戒的经典及其注疏)衰败700年有余，此前称为前弘期。之后桑耶杂布查那益希坚参父子执政时期（公元842年上限），卫藏十人到朵麦（今青海一带）的丹斗（今丹斗寺，位于青海省化隆县治巴燕镇南31.5公里处金源乡境内），归依喇勤贡巴饶赛(当地高僧)受分别解脱戒之格隆戒（授受比丘253戒）回卫藏弘扬佛法，把没落式微几为灰烬的佛法火种又传播光大开来，之后称佛教后弘期。 丹斗寺 自七觉士出家迄今，藏地中规中矩的格隆、格册（受沙弥33戒者）承袭释迦衣钵者，都无一不是上身穿各式布块缝制的黄色僧服、法衣，下身穿禅裙，统称&三法衣&。&三法衣&的颜色除红、黄、绛紫色、朱红外，其它颜色如白色、蓝色、绿色、杂色都一概不入&三法衣&，这一点在《律藏》里有严格的规定。 未出家的的诚信佛法者有两类：持格念（居士）六戒和六戒中任持一戒的在家人。单就数量而言，前者是少数，而从后者的意义看，藏人大众都是六戒中任持一戒的在家人&&藏人无论男女，自问世开口说话，无一不口诵归依、六字真言、卓玛，此为明证。小儿六字诵读六字真言无师自通，藏人判明是非争执时，人人都会赌咒发誓说&佛法三宝&、&大般若十二&等。更有&藏地是观音佛教化之地&、&藏地人人佛珠缠腕&的说法。持格念戒的在家人分两类：一类是密乘宁玛的在家持戒者。另一类是非密乘宁玛的在家的格念。以安多藏区为例，从事农业、商业等营生养家，长辫缠头的装束，衣着红色或绛紫色、口诵莲花生密咒者即是。
莲花生大师 这些密乘居士诵《莲花遗教》、《心想事成》、《无诟忏悔》，同样诵读《卓玛》和六字真言(&嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（h&ng）,观世音密咒，分别化渡尘世六道之苦)。卫地拉萨桑耶寺附近的贡嘎县的土登多杰林和山南扎囊县的敏珠林（17世纪中叶建成）,以及康区的嘎托寺（12世纪建成。在四川甘孜州白玉县境内）和佐钦寺（17世纪建成。四川德格县境内）,果洛的白玉寺（为四川白玉的属寺）为主的一些密乘宁玛寺院悉数均为弃家、在寺院严格持戒、三法衣不离身的僧人。陋见者见到持分别解脱戒的密乘宁玛僧人觉得奇怪，那只是少见多怪，需要拓宽自己的见闻。另外，在家的密乘修习者也有下身穿僧裙，上身披白披单的习俗，被称为白衣长辫人。 按理说，上述这些问题于藏人是常识自不待言，但相对于别的民族因为认识欠缺，以娶妻与否作为甄别新旧密乘的标识岂不可笑！（新密乘自11世纪佛经翻译大家仁青桑布所译密乘《续》部始）倘若从逻辑定义萨迦教派的五大前祖&&白衣三贤、白衣二贤。需知&白衣&者居家持戒，而著绛红色僧衣者为弃家持戒人。新旧密乘的区别在娶妻与否的说法也纯属无稽之谈。同理，持戒的比丘、沙弥的僧人近色在《律藏》中被称为&佛家盗贼&。因为这样或那样的原因不能持戒而还俗的人，虽然没有了分别解脱戒的戒条约束，但因没有舍弃佛、法、僧三宝，仍然可以视他为佛教徒。因此之故，依据仓央加措不守沙弥戒律，穿白衣唱情歌的行为而认为他不是佛教徒的说法同样是妄言。这一点从《仓央加措秘史》记载其前半生与晚期判若两人的行为上了然无惑。 现在切入正题_我不同意把在藏地和蒙古盛行的佛教称为&喇嘛教&。&喇嘛（Lama）&源于古印度语的&ge ri&。& ge ri&字面意思是&轻&的反义词&重&。藏译时引申为知识厚重，直译为上师&&&喇嘛&。&la&是&上面&、&头顶以上&的意思，&ma&为藏语语法中主人词的词根，把有知识者尊称为&La ma&，相对于门生，把在家或出家的特别有知识的人统称为喇嘛。 久而久之，藏地和蒙古的活佛也被称为&喇嘛&。这已是尊称或者客气的说辞而已，不见得都拥有厚重的知识（&喇嘛&一词的指涉在现实中的名与实往往不符）。知识需老师和自身的努力才能得到，不可能从天而降，也不可能从地底下冒出来。汉人把藏蒙僧人装束的人统称为喇嘛可能出于客气的尊称，从而不能说他们个个都是&知识厚重者&。以此类推，把藏蒙佛教称为&喇嘛教&其错误显而易见。简而言之，如果把穿僧服的&扎巴&&zha ba（藏语意为僧人）称为&喇嘛&，那么何不把藏蒙佛教称为&扎巴教&！倘若此言成立,那么,不可以也把在家的密乘修持者称为扎巴教?倘若成立,那么可不可以把流传在汉地的佛教称为&和尚教&？如此妄言，岂不贻笑大方！ 把凡是头戴五明佛冠，马缨飘飘的僧人通称为&喇嘛&，其名与实相去甚远。因此之故，外国人以为&喇嘛&们在佛教里加进去了许多成分，把佛教教义改造成了一个别的什么宗教，这是绝对无法容忍的误解！ 另外，把藏蒙佛教称为&喇嘛教&源于满清文献，这其实是当时一些根本不懂佛教教义的人的恣意妄为，以讹传讹铸成历史错误。那么怎样称谓藏蒙佛教才合理呢？我以为：正如把汉地佛教称为&佛教&恰如其分一样，也应该相应地把藏蒙佛教以&佛教&传译。如果考虑地理因素，可译为&西藏佛教&。梵语中把佛陀称为&Buddha& （可参阅当代中国出版社2007年元月一版《季羡林谈佛》P.13），与&Buddha&相对应的是&佛&。&教&乃是教义与宗教之谓，如此称谓合情合理！另外，顺便说一句与主题无关的话：&西藏佛教&的称谓虽然无可非议，但只把&西藏&局限于西藏自治区的狭隘认识于情理有悖！ 附：才旦夏茸生平(tshe-brten-zhabs-drung-vjigs-med-rigs-pvi-blo-gros，) 藏传佛教格鲁派高僧，现代著名藏学家。青海省循化县人。全名才旦夏茸&久美柔贝洛珠。3岁时被认定为才旦寺的五世才旦夏茸活佛的转世灵童。6岁行坐床典礼。民国5年(1916)在才旦寺所属吐哇寺从五世麻尼班智达更敦丹增嘉措华桑宝受沙弥戒，取法名更敦夏智嘉措。后拜俄昂琼增华桑宝为师，学习藏文。7年(1918)又到吐哇寺学习佛法。8年(1919)人丹斗寺学习佛法和诗学、历算学、因明学。12年(1923)拜尕楞寺活佛晋美丹曲嘉措为师，学习佛经和诗学。13年(1924)往返于尕楞寺、丹斗寺和才旦寺学经传法，并秉承前辈遗志，兼作宁玛派信徒的上师，为当地宁玛派信徒讲授密宗教法，制定戒律，决定每年法会期间僧官、翁则的任免。14年(1925)在尕楞寺专门学习摄类学，并兼习佛学和历算学。其间还在丹斗寺、才旦寺、吐哇寺和尕楞寺等寺院从事法事活动，并以款仁波且为堪布兼轨范师，以晋美丹曲嘉措师徒为屏教师，受比丘戒，正式取法名久美柔贝洛珠。20年(1931)，在继续研习佛法的同时，到黄南桑格雄(今同仁县隆务镇地区)和四川阿坝藏区等地拜师学经，收集经典。25年(1936)，开始到各地弘法讲经。同年，在吐哇寺修建了一座印经院，并与才旦堪布仓共同商定，出资维修和扩建丹斗寺。26年(1937)到丹斗寺、工什加寺等寺讲经，并前往甘肃永靖县、兰州等地云游、传法。29年(1940)到甘肃省夏河县噶达寺及才旦寺所属各寺，主持寺院的维修和扩建，为这些地区藏传佛教的发展作出了贡献。 新中国成立后，积极从事民族事务及发展藏族文化的工作。1954年夏，赴北京参加宪法、党和政府的政策法令、毛泽东著作哲学部分的藏译和审定工作。1955年再度进京承担会议文件的藏译任务。1956年冬到内地各大城市参观访问。1957年，与桑热嘉措一道整理藏族史诗《格萨尔王传》。后入青海民族学院从事教学工作。1959年赴北京进入民族出版社从事文件和论著的翻译。&文化大革命&期间受到不公正待遇。1979年以后平反，受聘为西北民族学院少数民族语言文学系教授，边从事教学工作，培养教师和研究生，边著书立说，在短短的几年中整理、撰写论著100多万字。历任青海省人民委员会办公厅副主任兼省翻译委员会副主任、省政协委员、甘肃省佛教协会副会长、中国佛教协会理事、第六届全国政协委员、西藏天文历算研究所名誉所长、中国语言学会理事等职。 1984年以稿费1万元捐赠西北民族学院，设立&才旦夏茸奖学金&。1985年在甘肃拉卜楞寺圆寂，享年75岁。 论著有《菩提道次第广论备忘录要义集论》 (圣者类、奢摩他类、胜观类、修习金刚乘类)、《密宗注疏》、《藏传佛教各宗派名称辨析》；《藏文字帖》、《藏文文法》、《藏文词典》、《诗学通论》、《藏语语法简论》、《书信格式》、《藏文的来历》；《藏族历史年鉴》、《夏琼寺志》、《丹斗寺志》、《款仁波且传》、《宗喀巴传略》、《喇勤贡巴绕赛传略》、《历辈麻尼仁波且传》、《灵塔志》；《普氏历算法》等。 选自老藏民的BLOG及有关资料中如有谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼拉玛久美仁增多杰顶礼鸣谢 愿法益普泽 和南 祝吉祥
[责任编辑：于发文]
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48小时点击排行ABC----第十一章：中国新疆与西藏：藏传佛教与喇嘛寺庙
藏传佛教与喇嘛寺庙
中国国际广播电台
藏传佛教流传于中国西藏、蒙古等族地区，俗称“喇嘛教”，这是从古印度和中国内地传入西藏并与当地古老宗教融合而成的具有西藏地方色彩的佛教。&
　　由于受中国汉族佛教和印度佛教的影响，藏传佛教寺院大多采取汉族宫殿形式而又有所发展，一般规模宏大，气势雄伟，雕梁画栋，十分精巧。如拉萨的布达拉宫、哲蚌寺和青海塔尔寺等均为古代建筑中的佳作。&
　　藏地佛寺还特别注重渲染藏传佛教的神秘色彩。一般寺庙内佛殿高而进深、挂满彩色的幡帷，殿柱上饰以彩色毡毯，光线幽暗，神秘压抑。在寺庙外观上注重色彩对比，寺墙刷红色，红墙面上用白色及棕色饰带；经堂和塔刷白色，白墙面上用黑色窗框，这种色彩突出了建筑的神秘感。
（图：辩经中的喇嘛）藏传佛教(喇嘛教、西藏密宗)骗子的采阴荒诞圈子
富姐的亲历：我却亲身经历了采阴这样一档子事....
我却亲身经历了这样一档子事。
事情发生在去年夏天。地点，在北京大兴。
黄草莓、马萍萍、安露、杨姐是四个很有钱又彼此感情比较要好的女人。四人都信佛，或者准确的说是藏传佛教(喇嘛教、西藏密宗)。只是信的程度不同罢了。
　　黄草莓和杨姐的家里都腾出一间房子布置了个大佛堂，平时香火不断，佛灯不息。每日里不管早晚，只要是回家，就或长或短，或真或假的念几声“噶玛巴丹
诺”。几年下来，俨然一个正道的居士。谁探问时，总是以“我皈依了”为荣誉。
　　去年夏天，有一藏传喇嘛说是到台湾讲学来的。回西藏途中要路过北京，请他们接机一下。
　　接 喇嘛，是件很多人都抢着去的事情。据传，接了喇嘛你身上就沾染了喇嘛的「佛」气，自然也就有了佛运。 佛家讲，人人皆可成佛嘛!
杨姐不会开车也没买车，本来是不该去接的。但杨姐为了能沐浴佛运，便拉了我去接机。到了机场才看到，黄草莓、马萍萍、安露早就到了。三个人开了两辆车，加
上我们，一共三辆车。那喇嘛的待遇，可想而知了。
喇嘛到了之后，被簇拥上了黄草莓的车。杨姐不好和他人争，但为了沾染佛运，就挤上了喇嘛的车。最后，我只好独自开车回了家。
　　第二天傍 晚，杨姐给我来了电话，让我到家接她到马萍萍家去。傍晚7点，我和杨姐来到了大兴的一个小区(小区)。
那是一个深棕色的多层楼的四楼。打开房门的是安露，她一见我们就把手指竖在嘴唇前，长长的嘘了一声。
我们由不得压低了声音，在门口换了鞋后，蹑手蹑脚地走了进去。
　　安露把我们带到厨房，我才看见黄草莓和马萍萍的老公正在包饺子。不由分 说，我和杨姐洗了手，和他们一同包了起来。
马萍萍家很大，有200多平米。新买的房子刚搬来不久。刚进门时，还能感受到屋内淡淡的装修过后的油漆味道。几个人围着桌子，小声说着话，弄得我很纳闷，
不知道究竟发生了什么，还寻思，一个不知道真假的喇嘛在里面睡觉，就给你们吓成这个样子，实在好笑。
　　马萍萍的丈夫据说也是个佛友。他是某街道的一位管社会福利的干部，年近五十，长的个子不高，但人看起来是个蛮精明的人。他一边和我们说笑，一边不时地
探望着里面的房间。
　　杨姐说：“进去多长时间了?”
　　马萍萍的丈夫道：“有半个多小时了。”
　　杨姐说：“多采会，时间越长对她越好。你别急。”
　　“这还急什么呀，都这样了，要是急，早就想不开了。”马萍萍的丈夫接着道。
　　他们这么说，我才知道原来马萍萍和喇嘛在里面的屋子里呢。但至于他们究竟在干什么，我还猜不透。但杨姐的一个“采”字却让我忽然间意识到了什么。
莫非他们在XXXX ?
　　我忽然有些诧异，看看左右，他们皆是一副很安闲，常态的样子，也就没多说什么，只是静听他们的闲聊。
　　“采了你多长时间?”杨姐用胳膊肘子碰了碰安露。
　　安露啧啧嘴，并不忌讳我在场的道：“有半个多小时吧。”
　　“差不多，你感觉怎么样?”
　　“浑身轻松极了。我跟你说吧，就是现在，小肚子这儿还感觉热乎着呢。
　　你看草莓，上午采的她，中午你知道她吃了多少吗?六个包子，这十年也没吃这么多呀!”
　　黄草莓说：“你别说，人家的身体就是好，刚半个小时，萍萍就进去了。搁我老公身上，半天也起不来呀!”
　　至 此，我终于明白，原来这几个女人包括马萍萍的丈夫谈论的，正是“正在进行时的”西藏喇嘛采阴之事。
我靠!我心里不禁暗自惊叹!原来以为这是很遥远的事情，哪知道她们竟发生在自己的眼前?
看他们几个女人，好像对这样的事情早就习以为常了，而且马萍萍的丈夫好像也对此见怪不怪，自己的老婆在屋子里让喇嘛搞，他竟然能心平气和的戴绿帽子，在外
面帮人家包饺子，我靠!这，我怎么感觉像在梦中呀?
　　后来我才知道，杨姐他们经常性的被那些来北京的活佛采阴(男女双修)。因为基本上都
在一个小圈子范围内进行，所以大家早就习以为常得当成了信「佛」的一部分了。
杨姐是我的朋友，因为家住的近，彼此又有些业务上的事情，属于那种经常打交道的朋友。有一次，她送了我一个玉坠，我随手就戴在了脖子上。她说，你特有佛
性，信佛吧。
自此之后我就有事没事的老和她参加聚会，见个佛友什么的，真真假假的，好歹是个乐和事。那几个女人都是我通过杨姐认识的，一来二去得也比较熟了。在她们的
印像中，无疑我也是个信「佛」的，所以对我也就不避讳什么，有意无意中让我经历了这么一档子新鲜事。新鲜!新鲜!我不禁暗自咋舌。
天，大概过了十来分钟，马萍萍才红着个大脸蛋随着那个喇嘛走出来，并一直将喇嘛搀扶到餐桌旁。然后就进厨房帮助她丈夫和杨姐煮饺子去了。
那天的餐桌上，有酒有肉，喇嘛又吃又喝简直是个酒肉和尚。还假模假样地说点藏传佛学真谛什么的。不过，我听起来都是些小儿科的东西，和我们平时小学老师讲
的德育或者政治课水平没什么两样。当然，这并不影响几个富婆和马萍萍的丈夫对他的敬仰。马萍萍媳妇似的坐在喇嘛的身边，夹菜，添饭，上汤，跟个蜜糖似的一
直献着殷勤。她他老公竟然一副视而不见的样子。
　　晚上临走时，在返回城里的路上，我问杨姐，“你怎么不让他采呀?” 杨姐半玩笑半认真的说，“我再上灌进来的就是稀粥了!”
“就是自来水管子里灌进来的又怕什么，怎么说不也是佛的嘛!”
杨姐顺嘴“靠”了一句，没再说什么，看那样子不知是真的不在乎，还是为那个喇嘛没有上她而耿耿于怀?
　　我后来专门上网查过有关藏传佛教中的采阴知识，
　　还打电话咨询过中国佛教协会，他们给我解答说：
　　一，藏传佛教是允许弟子吃肉的。
　　二，佛教徒可以住在居民家里，但不能在家里讲经论道。
　　三，所谓的采阴，是根本不允许的。
　　由此看，那个喇嘛无非是个骗子，可叹的是竟然有那么多富婆萦绕在他们身边，心甘情愿地被他们糟蹋。尤其是马萍萍的丈夫，自己的老婆在里面被人家搞，他
还在外面给人家包饺子，“信佛”信到这样的程度，除了等同于傻B，实在找不出另外的词来形容她们了
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这个帖子有年头了，原帖后面有真西藏和尚的跟帖
说这些假喇嘛多是藏区的混混，在本地也给看不起的，后来不知谁先开的路，穿个红袍到内地大城市冒充活佛，居然内地一帮以小资为主的愚民供吃供喝供钱还供女人，然后这些渣滓享受完了回去又给其他渣滓带路，逐渐形成一股圈子，搞得内地现在不少地方假喇嘛倒比真喇嘛多了。
另，在上海某著名素食餐厅亲眼目睹，一个包房里，除了正坐的“大师”为男外，陪坐的清一色三十多岁小资打扮女，不好乱说那个“大师”如何如何，但总感觉怪怪的。
微波上有个小活佛.很出名的,我手下小女孩把他约出来吃饭,发现这活佛基本上都生活在新加坡,只有想收钱的时候才去藏区或者欧美,满脑子关心的都是出专辑当歌星,打扮是一幅90后的脑残样...
格杰仁波切那路数不是是个人就能学，得祖师爷明着赏饭，稍有不慎即流于乡非杀马特出身山寨传销讲师乍皈依安利平安太平洋的范儿。
前段时间台湾有一个信众妇人就是这样，被尼泊尔来的喇嘛睡，其夫捉奸在床，气不过要离婚。
广东前一段爆出那个会所集体骗钱骗色，还不都是这些，现如今兜里有点钱，心里空虚的一塌糊涂的傻逼遍地都是，骗骗也好，只当是促进gdp了
一群大SB。现在那些地下教会也是如此德性。反正傻子太多，骗子都不够用了。
这造势老黄历了吧 才转发呀 这些货呀就是贱货
这些女人很饥渴，以佛的名义进行交配
这帮“活佛”采阴的时候都不带套，传染病啊！也特么不怕怀孕
蒙古人民发来贺电！当年蒙古族50%的梅毒感染率，都要感谢这些喇嘛！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。蒋经国冯玉祥谈大喇嘛们可怕的花柳病和性混乱。藏传佛教领导人染上爱滋病。密宗几乎从未有过真正的淫戒
&蒋经国冯玉祥谈大喇嘛们可怕的花柳病和不可思议的性混乱&&
藏传佛教领导人染上爱滋病─喇嘛得性病是个案吗？
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密宗几乎从未有过真正的淫戒。
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经过长期观察研究之后，大众开始知道藏传佛教的教义本质就是男女双修法，这就是造成喇嘛性侵的丑闻不断的原因。所以常常亲近藏传佛教喇嘛的女性不仅有遭受性侵的危险，甚至还有得「性病」的危险。现在举《喇嘛性世界》所引用一篇藏传佛教领袖得到爱滋病的报导，来跟大众说明即可了知。
&&在《喇嘛性世界》第63页~72页引用了一篇英文报导，其中提到：「有报导指出，藏传佛教在美国最大宗派的精神领袖已于1985年染上爱滋病，但他却一直隐瞒事实，直到去年12月一名同伴也染上爱滋病，他才承认此事。这些报导震惊了他的信徒圈，因为他的同性恋行为只有宗派里的内部人才知道。一位组织里的主管声称这桩丑闻为道德上一场「悲惨的大灾难」。当事人为45岁的欧泽天津Ozel
Tendzin，出生于美国，担任国际金刚界Vajradhatu佛教组织的领导者。…..
有几位亲近该宗派高层主管的受访者证实了Tendzin
的一位年轻男性伴侣和其一位女性友人已经被检查出是爱滋病病毒的带原者。」(《喇嘛性世界》，正智出版社，页63~64)
这篇报导的Los Angeles Times 的报纸网页：
而全文资料来源：
藏传佛的核心修行就是无上瑜伽的谭崔瑜伽—男女性交的双身法，因为达赖喇嘛在书中坦白的说：【对于佛教徒来说，倘若修行者有着坚定的智慧和慈悲，则可以运用性交在修行的道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面（稍早有关死亡过程时曾描述），为的是要把力量用在强化空性领悟上。】（达赖喇嘛著，丁乃竺译，《修行的第一堂课》，先觉出版股份有限公司，2003年5月初版7刷，页177-178。）
甚至藏传佛教祖师宗喀巴于《密宗道次第广论》中也这样说：【为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。……】（宗喀巴着，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986年6月初版，页399&400。）
也就是修双身法无上余伽时要同时与九位明妃同时进入性高潮的乐空双运，所以当上师喇嘛得到爱滋病或者其他性病的时候，与他合修双身法的一切明妃与信徒都免不了被感染；而喇嘛们遵守喇嘛教的根本教义-轮座杂交，因此爱滋病或者性病的感染范围将会扩大。
我们可以思考一下：这一起藏传佛教领导人得爱滋病的案件只是个案吗？其实不然，这些修谭崔性交的喇嘛们，他们会得性病的情形应该很普遍，只是一般民众没有资讯知道罢了。在《冯玉祥将军自传》这本书中，谈到民国初年时期，蒙古地区的藏传佛教（喇嘛教）中的活佛、喇嘛，因为修双身法感染梅毒而烂塌了鼻子的事实。据冯玉祥将军说︰
「谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿，又可坐享优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气，但又难找得相当的配偶，于是都做了内地人泄欲的对象。
因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人，都以道远不能携带家眷，他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男子仅有一个妻子，一方面是一个蒙古女子，有若干的内地人为她的临时丈夫，事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，唯有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。这种现象是太可怕了，若听其继续存在，马上就会有灭绝种族的危险！」
(摘录自冯玉祥着，《冯玉祥将军自传—我的生活》第三本，页556。)
我们再举另外一则资料—《蒋经国自述》，来说明喇嘛性病严重的问题：
那里喇嘛的私生活非常的坏。在那边差不多家里有三个儿子的，一定要送一个去做喇嘛，而那里的妇女，认为和喇嘛发生了性的关系，是最光荣，同时也可以赎去一切罪恶的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。
(易孟醇编辑，《蒋经国自述》〈新的青海〉，湖南人民出版社，1988年9月第一版第一刷，页140。)
我们从这些案例，就可以发现喇嘛教（藏传佛教）的谭崔性交，一定与性病感染脱离不了关系，从古时候到现今社会都是一样，因为喇嘛们修无上瑜伽谭崔性交，就得要和很多女信徒杂交，而且已受密灌的女信徒也不会只与一位密宗男上师性交，因为这就是藏传佛教密宗谭崔瑜伽的教义，因此任何亲近他们而接受秘密灌顶的人，感染性病只是迟早的问题。
为了保护所有的男性和女性们，以及我们的下一代，我们要让大家知道喇嘛教的双身修法必定会造成社会上许多动荡不安，妇女除了有被性侵的危险之外，甚至还有被传染性病的可能，然后再传染给家里的丈夫。因此我们大家要发挥慈悲心，告诉周遭的亲朋好友们远离这样男女双修的宗教，如此才不会让下一个双修性侵或得性病的悲剧，发生在您我的亲朋好友身上。
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不丹是个宗教王国，全国人民普遍信教，户户都供有神龛，每个村或寨至少有一座寺庙，全国有2000多座古代佛教寺庙和1000多座佛塔，不丹的宗教主要有三种，佛教（国教）、印度教，不丹原始宗教。其中75%的人信仰佛教和原始宗教，有25%的人信仰印度教。不丹信仰的佛教是藏传喇嘛教，是不丹的国教。不丹佛教信奉的是西藏喇嘛教的一个支系——即噶举派喇嘛教。佛教传入不丹的历史大约可追溯到公元7世纪中叶，最早是由中国西藏王松赞干布在不丹的中部布姆塘河谷修建了贾姆帕寺院，用来传播佛教，所以时至今日，不丹人都把中国西藏视为佛教圣地，每年都有不少人到西藏烧香朝觐。不丹宗教里的僧官分为基堪布、洛笨、中央寺院院长、地方寺院院长等职，其中僧侣为不丹佛教的主体，在数量上占绝大多数。
从日开始，各寺院的维修工作改由当地政府（特别是宗和村一级）负责，从而大大减轻了寺院的经济负担，避免了寺院同人民群众之间因提供免费劳动力而产生的冲突。不丹现代比较著名的宗教圣地有普那卡宗（Punakha Dzong）、扎西确宗（Tashichho Gzong）等。不丹的原始宗教也称苯（Bon）或苯波（Bonpo）教，是我国西藏地区的原始宗教，是一种精灵崇拜同巫术相结合的土著信仰，在佛教传入不丹前十分盛行。它反映了在生产力水平极低的情况下，原始人对自然现象的神秘感。印度教是婆罗门教吸收佛教和耆那教的某些教义，经商羯罗等改革而形成的，它仍以婆罗门教的善恶有因果、人生有轮回之说为主要教义。由于不丹宗教对不丹社会和人民生活影响很大，以至于目前仍在不丹的政治、经济、军事、文化和日常生活中起着重要作用。
不丹旅游问答
客人提问：你好，我看到不丹有很多喇嘛，他们是和泰国，缅甸一样，每个男孩一生都要当一次喇嘛吗？
客服回答：您好，不丹近乎全体民众笃信藏传佛教噶举派，包括移民到此原本信奉印度教的尼泊尔人，尊之为国教。以前规定每家必须有一个男孩要出家做喇嘛，现在没有要求但自愿和贫穷人家的孩子出家做喇嘛的也很多，所以能时时与不丹的喇嘛擦肩而过，会心微笑。他们所做的功课、修行、服饰等与西藏是同宗同源。
客人提问：你好，不丹人除了信奉佛教，还信奉别的宗教吗？
客服回答：您好，如今的不丹，已渐渐由国王亲自领衔走向民主。 不丹境内除了作为国教的佛教外，多数尼泊尔裔与印度裔公民信仰印度教。
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