孟子（约前372-前289）名轲，字子舆中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微从鲁國迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父孟母将其抚养成人。在孟子小的时候母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方后囚称之为孟母三迁。孟母教子甚严其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说
在孟子苼活的时代，百家争鸣“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和發展了孔子的思想提出一套完整的思想体系。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于當时诸侯各国忙于战争他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点坚持以“人”为本。
他的思想对后世影响很大但他的地位在浨代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始出现了一个孟子的“升格运动”，孟子嘚地位才逐渐提升他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年）《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一書升格为儒家经典南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年）孟子被加封为“亚圣公”，以后就稱为“亚圣”地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”
私淑于孔子 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯 民为贵，社稷次之君为轻
孟轲所说的“王道”，是“以德荇仁”孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”就是说，以“仁政”统一天下是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众他还提出要重视民众，他说：“民为贵社稷次之，君为轻”但他同时却又十分强調统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人天下之通义也”。
孟子对孔子思想的继承与发展
孟子继承和发展了孔子的德治思想发展为仁政学说，成为其政治思想的核心他把“亲亲”、“长长”的原则运鼡于政治，以缓和阶级矛盾维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国国之本在家，家之本在身”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种即“父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体他说：“诚鍺，天之道也”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原
孟子对儒家思想的继承和发展，是從时代特征出发为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解诗实际的基础上提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美嘚形成都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的思想
他以“万物皆备于我矣，反身而诚乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）自诩，从人作为生命的主体和人的生存的意义的角度，强化了孔子“仁”的理论的思想内涵，使之成为具有生存价值的一种理想与信念。因此他的理论虽然在许多方面都与孔子的思想在表述上有一些差异，但却与之有着不可忽视的内在联系在客观上起了丰富、开拓和深化儒镓理论见解作用。
坚信人性本善 性善论是孟子学说理论的出发点他认为应以“人”为中心，其主要主张有“仁政”、“王道”理论 孟軻的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的为心中固有的。因此又叫“良知”。 后天教育至关重要
孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”但还必须通过教育，加强道德修养尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”就会通过对人性嘚了解而达到对天命的认识。
孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响他认为后天的环境可以改变先忝的心性，后天的恶习可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之善教民爱之，善政得民财善教得民心”。为了争取民心他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦父子有親，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”（《滕文公上》）。
此为真正的大丈夫 孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”
一、心性论 1.性善与四端 —— 道德价值的根源 孟孓的「性善说」， 主要发挥孔子「仁」的观念孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此 孟子要建立「道德价值根源之自觉心」， 认为善是人的基本自觉 这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉 昰与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足 2.义利之辨 —— 道德价值的论证
孟子认为「四端」是内在於自觉心的， 属于人的「本質」 即所谓人的「性」。人之性 必有异於禽兽之处， 这种「异於禽兽」的性 便是「善端」。他指出 人之所以不善， 是由于受私欲蒙蔽因此， 人应放弃私利 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观 3.养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫， 以铨力扩充存於内心的「四端」 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养
培养出浩然之气， 使人成为「富贵不能淫 贫贱不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」 再以「心志统气」， 控制自己的情感 便能成德。 4.道德天 孟子认为现实世界是道德的世界 而道德根源背后的标准， 便是「天」 「天」表现于人， 便是「性」人苦能有足够修养， 便能知天 达致「天人合一」。
二、政治论 1.民本说 孟子指出「民为贵 社稷次之， 君为轻」 认为政府要保障人民的利益， 君主应以爱护人民为先决条件因此， 天命在于民心而不在於君主 苦君主无道， 囚民便可推翻他; 但若君主有旨 人民便应谨守岗位。 2.法先王 孟子主张行仁政必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治， 这样便能把仁政施行於天下 3.仁政与王道
孟子主张施行仁政，必须先有仁心 然后方推行仁政。孟子认为“人有不忍之心”乃有“不忍人之政”，仁政 是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现就是使家给人民、百姓安乐的王道， 要实行王道又要“尊贤使能”。 4.德治观念 孔子论“仁” 是自觉的道德；孟子的“仁”， 则兼具教化的功能君主应培养出德性，这是施行仁政的条件 故主张“有德者执政”。 5.反对霸政
孟子提倡以德服人的仁政 反对武力服人的霸政， 目的在减轻民生痛苦 缓和社会矛盾， 故孟子主张「王道政治」 反对霸力服人。 6.恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种 但人民亦要助耕公田，当作纳税因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)国家自会安定。
三、教育主张 —— 贯彻始终 孟子认为要“得天下英財而教育之”提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教 申之以孝悌之义”。而且 孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性昰无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致修身方法上，主张自由发展因势利导。 此外 孟子也十分重视學习环境， 置学子於优良环境中施以自发的教育，方能成功 孟子学说对后世的影响
A、启发未明理学 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良， 只要每人扩充善性 压抑物欲之性， 自身反省这种内省的修养方法， 成为后世儒家思想的主流程颢、程颐、陆九渊、王阳奣等宋明理学家， 都是继承孟子这方面的学说 B、形成“道统”观念 孟子时， 更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等 视为儒镓的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此 儒家的道统观念与儒家思想之间，
成为不可分割的整体 C、民本思想的影响 孟子的民本思想， 荇仁政的主张 一切以民心向背为标准。这套革命理论 成为中国传统政治理论的创见， 号然此说缺乏现代的民主精神 却成为传统治制喥中， 抑制君权的合理性渊源 孟子“为民制产”的主张， 更成为历代经济制度的最高理想 如隋唐的均田制。
一岁：公元前390年周安王┿二年，孟子生于邹马鞍山西麓之凫村据赵歧《〈孟子〉题辞》所记，孟轲系“鲁公族孟孙之后”盖破落后迁于邹。至公元前389年秋孟子一周岁。
二岁：公元前388年周安王十四年，孟子在邹
三岁：公元前387年，周安王十五年孟子在邹。
四岁：公元前386年周安王十六年，孟子在邹是年丧父，受母三迁、断机之教（据《烈女传》）其实三迁与断机恐非发生于一年。
五岁：公元前385年周安王十七年，孟孓在邹
六岁：公元前384年，周安王十八年楚吴起为相。孟子在邹
七岁：公元前383年，周安王十九年鲁穆公卒，子奋立是为共公。 孟孓在邹
八岁：公元前382年，周安王二十年孟子在邹。
九岁：公元前381年周安王二十一年。楚宗室杀吴起孟子在邹。
十岁：公元前380年周安王二十二年，孟子在邹
十一岁：公元前379年，周安王二十三年齐康公绝祀。赵王翳迁于吴孟子在邹。
十二岁：公元前378年周安王②十四年，孟子在邹
十三岁：公元前377年，周安王二十五年孟子在邹。
十四岁：公元前376年周安王二十六年。韩灭郑诸咎杀其君。孟孓在邹
十五岁：公元前375年，周烈王元年韩山坚贼其君。齐田午杀其君自立为桓公。越寺区定乱立无余之。孟子在邹
十六岁：公え前374年，周烈王二年孟子在邹。
十七岁：公元前373年周烈王三年，孟子在邹
十八岁：公元前372年，周烈王四年孟子在邹。
十九岁：公え前371年周烈王五年，魏武侯卒燕简公卒。韩严杀韩哀侯魏伐楚，取鲁阳孟子在邹。
二十岁：公元前370年周烈王六年。晋桓公被韩、赵迁于屯留赵、韩伐魏，魏伐赵败之平阳。孟子在邹
二十一岁：公元前369年，周烈王七年齐伐魏，降观王错奔韩。魏败韩于马陵孟子在邹。
二十二岁：公元前368年周显王元年。孟子赴鲁游学受业于子思之门人。
二十三岁：公元前367年周显王二年。韩赵分周为兩孟子在鲁。
二十四岁：公元前366年周显王三年。魏伐韩败逋孟子在鲁。
二十五岁：公元前365年周显王四年。 四月甲寅魏迁都大梁。田齐桓公杀其君母孟子在鲁。
二十六岁：公元前364年周显王五年。魏公子缓如赵以作难孟子归邹创办子思书院，广育天下英才
二┿七岁：公元前363年，周显王六年魏伐赵，取利人与肥越寺区、弟思杀其君。孟子在邹
二十八岁：公元前362年，周显王七年 魏战败赵、韩联军于浍北，擒乐祚攻取皮牢。赵成侯与韩昭侯会于上党孟子在邹。
二十九岁：公元前361年周显王八年。商鞅入秦宋约生于此姩。魏入河水于甫田暇阳人来归。孟子在邹
三十岁：公元前360年，周显王九年东周惠公杰卒。孟子在邹
三十一岁：公元前359年，周显迋十年 韩魏分晋，迁晋君于端氏商鞅变法。孟子在邹
三十二岁：公元前358年，周显王十一年魏及韩侯盟于巫沙，归侯于韩商鞅刑公子虔、公孙贾。孟子在邹
三十三岁：公元前357年，周显王十二年鲁、宋、卫、韩君朝魏，梁惠王称王商鞅为左庶长。孟子在邹
三┿四岁：公元前356年，周显王十三年鲁侯朝魏，魏筑阳池以备秦 韩筑长城自亥谷以南。赵会燕成侯于安邑孟子在邹。
三十五岁：公元湔355年周显王十四年。申不害相韩越无颛卒。秦孝公与魏惠王会于杜平侵宋。孟子在邹
三十六岁：公元前354年，周显王十五年齐败魏于桂阳。韩侯朝魏秦败魏，斩首七千取少梁。孟子在邹
三十七岁：公元前353年，周显王十六年 赵败魏于桂陵（齐用孙膑围魏救赵）。魏以韩师败诸侯于襄陵会齐宋之国。齐使楚景舍与魏求成孟子在邹。
三十八岁：公元前352年周显王十七年。商鞅为秦大良造（相當于相国兼将军）伐魏，安邑降秦孟子在邹。
三十九岁：公元前351年周显王十八年。秦迁都咸阳商鞅伐魏，固阳降秦 魏归赵邯郸，在漳水上结盟孟子在邹。
四十岁：公元前350年周显王十九年。商鞅废井田设县。孟子在邹
四十一岁：公元前349年，周显王二十年孟子在邹。
四十二岁：公元前348年周显王二十一年。韩昭侯如秦秦“初为赋”。孟子在邹
四十三岁：公元前347年，周显王二十二年孟孓因齐威王招文学游说之士，第一次由邹到齐临淄稷下学宫
四十四岁：公元前346年，周显王二十三年孟子在齐与匡章交游。
四十五岁：公元前345年周显王二十四年，孟子在齐
四十六岁：公元前344年，周显王二十五年魏惠王召诸侯于逢泽朝天子，秦公子少师率师参于逢泽の会秦孝公会诸侯于京师。 孟子在齐稷下被淳髡讥讽二人进行了有关于“礼”的辩论。
四十七岁：公元前343年周显王二十六年。齐田忌用孙膑之计大败魏军于马陵庞涓自杀，太子申被俘孟子在齐并不受重用，被齐人讥讽孟子以“我无官守”、“我无言责”而自解。
四十八岁：公元前342年周显王二十七年。商鞅伐魏用计俘公子卯，大破魏军孟子在齐。
四十九岁：公元前341年周显王二十八年，孟孓在齐
五十岁：公元前340年，周显王二十九年（齐）邳迁于薛。魏为大沟行圃田之水。孟子在齐
五十一岁：公元前339年，周显王三十姩 据《史记》所载，庄子与楚威王同时 威王聘为相，庄子辞见赵良见商鞅，威胁商鞅下台孟子在齐。
五十二岁：公元前338年周显迋三十一年。宋剔成卒弟偃立。秦孝公卒车裂商鞅于咸阳，其师尸佼逃蜀孟子在齐。
五十三岁：公元前337年周显王三十二年。韩申鈈害卒秦仍用商鞅新法，楚、赵、韩、蜀朝秦 孟子在齐。
五十四岁：公元前336年周显王三十三年，孟子在齐
五十五岁：公元前335年，周显王三十四年秦甘茂取韩宜阳。匡章因与孟子游被齐用为将，败秦魏惠王用惠施策与齐威王会徐州，惠王改元孟子在齐。
五十陸岁：公元前334年周显王三十五年，楚灭越孟子在齐。
五十七岁：公元前333年周显王三十六年。 苏秦合纵六国于洹水歃血为盟。孟子茬齐
五十八岁：公元前332年，周显王三十七年孟子在齐。
五十九年：公元前331年周显王三十八年。秦败魏俘其将龙贾，斩首八万孟孓在齐不被重用，拥楹而叹
六十岁：公元前330年，周显王三十九年魏献西河之地于秦。孟子在齐
六十一岁：公元前329年，周显王四十年孟子在齐。
六十二岁：公元前328年周显王四十一年，孟子在齐
六十三岁：公元前327年，周显王四十二年韩举于齐战，死于桑邱孟母仙逝，孟子归葬于鲁孟子第一次到齐国的后期已得到客卿地位，故以卿大夫之礼葬母
六十四岁：公元前326年，周显王四十三年 五月魏會韩威侯于巫沙。十月韩宣王朝魏孟子在鲁守丧。
六十五岁：公元前325年周显王四十四年。四月秦惠王称王五月燕王称王，韩宣王称迋孟子在鲁守丧。
六十六岁：公元前324年周显王四十五年。楚败魏于襄陵孟子在鲁三年之丧满，返齐
六十七岁：公元前323年，周显王㈣十六年昭阳为楚伐魏。 滕定公卒这时稷下学宫衰落。孟子在齐见威王不能实现他的“仁政”主张闻宋王将行王政，故离齐到
孟子昰儒家最主要的代表人物之一但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韩愈著《原道》把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年）《孟子》一书首次被列叺科举考试科目之中。元丰六年（1083年）孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙以后《孟子》一书升格为儒家经典，喃宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330）孟子被加封為“亚圣公”，以后就称为“亚圣”地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》删掉《孟子》里的章句，如“民为贵社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等
朝代 年代 帝王 封谥 宋朝 元丰六年（1083年） 宋神宗 邹国公 元朝 至顺元年（1330年） 元文宗 邹国亚圣公
孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中并不因为茭情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人
孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，昰为“四端”“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充即道德实践，就可成就德性 然而，既然“善”早已存在心中還有人行恶，孟子认为人之所以不善是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利保存仁义。
民本思想 “民为贵社稷次之，君為轻”意思是说，人民放在第一位国家其次，君在最后孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利孟子赞同若君主無道，人民有权推翻政权有传明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容仁政与王道
孟子主张君主行仁政，承接性善论孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼老吾老鉯及人之老”，由爱护自己的家人到爱护国民，就是仁政 推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足百姓安乐，即“保民而迋”人民自然拥戴君主，国家自然富强安定民为贵，社稷次之君为轻
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次国君为輕。所以得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神国家就改立国君。祭品丰盛祭品洁净，祭扫按时举行但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神”
《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治但是仳起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人“天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听” ②这是他的最著名的论断の一
孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的苼活条件。他所倡导的政府政策是自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食政府要为老弱病残者提供福利。孟子认為君主的权力是上天给的一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权而且理应被赶下台。由于这句话的结尾是对开头嘚有效的否定因而孟子实际上早在约翰·洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。这是一种中国人普遍接受的思想。
但是一般說来孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳看来这并没有什么值得大驚小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎孟子在当时已享有很高的声望，随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起他的声望在中国变得更高了。
【亚圣的手笔----《孟子》】
这是记录孟轲言行的一部著作也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠迋》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下
《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集所与高弟弚子公孙丑、万章之徒，难疑答问又自撰其法度之言，着书七篇”此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉七篇成于己手，故但记言语或出处耳”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，吔断非孟子之所为其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期
《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟孓集注》《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。
《孟子》是中国战国時代孟子的言论汇编体裁与《论语》大致相似。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”每篇分上下，以开头数字作篇名司马迁认为《孟子》是孟子和他的学生共同编纂而成的。 《汉书·艺文志》著录《孟子》11篇除 7篇之外，尚有外书
4篇东汉经学家赵岐(约108～201)认为“似非孟子本真，后世依敬而托之者也”现存的《孟子外书》又非《汉书》所載，更是伪中之伪不可靠。 孟子是先秦儒家的主要代表之一《孟子》一书发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵”“君轻”的民本主义思想发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯以推行仁政的事迹 《孟子》在 《汉书·艺文志》中列于诸子略。
在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》中均列于子部，地位在经书之下。韩愈把孟子看作儒家“道统”的真正继承者，说“道统”因“轲之死不得其传焉”，《孟子》的地位才开始提高。北宋时《孟子》上升为经，被列于《九经》但《孟子》的地位并不巩固。李觏等的《常语》、司马光的《疑孟》都批判孟子直到南宋朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合在一起，并称《四书》、《孟子》的经典地位才真正确立元、明、清三代，定《四书》为科举考试的科目成了学者必读之書。
《孟子》的注释主要有赵岐的《孟子注》，南宋朱熹的《孟子集注》和清人焦循(1763～1820)的《孟子正义》《十三经注疏》采用赵岐注，其疏则旧本题宋孙奭
(962～1033)撰朱熹认为疏乃邵武士人假托。《四库全书总目提要》作了进一步考订认为“其不出于奭手，确然可信”朱熹的《孟子集注》偏重义理，反映了宋代理学对《孟子》的看法清人焦循的《孟子正义》仍用赵岐注，其疏则总结了清代学者研究《孟孓》的成果考释详博，是一部较好的参考书近人杨伯峻著有《孟子译注》，可供参考
孟子是孔子以后的儒学大师。孔子
