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古人是如何过年的：从腊八到填仓
　　二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐； 　　二十六，炖锅肉；二十七，杀只鸡；二十八，把面发； 　　二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；大年初一扭一扭。 　　历史上的过年，时间跨度很长。一般要从腊月初八算起，一直到转年的填仓节结束，约45日。广义上过年应包括腊八、祭灶、除夕守岁、正旦节、上元节和填仓节。其中以除夕和正月初一的春节为高潮，而且在过年这个大节假日之中，还包括了许多小节，即节中有节，十分有趣。 　　过年基本上分为两段，从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做迎春日，也叫扫尘日。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，尘与陈谐音，新春扫尘有除陈布新的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 　　第二阶段，是从正月初一的正旦、春节到正月廿五日填仓节这段时间，俗称新年。过年期间，还包括了许多小的节日，这也与西方的节假日有着显著的区别。 　　具体说起来，过年是祭灶、除夕、春节、立春、元宵节和填仓节等一系列节假日的总称。 　　除夕与春节民俗之一---祭灶：麻糖送灶神，红火过小年 　　祭灶，又称送灶，在阴历的腊月二十三，民间俗称为过小年，亦称小年、小年下、小年节。 　　民谚曰：二十三，祭灶关。旧俗农历腊月二十三为祭祀灶神的日子。祭灶的风俗在我国由来已久，早在周代已成习俗，汉代定为腊月廿三日。祭灶最早叫纪灶，即纪念教人吃熟食的先灶者。由于火的发现，人们才由茹毛饮血开始过渡到吃熟食，喝开水。所以上自天子，下至庶民，对灶神的祭祀都是十分虔诚的。 　　在古代，人们把灶神作为一家之主来对待。传说腊月二十三这天，灶神要上天向玉皇大帝汇报人间善恶之事。所以要用麻糖作为贡品为其送行，希望他多说好话，少说坏话，称此为涂神口。这可从灶神像边贴的对联上天言好事，回宫降吉祥上看出。因此，祭灶又称为送灶、辞灶。祭灶还称为醉司命，所谓醉司命就是在灶门口抹点酒糟或酒，目的也是为了让少说坏话。其次是用名曰灶马的祭品进行祭灶。所谓灶马，就是雄鸡、草节少许、粮食五种及清水一盆，也称马草来祭灶，祭祀时要烧纸钱。 　　旧时，传说有男不拜月，女不祭灶的说法，但也不尽一致。比如在山东，通常都由男人致祭，但到了恩县、博平一带，却是妇女率儿童焚香拜奠祀灶。旧灶烧了以后，有的把新灶立即贴上，也有的则到除夕贴上新的灶神，所以有二十三日上天去，正月初一下界来的词句。 　　辞灶后，据说是诸神上天，百无禁忌，民间家贫不能成礼者多在此时嫁娶，谓之乱岁。古代称大寒后10日为阳宅乱岁，嫁娶无禁。现在农村还多在年底结婚。 　　关于灶神，在我国说法颇多。有人说，灶神是上古人物祝融。祝融是火神，被民间转为灶神。《礼记&#8226；礼器》中孔颖达疏：颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。 　　另外，《淮南子&#8226；汜论》则说：炎帝作火，死而为灶。高诱注：炎帝、神农，以火德天下，死托祀于灶神。 　　第三种说法是根据唐代段成式《酉阳杂俎&#8226；诺皋记上》说的，认为灶神名隗，状如美女，又姓张名单，字子郭，夫人卿忌。有六女，皆名察洽。 　　在豫北一带，称灶神为元皇灶君。相传，元朝末年为了维护蒙古族政权，不准民间施用铁制兵器。每十家只准用一把菜刀，派一名士兵监督，谓之家鞑。家鞑无恶不作，百姓们恨之入骨，因此发生过杀死家鞑的事件。元朝统治者就责令家家敬奉家鞑为一家之主，每年为家鞑奉献一匹马作为坐骑，腊月二十三日让他们进京述职。因为百姓无钱买马，后来改成一只鸡。所以每年祭灶都有鸡。 　　除夕与春节民俗之二--除夕：一夜连双岁，团聚迎三元 　　除夕，又称年三十、守岁、除日，在阴历的十二月最后一天，是古代相当重大的节日，各种活动连绵不断，且情趣无限。归纳起来有以下活动： 　　除夕守岁。守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为馈岁；酒食相邀，称为别岁；长幼聚饮，祝颂完备，称为分岁；大家终夜不眠，以待天明，称曰守岁。这可以从唐太宗李世民写的守岁诗：寒辞去冬雪，暖带入春风看出当时的守岁盛况来。延续至今，人们还有在除夕之夜守岁迎新的习惯。古时守岁有两种含义：年长者守岁为辞旧岁，有珍爱光阴的意思。年轻人守岁，是为延长父母寿命。除夕还要接神敬天，即接回腊月二十三上天言好事的灶吴爷，并敬告天地。 　　除夕年夜饭。由于一夜连双岁，五更分二天，古时守夜、吃年饭之风相当盛行。这天晚上全家要团聚在一起，吃过年夜饭。还要点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，辞旧迎新，通宵达旦。 　　除夕夜燃放的鞭炮。这与初一燃放的鞭炮含义不一样，除夕是岁之元，月之元，日之元的三元时刻，此时抢先放出冲天炮炮，可求得首先发达、大吉大利的吉兆，并有驱鬼神的意义。 　　除夕还有挂家堂字画，贴春联。年画、窗花、春联，祭天、请神、祭祀等活动是除夕的主要内容。春节张贴的家堂，即卷轴图画和字画要贴在堂屋正中。 　　除夕祭天。有的地方在院子里用席或箔搭一个棚子，叫做天地棚子，上面除贴春联外，还要用松枝、竹叶加以装饰，里面的天地桌或香台子上，供奉天地三界十方万灵真宰君之神位，有的还供奉玉皇大帝、地母娘娘等诸神的画像，供品十分丰盛，要全猪全羊、五碗菜、五色点心、五碗水饺、一对枣糕、一个大馍馍，叫做天地供，来祈求天地爷保佑。祭天时要轮番跪拜，最后烧一道纸表，叫做送钱粮。 　　除日祭祖。除夕当天下午开始，仪式非常隆重。要把家谱挂上，备好香炉、灯笼、长钱、纸表、鞭炮等物，到黄昏时开始请祖，点燃明烛，彻夜不息。 　　包水饺、吃水饺是除夕的重要内容。包水饺有的安排在除日下午，有的安排在辞岁酒之后。一般包三种饺子，一是荤的，晚上吃；二是素的，祭神用；三是验岁的，包上硬币、红枣等，初一早晨吃。在山东胶东一带，饺子包好后还要放上桃枝，叫做驱邪避恶。饺子里面包上豆腐，吃着有斗福之运，吉不可言。包上四样素菜的饺子，叫做四季发财。包上糖块的饺子，叫做新的一年有甜头。包上花鱼的饺子叫做年年有余。最普遍的是在饺子里包上硬币，表示新的一年有钱用 　　除夕忌讳。除夕日有很多忌讳，如，凡是做供品的饺子要用素馅，饺子要小一些，形状象元宝。除日请神灵之前，家庭成员和物品必须齐全，否则就是人不团圆、财不完整。神灵请来了以后，供桌两旁的座位，任何人不得占用，否则就是与祖先争座位。不得吵闹，更不得骂人，否则就是对祖先不敬。不得把喝剩的茶水泼在地上，否则就是混淆了浇奠与泼水。大祭神灵时不得高呼孩子的名字，逝世不满三年者不能当神供奉，需要另写牌位单独供奉。香台前的元宝不能扫掉，送神后要用纸包起来，作为二月二围宅之用，据说可以得到神灵的保佑。送神前不得外出挑水，迫切需要时可以带上一对纸做的小元宝到井台上焚烧，以求得井神保佑。 　　除夕与春节民俗之三---春节：正月风俗多，吉祥闹大年 　　正月初一： 　　鸡日。正月初一，是一岁中最大的日子---鸡日。这源于道教传说，相传汉时东方朔占卜，得到岁后各日的排序为：岁后八日，正月初一占鸡，二日占犬，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷…，。鸡日，由太阳金乌联想到小凤凰而来。此外鸡日主物育，其音主吉去灾。所以初一戒杀鸡，忌打骂。鸡成为岁首所主之物皆因：一是鸡关乎日，乃天明晓日之象征。《淮南子&#8226；精神》说日中有踆乌，即三足乌，又称日乌、金乌、金鸦。杨慎说：日中有金鸡，，《神异经&#8226；东方经》说：扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣、金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。二是，鸡具五德，其一为司晨啼晓。《韩诗外传》概括说，鸡有五德，乃文、武、勇、仁、信。鸡因守夜不失时，被认为是信的表现，故鸡有德禽之雅称。三是，鸡为辟邪之神。此说出自《拾遗记》：尧在位七十年，有鸾雏年年来朝，麒麟游于泽薮，鸱枭远避大漠。此外，祗支国进贡重明鸟，眼象鸡，鸣似凤，能搏击猛兽狠虎，使妖魔鬼怪不能为害。后人就以鸡象征重明鸟。四是，鸡还有小凤凰之称。人们没见过真的凤凰，便以鸡来替代小凤凰，鸡遂成群禽之首。 　　出天方。不少地方，元旦未明前拜神敬祖后，视历书今年吉利方向，燃灯笼火把，奉香鸣爆竹，开门出行，面对吉方跑拜，称为出天方或出方，以迎喜神。人人朝着吉方走，走到一座香火旺盛的庙上烧一股香，拜拜菩萨，祈求神明保佑自己这一年里凡事都顺当。 　　开正。开正又叫开春，开正时辰，每年都不相同，是依照天干和地支来决定的。开正一般都在清晨以前。开正时刻一到，家家户户必备香烛、水果，供奉清茶与甜食，如花生粘、冬瓜糖、红枣等，以及扎着红线的面条，祭拜神灵和祖先，燃烧寿金与刈金。燃放鞭炮。寿金即印着寿字的金箔纸；刈金是印着财字、寿字的金箔纸，又称四方金。 　　开财门。开正进行后，天将启明，阖家要穿戴新衣帽，由一家之主燃香开启大门迎接财神，称为开财门同时在门角焚香、燃放鞭炮，称谓开门炮仗，表示除旧迎新。 　　拜年。开财门后开始拜年，由晚辈向长辈跪拜。长辈要分发红包给晚辈。 　　出行、行春。年初一的早晨吃完早饭后，要穿新衣、新鞋，戴新帽，准备出行。出行多选择近郊的寺庙上香或附近的郊野游山玩水，所以也叫做行春。 　　拜正。年初一还有到长辈或朋友家拜年的，称为贺正。现代多以团拜来代替，以节约时间。 　　行香。信佛的人家在大年初一要到各个寺庙礼佛拜神，祈求一家大小平顺安康。各寺庙也会准备光明灯、平安灯，让信徒拈香祈愿。因为正月初一开天门，所以认为此时烧头炷香祈愿特别灵验，因此，一些比较非常有名的的寺庙在子时就会有人来拈香祈愿。 　　拜祖先。大年初一的正午，阖家供奉祭品祭祀祖先。比较隆重的要连续祭祀五天，一直到初五才结束，一般人家只祭拜一天就可以了。 　　扫帚节。正月初一的大节之中含着小节，就是扫帚节。民间有忌扫地，忌往外泼水，但要往家抱柴禾，此因柴与财音近之故。 　　正月初二 　　姑爷节。源于正月不空房的说法，本来为新婚习俗。正月里，新婚夫妇不出远门，晚上必须留宿家中，就叫正月不空房。新婚女儿出嫁第一年的初二与初三这两天，虽然要携丈夫一起回娘家拜年，但不能留宿，必须当天晚上前返回。新婚夫妇对于来访的亲友，要请他们喝元宝茶、吃年糕、喝年酒，以图吉利。所谓元宝茶，就是在茶碗里放入两只橄榄，用热水冲沏而成。近年，无论新婚还是结婚多年的夫妇，都以初二为回娘家的日子。此习俗在京津地区甚为流行，因此被称为姑爷节。所有出嫁的女儿在初二这天携带女婿和孩子回娘家探望父母，也称为做客或归宁。 　　牙祭。初二这一天的祭祀食品叫做牙祭或叫头牙。此时，要准备三牲，敬拜土地祈求平安。北方在大年初二，用公鸡及鲤鱼祭财神，并且吃形似元宝的馄饨叫做元宝汤 　　正月初三 　　赤狗日。初三是小年朝，也称为赤狗日。传说赤狗是凶神，遇到不吉利，故初三是「凶日」，不宜外出。 　　老鼠娶亲。传说初三晚上是老鼠娶亲的日子，所以一般人家都要早早熄灯睡觉，以免扰乱了老鼠。老鼠娶亲的来源，可能是因为初三是赤狗日，诸事不宜。为了躲避凶险，所以人们要早早就寝。 　　正月初四 　　接神。正月出四为接神的日子。各家要接回去年腊月二十四日上天言好事的各路神灵，回到人间继续享受香火。俗谚有送神早，接神迟的说法，所以一般接神都在下午或夜间举行。 　　正月初五 　　迎财神。按历法，正月初五是牛日，俗称财神日。要在这天迎接财神。传说中的财神不止一位。有比干、陶朱公范蠡、文昌帝君、关帝君关羽和赵光明。其中赵光明和他的四位部下，又被合称为五路财神，即《封神榜》中所说的玄檀真君赵光明、招宝天曹肖升、纳珍天曹曹宝、招财使者邓九公和利市天官姚少司等五人。另外土地公、财帛星君和明初拥有聚宝盆的沈万山也被看作财神之一。 　　破五、隔开。正月初五，是撤供的日子，称隔开或破五。从这天开始，要把除夕时拜年用的供品、祭品等撤去，恢复正常生活状态，也不再用甜食、甜茶招待客人。 　　开张。初五这天，一般企业、事业单位和商店、服务行业等都要开门营业，成为开张。开张时候，要燃放鞭炮，取开张大吉之意。开张后，各部门还要举行团拜。 　　捏小人。北方初五药包饺子，称捏小人，意即防止小人乱说乱道，以图吉利。 　　正月初六 　　挹肥。初六是马日，从这一天起，人们才真正开始工作。从初一以来厕所中淤积的粪便，直到今天才可以清除，所以叫做挹肥。另外，初六还是清水祖师的祭日。 　　正月初七 　　人日。初七是人日，也叫做七元。这源于道教的说法。汉时，东方朔的占卜有：岁后八日，正月初一占鸡，二日占犬，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷…，故初七称为人日。古代的人日是一个重要的日子。《荆楚岁时记》记载有两汉魏晋时期有关人日的事迹，当时人们用彩纸或金箔剪成人形，贴在屏风上或戴在头发上，以求人口平安、长寿。七元是指芹菜、韭菜、菠菜、青葱、大蒜、蒿菜、芥菜等七种蔬菜，在人日混食可以袪病避邪，此俗叫做过七元。到唐时，演变成五辛盘，即选用五种有辛辣味的生菜食用。 　　补天穿。传说，人日多阴，好像天穿了个洞，需要帮它修补一下，以免天雨成灾，叫做补天穿。 　　正月初八 　　祭拜顺星。北京早年有初八祭拜星君的习俗。依照星象学家的说法，每个人每年都有一位星宿值年。一年的命运如何，全取决于当年值年的星君。而正月初八正是星君聚会之日，在这天祭拜星君，便有可能得到星君的垂佑。清时，正月初八北京白云观要举行祭星大典。 　　正月初九 　　天公生。正月初九是玉皇大帝诞辰日子，俗称天公生。道教尊玉皇大帝为元始天尊，是主宰宇宙最高的神，每逢玉皇大帝的生日，人们都要举行祭典以表庆贺。初九当天，禁止家人晒衣服，尤其是女裤、内衣或倒垃圾桶，以表示对玉皇大帝的尊敬。祭祀的祭品，要用公鸡、不能用母鸡。若是要还原，必须用全猪或全羊。天公生当日也有安太岁的仪式，即，当年生肖冲犯太岁的，可以到庙中写上自己的姓名、年岁，捐香油钱委托庙内长老等人帮助供奉即可。另外还可以在年初，将平日盛米的米筒围上红布，写上太岁星君到此，每日供奉也行。 　　正月初十 　　有食食。初十是祭祀天公生的翌日，家家户户将祭拜天公所剩下的祭品食用，俗称初十有食食。 　　除夕与春节民俗之四---立春：时令第一节，鞭牛祭芒神 　　春节前后，又逢立春，有咬春的习俗。咬春要吃心里美或赛梨的紫心萝卜，还要吃春饼、互赠春盘。春盘，始自两千年之前，称为五辛盘，即五种具有辛辣味的蔬菜装成的菜盘。春季，江苏地区有：江苏人不吃好，一把白米一把草的说法，所谓的草，即五种具有辛辣性质的野菜，如蒿子、野蒜、马兰头等。 　　立春祭芒神。芒神又称为勾芒，郑玄注说：勾芒，木正也。意思是说，勾芒是古代主本之官，故又称春神、木神。按五行木、火、水、土、金算起，木位于首，是东方万物之初。传说中的勾芒是掌管农事的神只，其形象为鸟身人面，乘两龙行走。民间认为芒神是少壮形象，手持鞭子，身着红衣，腰扎黑布，头戴草帽，脚穿芒鞋，精神威武，乖巧灵通。祭祀春牛和芒神，要扎草像，而且都有固定尺寸。如芒神身高3尺6寸5分，象征一年365天，五谷丰登。鞭子霄用柳条制作，具有容的氤氲气氛。鞭长2尺4寸，代表一年二十四个节气。用线麻纺就的鞭绳，染成五种颜色，分二十四个阶段，预示一年二十四节，节节丰收。 　　鞭打春牛。预先制一土牛，以名叫彩杖的鞭子驱策，告诫人们勤于农耕。如，立春近于头年的腊月十五，持鞭者须走在春牛之前；如立春接近正月十五，则要走在春牛之后，如在正月初一前后，持鞭赶牛者，走位应适中。祭祀时，人们从芒神和春牛排列的前后顺序来看农事的早晚。如果立春在腊月望，则芒神在午后，鞭及牛腹，以示农作早；立春在正月望，则芒神在午前，鞭及牛膝，以示农晚。鞭打毕，要抬春牛沿地垄缓缓向前移动，走出120步，将春牛放在地上，拿镐头向正南方农祥星方向奋臂刨土，以示该年农事活动已经开始。此时，人们一拥而上，争抢被打烂的春牛的春牛头，抢到就为吉祥，谓之抢春。 　　除夕与春节民俗之五---元宵节：天官降福，张灯结彩 　　元宵节一说源于太一神的祭祀在正月十五。司马迁创建太初历时，就已将元宵节确定为重大节日。后来汉文帝平定诸吕之乱，下令将正月十五定为元宵节。二是源于蔡愔从西域求得佛法。正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛，汉明帝就命这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。三是元宵燃灯的习俗起源于道教的三元说，正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。 　　元宵节的主要习俗有： 　　赏花灯。上元节举灯，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝敕令上元节张灯庆贺。在江浙一带还有点兔子灯的风俗。兔子灯中的免儿爷，与古代月中玉兔传说有关。 　　猜灯谜。灯谜是和花灯一起欣赏的，是为在娱乐中启智而设的活动。 　　舞龙唱戏。表演龙灯舞、狮子舞、秧歌舞、坐花轿、跑旱船等，到了隋唐之时，在张灯之外，还有连台唱戏庆贺，戏台连接竟有八里之长。 　　迎三神。即迎接天官、地官和水官，三神之中，天官好乐，地官好人，水官好灯，于是迎来三神与民同乐。由此可见，上元节一是时间长，二是演出活动多，颇像中国的狂欢节。 　　吃元宵。节庆的主要饮食是元宵。元宵起源于宋代，当时叫做浮圆子，为上元节的应时食品，因其名称吉利，所以流传至今，盛行不衰。 　　元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等百戏内容，只是节期缩短为四到五天。 　　除夕与春节民俗之六---填仓节：填仓求丰收，一年复农忙 　　仓神的原型是仓星，《晋书&#8226；天文志》云：天仓六星，在娄南，谷所藏也。，还有把仓神说成为西汉开国元勋韩信，俗称之曰韩吴爷，因此民间挂仓神，就画为吴盔龙袍的英俊青年，且具雍荣华贵之象。填仓节用灶灰、谷糠等围仓，即在地上画一圆圈表示粮仓，并在其中放些粮食，以示仓满的。还有的地区要祭祀仓神，并以饱食来表示填满仓。 　　早在宋时，《东京梦华录》就记有正月二十五日，人家市牛、羊、豕肉，恣飨竞日。客至苦留，必尽而去。名曰填仓。清代笔记《帝京岁时纪胜》也称：廿五日为填仓节。 　　主要习俗：填仓节一过，从腊月初八开始的年节就算结束了，各种禁忌均要放开。 　　祭仓神。民间传说正月二十五是仓神的生日，届期农家、粮户以及与粮仓有关的行业均要设供致祭，并有填仓、打囤之俗。根据地区不同，有以饱食来表示填满仓的； 　　围仓。用灶灰或谷糠等围仓，即在地上画一圆圈表示粮仓，并在其中放些粮食，以示仓满的；同时要祭祀仓神，以祈一年粮丰仓满的。晋北《大同志》说：二十日，为'小添仓'；二十五日，为'大添仓'，添买米面、柴炭等物。华北农村及京津地区对也很重视，河北《固安县志》云：正月二十五日，俗以为'仓官诞辰'，用柴灰摊院落中为图形，或方或圆，中置暴竹以震之，谓之'涨囤'，又谓之'填仓'。 　　燃灯礼佛。以华北、西北地区为盛。山西《介休县志》记有：二十日，名'小天仓'。煮黄米糕，燃灯礼佛。 　　主要饮食。北京及河北一带流行填仓，填仓，小米干饭杂面汤的说法；而天津则要吃米饭鱼汤。西北地区如：山西是煮黄米糕； 　　填仓节一过，长达四十五天的新年就算过去了。农耕时代的人们，又开始了一年的春种、夏耕、秋收和冬藏的辛勤劳作。而作为现代工业化社会的人们，也开始了全年的正常工作。 　　除夕与春节民俗之七---龙头节：二月二龙抬头耕牛犁破新春土 　　阴历二月二日，俗谓龙抬头，也称为青龙节或春龙节、龙头节。山东一些地区叫二月二。唐代之前，二月二不算令节，中唐时此日始有挑菜、迎富、踏青等活动在川陕之地流行，时称挑菜节、迎富日。宋末元初，北方的二月二又联系惊蛰增加了龙抬头的内容，并逐渐演变成以驱虫害和祈丰收风俗为主的节日。明清以来，山东此日有引龙、打囤、煎饼熏虫、击梁辟鼠、炒豆报捷等风俗活动，挑菜、迎富等已不多见。 　　现在这天比较盛行的风俗是炒蝎豆。潍县、莱州等地称作报捷，谐音爆蜇，据说吃了炒蝎豆，一年不被蝎子蜇。郓城等地称作炒蝎子爪，孩子们边吃边唱道：吃了蝎子爪，蝎子不用打。蝎豆一般用黄豆炒制，有的蝎豆还粘上糖面，有的在盐水中泡过，香脆可口，还有的把面棋子和蝎豆一块炒，花样甚多。吃蝎豆不仅可以辟蝎，还有人说谁要是吃了七家的蝎子爪，谁就能长命百岁。现在除胶东部分地区外，其他各地的二月二都流行此俗，不过在蝎豆之外又加上了瓜子、爆米花等，这是炒蝎豆风俗的一个新发展。 　　二月二日的节日风俗，许多都与龙抬头有关。郓城等地这天家家户户都要把石磨的上扇支起来，这就叫作龙抬头，据说只有这样，才能细雨下得满地流，一年吃穿不发愁。威海等地早起蒸糕，以祀春龙起蛰。滕州等地这天蒸馍馍，名为蒸龙蛋；吃面条，名为龙须面。有的地方吃饼，名为龙鳞饼；吃菜团子，名为龙蛋。但也有的地方这天不吃面条、不喝小米饭，因为面条叫龙须，小米叫龙籽，吃了怕影响龙的健康。旧时多在龙抬头这天理发，小孩子这天入学谓占鳌头，以图吉利。海阳等地用白面或豆面做成小龙，谓神虫，放在粮囤和面缸里，祝愿粮面用之不尽。威海、龙口等地，以成串的圆形色布挂在小孩的帽子上，称小龙尾；有些地方还有耍龙灯等娱乐活动，以应节序。 　　二月二的节日饮食，各地不尽相同。除上述的煎饼、面条、馍馍外，有的吃花糕，意味着步步登高。龙口等地则是把年下蒸的糕留一块这天吃。有的吃烙饼，郓城等地认为烙饼可铺囤底，盖囤尖，防鼠防蛀，确保粮仓。枣庄、单县的人们这天休息，改善生活，说：二月二，不干活，坐下来，吃大馍。 　　过去人们一般把春龙节作为年节系列的终止，从此停止各种娱乐活动，开始恢复常业。扛活的长工开始上工，谓之上工日；一般农家开始试犁。海阳等地习俗，扶犁人先拜犁具，并唱喜歌：犁破新春土，牛踩丰收亩，春种一粒粟，秋收万颗籽。然后牵牛到田间象征性地耕一耕。龙口的风俗是二月二日起农作，事先择毋仓试犁。传说二月二日是土地神的生日，有些地方这天要祭土地神，大约也与春季生产即日开始有关。鲁西北地区还有二月一日接太阳的习惯。 　　扶龙头、引青龙、剃龙头之举，又有食龙皮、龙须、龙子、龙鳞饼之俗，还有停针、忌磨等禁忌。此外，当天还要举行许多关于龙的活动 　　北方地区广泛流传：二月二，龙抬头；大仓满，小仓流的民谚，因此这些地区把填仓作为主要活动，将龙抬头与填仓节一起来过。填仓要由长辈用灶灰或用谷糠，在院子里画谷仓，画好后抓些五谷杂粮放在仓子里，用来祈祷新的一年五谷丰登，粮食满仓。 　　南方地区还有引田龙的习俗，早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。 　　小吃：华北和京津地区这天要食饼，谓之龙鳞饼；还要吃面者，谓之龙须面。此外闺中女子要停止针线，以恐伤及龙目。南方，家家户户除吃面条外，还要炸油糕、爆玉米花。并将面条、炸油糕、爆玉米花比作为挑龙头、吃龙胆、金豆开花。何谓金豆开花?这源自民间传说：二月二这天龙吴升天，兴云布雨，五谷丰登，因此必须用开花的金豆送之以示吉，为此百姓就将玉米爆开了花，以代表金豆开花之意。
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本文介紹的是火化用的品。關於以為主要材質的有價，詳見「」。
紙錢包括冥紙、冥鈔、冥鏹、冥幣、陰鈔、陰票、金紙、銀紙、紙楮、陰司紙等，稱為打紙（打チ紙、ウチカビ）或紙錢（紙錢、カビジン），是、時火化的品之一。
大多數紙錢是必須用焚化的。不過有幾種不必焚燒的紙錢，如即為其一。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代也不用燒，時用碎石子、土塊壓在上，代表修繕墳墓之意。在死者、移動棺材時，也有家屬會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢」。早期每至險阻、意外頻生之地，則會沿路丟灑紙錢，以安山川神鬼，孤魂，避免其惡作劇甚至捉拿。另也有人在中放入紙錢的。
傳說燒紙錢的習俗來自。據說是發明者之尤秀才，想出的推銷「紙張」手法：尤秀才假裝重病死去，而其妻告訴所有鄰居，若將紙張剪成「」形狀焚燒之，神祇，死者即可。都不相信，後來尤妻一燒，尤果然立刻復活。於是「紙」立刻成為最暢銷的產品。此傳說的其他版本則大同小異，只是主角尤秀才，換作蔡倫本人，或蔡倫的蔡莫。
东晋时的金质冥钱
這些說法，都被認為是鄉野傳說，不太可信。據封演著《》記載，古代埋圭、壁、幣、帛祭祀鬼神，埋寶錢；從開始用紙錢送葬，到了，上自，下至，盛行燒紙錢送葬，「積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事」。有詩云：「紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲」。從埋錢轉變為燒錢，可能和佛教有關。有學者認為，的傳入，燒錢也隨之盛行。故可知燒紙錢由來，應該是受到或習俗的影響。或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如中的火神，就有傳遞物品的能力。紙錢本身，則出自中國本土。
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歡迎提供有关各種分類的紙錢式樣，因各式紙錢差異頗大，而式樣又是各式紙錢之重要特性。的图片。如有疑问，可在本讨论页或求助。
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傳統的紙錢，一般是捆成一小疊的黃白等色紙，一般以「支」為計算單位，北、中、南、花東及外島，數量算法仍有差異。原料主要為製成之「草紙」，又稱「粗紙」或「土紙」。上面常繪有圖案，黏著金色或銀色的箔片，代表或。親人希望死者在陰間可以過著美滿的生活，便焚燒冥幣或其他給他們。亦有人認為，焚燒紙錢可以的鬼神，減少死者在所受的刑罰。一般來說，傳統紙錢基本上分為兩種。黏銀箔的稱為「銀紙」，是燒給祖先或者。黏金箔的稱為「金紙」，是燒給神明或作為祈福之用。不過有少數例外，如刈金、蓮花金等。
因為的盛行，也有業者將、印於紙上燒給、，希望藉由此方式使其得到，如印有的「往生錢」（佛教本意希望生者以印刷、抄寫經咒分發大眾，或者念誦經咒，以其功德於死者，不提倡燒化經咒，如果民間信仰如此，則會勸在燒化時一邊持咒。）鄭重其事者，會以此類紙錢摺成紙、紙、紙、紙等形狀，象徵其往。也有人將其折製成或狀，象徵銀錠或，以供其作花用。更甚者將紙蓮花縫製在蓮花被上燒化，此等多半為以後之產物。
在南北，紙錢款式大同小異，但花色、名目卻不太相同，往往制度不一，如流行於，神、鬼皆可使用的「刈金」，則不流行，而以「九金」、「四方金」等紙錢替代之。
金紙相較於銀紙更為高階，大部分金紙只可以燒給。若將視為，或者生前為高官顯爵者，則可使用之（例如、宗祠、上記載曾任高官的）。但是其實亦有少數金紙可以燒給祖先（例如刈金、九金等），不過，一般過世未滿三年的死者只能使用銀紙。
樣式（照片應加把尺以示尺寸）
名稱（俗稱、別名）
大百天金 （叩答恩光金、玉皇金、天公金、頂極金）
最高階金紙，有大極與小極兩種。面積大如書卷，上書「叩答恩光」字樣。
拜、等、道祖、及拜等最高階神明使用。且必須有一百張以上，故時以二份合拜，稱為「足百」，以示敬意。
天尺金（天金、尺金）
如壽金大小的黃紙，上繪製一書卷，書有「天金」兩字，流行於。又流行一種金紙，上印有的圖樣，書有「尺金」兩字，今日多半將天金、尺金，以一比一的方式合成一組，一般稱天尺金。
神明誕辰等時節用，通常用於與。
盆金（圓盆金、滿面金）
一種圓形的紙錢，上面充滿針孔，繪有一個同心圓，內圈以針孔打出「叩答」兩字，外圈則印「一心誠敬祈求平安」等字樣，各地形制不同，大同小異。
神明誕辰等時節用，通常用於、道祖等至高神明，或、等。
大百壽金（大百金、太極壽金、太極金、大財子壽金、大財子金、足百壽金）
加大版本的壽金，面積大如書卷，繪有三仙，上書「祈求平安」字樣。
用於尊神。
繪有三仙。
用於一般神明。
福金（土地公金）
面積不大，上貼一金箔。
用於一般神明，尤其是拜，必定要燒福金，據說是土地公行事用的紙錢，是謂土地公金。
刈金（卦金）
款式一如福金，面積較大。
是最常用的紙錢，凡去世三年以上的死者即可用（去世未滿三年的死者，慣例只使用、等銀類紙錢）。任何煞神、神明、神兵神將、、、（、等、的守護靈，甚至是路畔山邊皆可。如果在路旁撒刈金，為祈求神兵下降，保佑平安之意，也有人認為相當於「金白錢」，即買路錢之意。常用，不流行。
上面或有橘色星狀、，或者書寫「福祿壽」、「財子壽」或「九金」字樣，有金箔。
多為燒給神兵神將用。常用，不流行。通常南臺灣九金都是燒給甚或、的。
上或無花紋，或印「四方金」字樣，貼一金箔。
中南部所用之紙錢。款式、功能幾乎等於北部的刈金，只是名稱不同。
紙上印有蓮座圖樣，貼一金箔。
與北部的刈金類似，多半用於、等。常用，不流行。一般不能燒給神明。
壽金、刈金、福金、大百壽金的合稱。
在直接使用四色金敬奉家中神祇。
四色金之外，加上叩答恩光金一百張以上。
敬奉等尊神用。
五色金之外，加上天尺金、盆金、篙錢。
敬奉道祖、等至高神明，或、、等用。
名稱（俗稱、別名）
黃紙，上貼一銀箔。類似刈金大小，但上貼銀箔。
一般可用於、、。
上貼一銀箔 款式一如大銀，面積較小。
一般可用於、、。
上面或有橘色星狀、，書寫「福祿壽」、「財子壽」或「九銀」字樣，有銀箔。
可用於、、等。常用，不流行。
紙上印有蓮座圖樣，貼一銀箔。
可用於、、等。 常用，不流行。
各地方與各個時代都有因時因地、不同型態的紙錢出現。有纸钱大如杯口，黄色纸钱印有「泉臺上宝」字样，白色纸钱印有「冥游亚宝」字样。而除了方方正正的黃色紙錢，在、亦有把紙錢剪裁成、狀的。
名稱（俗稱、別名）
補運錢（又稱改年金、改連經、本命錢）
黃底紅字，繪六枚，上書「陰陽本命改連真經」。側書「此改連真經，能改往年、月、日受人咒罵，及消災、改禍為福。此真經。」或書其他祝詞。地區的補運錢為粉色紙，上書「新重正道德解連全部妙經」。
此紙錢為懇請神佛幫助信徒改運之意，可在祭神時順便燒化。
天地水庫（又稱三界庫）
紅花圖紙包覆的紙錢、白花圖紙包覆的紙錢、青花圖紙包覆的紙錢，內包覆紙錢，一般為壽金。
此紙錢為懇請幫助信徒改運之意，可在祭神時順便燒化，必須搭配天地水錢。
天地水錢（又稱三界錢）
紅花圖紙包覆的紙錢、白花圖紙包覆的紙錢、青花圖紙包覆的紙錢，大小一如火柴盒。
此紙錢為懇請幫助信徒改運之意，可在祭神時順便燒化，必須搭配天地水庫。
長條壽生錢（又稱長壽錢、佛祖錢）
黃色紙錢，上繪有之像與壽生神咒，兩側書寫、字樣。
供、、或做壽使用。亦可以用作祈福增壽之用。
黃色紙錢，上有壽生神咒，角落有「延福祿壽」字樣。
供、、或做壽使用。亦可以用作祈福增壽之用。
娘媽衣（又稱婆姐衣）
彩色紙錢，代表著、。
供給、、、娘娘、十二等使用。如無娘媽衣時，亦可用泉州的墓紙「五色紙」，在時燒給、、等，當作。
黃色長條形的紙錢
此紙錢為祭拜、等尊神時，綁在燈篙或之下，用以裝飾。燒紙錢時將之焚化。廟宇會將其編成的頭髮，以顯神威。
用金銀紙錢統稱，主要為九金、銀紙等。
分金錢（黃色長方形色紙）和白錢（白色長方形色紙）兩種，無貼任何金銀箔，如狀長條紙錢。
一般是拜神明部將之用，如、、（、等）等，少數人會將金白錢燒給或。廟會開道時時常會在路上撒金白錢，供道路鬼神花用。另外金白錢在必要時，可充作。
是一張繪有（或、寶）與隨從、的紙。上書「雲馬」二字（有時書有「正神朝天」、「雲京帝闕」等字樣）。
用來燒給，當作交通工具的，多用於。
是一張繪有、、與隨從的紙，上書「甲馬」二字。
時用來燒給天兵天將、等的。
一般來說，墓紙有兩種款式，皆為長方形，邊緣直順或有鋸齒。人使用的是有、、、、等色的，稱為「五色紙」，象徵；人與所慣用的則是純的「黃嘏紙」（黃色墓紙）。
掛紙時用，代表修繕。如無墓紙時，可以用金白錢替代。
往生錢 (又稱祖先錢)
上以紅字印有，無貼任何金銀箔。
祭拜、用。代表之功德，意謂幫助先人，添增，或者。多為喪葬時用，出殯之後就只燒銀紙。
庫錢（又稱庫銀）
黃、白色紙，如鈔票狀，數十張為一疊。外多覆蓋牛皮紙或。
喪葬時燒化或放入棺木內用。供死者在，或者繳納地府的、借款等。
經衣（巾衣、更衣）
將生活器物繪於長條狀紙上，為特殊的準紙錢。經衣上常見生活器物如、、、、、、、、之類。
用途為或時讓先人或梳洗用，若有準備，需要在先人用膳前就先燒。
為一與一之形貌，作為死者的僕役與引路人。以為多，亦有繪圖於紙上而焚化者。
用途為燒給剛過世的死者。
而在香港有:
天公金：亦稱玉皇金、叩答恩光，、多用，亦有用之者，用以拜（玉皇大帝），十分大張，為一金箔在白紙上，金箔邊有橙漆、紅邊，並印有叩答恩光字樣。
天頭金：亦稱天頭錢，、多用，亦有用之者，用以來向大神。上有答謝神恩等字樣。為兩金色紙棒，上有吉祥圖案。
壽金：一般燒給大神，為一金箔在白紙上，金箔邊有橙漆、紅邊，並有吉祥字樣，如丁財祿、壽、囍、貴等。
金：一般燒給祖先、，一些等級低的神明（如:、）， ，印有一金箔在白紙上，金箔邊有橙漆。
銀：一般燒給祖先、亡靈，一些等級低的神明（如:、地主）， ，印有一銀箔在白紙上。
潮州大金：亦稱潮州金，潮州人、福建人一般用來燒給神明（包含、地主），祖先，印有一金箔在橙色的紙上。
潮州大銀：亦稱潮州銀，現在已經少見，一般潮州人用來燒給，現以潮州大金代替，印有一銀箔在灰白色的紙上。
雙頭金：亦稱公紙，一般潮州人用來燒給，印有一金銀箔在橙灰色的紙上。
大江寶：亦稱大光寶，為元寶與壽金及銀之混合版。大江寶用於大神。一般用來托底。亦有二江寶。二江寶為大江寶的縮水版。
機寶：潮州人用來托底。底有壽金。狀如盤子。
元寶：樣子為棕色的麻紙。它可以分為會寶和壽金寶。會寶是在麻紙上加一張壽字。可以燒給所有祖先、亡靈，低等神明。而壽金寶是在麻紙上加一張壽金。只可燒給大神。一般用來托盤。
洋銀：一般燒給祖先、亡靈，如人類的，有金、銀兩色。
上海銀：亦稱上海錫箔，、人多用，分摺者及未摺者，摺的是一個銀色的，未摺是像一張錫紙，多為老城隍牌子。
關錢：若小兒犯可於拜神後，燒此紙錢，其有不同顏色，上寫關錢及有銅錢圖案。
溪錢：：一般燒（或撒在半空）給祖先、亡靈，一些等級低的神明(如:、地主)，有不同顏色的溪錢，常見為白色，亦有不同颜色，一般紙中有孔，亦可作。
長竿錢：潮州人用它來。類似較大的溪錢，上有吉祥圖案。
鈔錢：又稱冥鈔、陰司紙，冥通，作人間狀。分有、、、等，見下現代紙錢。
家門錢：潮州人用它來保家門、引貴人、招財寶等，形狀如。
孤衣：潮州人、福建人拜祭幽冥用，燒給亡靈使用。常附上一張潮州大金。孤衣上常見生活器物如衣服、褲子、裙子、靴子、鏡子、斗笠、梳子、鉸剪、雨傘之類等，並有阿彌陀佛、往生極樂等字樣。
七彩色紙：俗稱七色衣，一般燒給祖先、亡靈，。它相當我們的布。有不同顏色。
粗衣麻布：亦稱溪薦，一般燒給祖先、亡靈，它相當我們質地較不好的布。有不同顏色。
天官衣：亦稱執龍衣，一般燒給、等高級神祇，上印有五爪龍的圖案，有不同顏色。
大神衣：亦稱盤龍衣，一般燒給、等男神，上印有四爪盤龍的圖案，附帽、鞋，亦有不同顏色，綠色多用於，黑色多用於、，黃色多用於。
女神衣：亦稱天后衣，一般燒給、等女神，上印有鳳凰的圖案，附帽、高跟鞋，有不同顏色。
觀音衣：只燒給，上印有蓮花的圖案，並印有大悲咒，附帽、高跟鞋。
土地衣：亦稱花衣，一般燒給，有小許花紋，有不同顏色。
地主衣：亦稱頂綾衣、丁零衣，一般燒給（即中霤神，台灣人稱地基主），一般附有五龍符，有花紋，有不同顏色，亦可充作祖先衣。
祖先衣：一般燒給祖先、亡靈，實如地主衣，有不同顏色。
紙馬：用來燒給神明，當作交通工具的，多用於送神日。亦用於拜四角、，用于送走小人或鬼，是一張繪有馬的紙。
七經咒：亦稱佛手、七言或七真言。一般燒給祖先和亡靈，用來助他們減罪，往生，樣子爲長方形的黃紙。上印有、解、、解冤結咒、勸苦神咒、，並有等字樣。
往生錢：亦稱往生咒，一般燒給祖先和亡靈，用來助他們往生或，樣子爲近圓形，有紅（或紫紅色）及黃色。
大悲咒紙：簡稱大悲咒，一般燒給祖先和亡靈，用來助他們減罪，，樣子爲長方形的黃紙。上印有。
新潮的仿金塊紙錢
近年現代紙錢頗為流行。而「陰間」、「陰間」的出現可以說是反映了時代的轉變。「陰間信用卡」的，與真正的信用卡非常相似（金、銀色卡紙製造，上印有 「」或「」等信用卡的標記），製作相當認真。而「陰間支票」即是以支票上書巨大金額，代替燃燒大量紙錢。也有人燒空白的「陰間支票」，讓死者在可以享受自己開支票的方便及樂趣。
成現代的紙錢常以神像取代的肖像，的像，或的像。如、、、、、、、、、、、。甚至一些已故的名人，例如、或亦可上相。背面往往會畫上，且其面額通常很大，由幾千元至以至數億不等，致使某些人打趣，說一定出現。其中，面額一萬、設計仿照所發行鈔票的紙錢最為普遍和為人熟悉，其號碼一律為JO23456。而香港市面紙衣鋪普遍出售的「陰司紙」，「面額」普遍為五千萬，故此香港亦有「五千萬」來借代紙錢的用法。
在一些自詡為「老師」、「學者」的人，在、報章雜誌上口若懸河地推廣之下，最近臺灣開始流行一些他們自產自銷的，介於「傳統紙錢」與「現代紙錢」之間的新式紙錢。
這些新式紙錢多為五彩，上面繪有「」、「」或者「」等等，也寫著吉祥話、禱詞，其名稱為「」、「財庫金」或「補運金」等等，被指稱為比傳統的紙錢，更能為所接受，也較可以有效祈福，可以讓財運更加旺盛、生意更加興隆。但這些新式紙錢比傳統紙錢昂貴不少，令人不禁懷疑這些所謂的「老師」、「學者」的用心。
這種紙錢在此般大肆渲染之下，許多商家、民眾都紛紛搶購，而各紙錢工廠、商店，也開始紛紛印製自製款式的「發財金」、「財庫金」等。
越南婦女燒紙錢
紙錢一般在鍋盆焚燒，另亦有稱為「金爐」專用器具。在臺灣，燒紙錢稱為「燒金」「sio-kin」，金爐也稱為「金鼎」（kin-tiann）。
學者提出金紙燃燒後會釋出很多有害物質，就算在戶外通風處燒金紙也很容易造成嚴重公害，危害不亞於害，例如家中燒香頻率愈高，孩童血中濃度愈高；採用環保金爐燒環保金紙可以減少空氣污染、集中至具有良好污染防治設備的燃燒更好。臺灣許多縣市都在推廣金紙集中於焚化爐燃燒，以減少燃燒金紙造成的空氣污染，一些寺廟會推廣環保金紙，也有寺廟會加強金爐的污染防治設備。如台灣的高高屏三縣市推廣「以功代金」，為捐款至慈善、弱勢團體則可取得功德狀，再以功德狀回向功德取代燒金紙，減少環境污染又能做善事。
符合傳統沒有偷工減料的金紙（竹製紙＋手貼錫箔）會比較環保、燒出較少的污染物。
（超細懸浮微粒）
（清）顧祿：《清嘉錄·紙錠》
《俗語考原》買路錢：今人出喪柩行之道，於前拋金銀紙錢，名曰『買路錢』。
「時人入山，常遇靈怪悲號迴野，俗謂『討路費，散冥鏹，可免。』遇怪悲號猶可，遇番悲號，則以首級為路費矣。」（《蓬萊小語》）意思是說：「在山上啊，常常會遇到妖怪鬼叫鬼叫，這就是來討所謂『過路費』的啦！如果是妖魔鬼怪要過路費，那撒點冥紙就好；要是遇到台灣原住民，那過路費呢？…… 人頭一顆！」
源雜誌 72 [民97.11-12]【節約能源報導】頁68-73
（唐）封演著《·紙錢》今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩。按，古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。後代既寶錢貨，遂以錢送死。《漢書》稱“盜發孝文園瘞錢”是也。率易從簡，更用紙錢。紙乃後漢蔡倫所造，其紙錢魏、晉以來始有其事。今自王公逮於匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，取其象似，亦猶塗車芻靈之類。古埋帛，（一本“埋帛”下有“金錢”二字。）今紙錢則皆燒之，所以示不知神之所為也。
. . "在臺灣南部，燒庫錢一般都是以「支」計算。"
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