大衍之数五十，其用四十有九。
　　干宝曰：衍，合也。
　　崔觐曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三。坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十。故云：大衍之数五十也。不取天数一、地数四者，此数八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数，故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。
　　王辅嗣云：演天地之数，所赖者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，即易之太极也。四十有九，数之极者。但言所赖五十，不释其所从来，则是亿度而言，非有实据。其一不用，将为法象太极，理纵可通。以为非数而成，义则未允，何则？不可以有对无，五称五十也。
　　孔疏释赖五十，以为万物之策，凡有万一千五百二十，其用此策大推演天地之数，唯用五十策也。又释其用四十九，则有其一不用，以为策中，其所揲蓍者，唯四十有九。其一不用，以其虚无，非所用也，故不数矣。
　　又引顾欢同王弼所说，而顾欢云：立此二十数以数神，神虽非数而著，故虚其一数，以明不可言之义也。
　　案：崔氏探玄：病诸先达，及乎自料，未免小疵。既将八卦阴阳以配五十之数，余其天一地四无所禀承，而云八卦之外在衍之所不管者，斯乃谈何容易哉。且圣人之言，连环可解，约文申义，须穷指归。即此间云天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神，是结大衍之前义也。既云五位相得而各有合，即将五合之数配属五行也。故云大衍之数五十也，其用四十有九者，更减一以并五，备设六爻之位，著卦两兼，终极天地五十五之数也。自然穷理尽性，神妙无方，藏往知来，以前民用，斯之谓矣。
　　分而为二以象两，
　　崔觐曰：四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二以象两仪矣。
　　挂一以象三，
　　孔颖达曰：就两仪之中，分挂其一于最小指间，而配两仪，以象三才。
　　揲之以四，以象四时，
　　崔觐曰：分揲其蓍，皆以四为数，一策一时，故四策，以象四时也。
　　归奇于A以象闰，
　　虞翻曰：奇所挂一策，A所揲之余，不一则二，不三则四也。取奇以归A，A并合挂左手之小指，为一A，则以闰月定四时成岁。故&归奇于A，以象闰&者也。
　　五岁再闰，故再A而后挂。
　　虞翻曰：谓已一A，复分挂如初揲之。归奇于初A，并挂左手次小指间，为再A，则再闰也。又分A揲之如初，再挂左手第三指间，成一变，则布挂之一爻。谓已二A，又加一，为三，并重合前二A，为五岁，故&五岁再闰&。再A而后挂，此参伍以变，据此，为三A。不言三闰者，闰岁余十日，五岁闰六十日尽矣。后A闰余分，不得言三A二闰。故从言&再A而后挂&者也。
　　天数五，地数五，
　　虞翻曰：天数五，谓一、三、五、七、九。地数五，谓二、四、六、八、十也。
　　五位相得，而各有合。
　　虞翻曰：五位谓五行之位。甲乾、乙坤相得，合木，谓天地定位也。丙艮、丁兑相得，合火，山泽通气也。戊坎、已离相得，合土，水火相逮也。庚震、辛巽相得，合金，雷风相薄也。天壬、地癸相得，合水，言阴阳相薄，而战于乾。故&五位相得，而各有合。&或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。
　　天数二十有五，
　　虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。
　　地数三十，
　　虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。
　　凡天地之数五十有五。
　　虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见地此，故大衍之数略其奇五，而言五十也。
　　此所以成变化而行鬼神也。
　　荀爽曰：在天为变，在地为化，在地为鬼，在天为神。
　　姚信曰：此天地之数五十有五，分为爻者，故能成就乾坤之变化，能知鬼神之所为也。侯果曰：夫通变化，行鬼神，莫近于数，故老聃谓子曰：汝何求道？对曰：吾求诸数。明数之妙通于鬼神矣。
　　乾之册二百一十有六，
　　荀爽曰：阳爻之册，三十有六。乾六爻皆阳，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。
　　坤之册百四十有四，
　　荀爽曰：阴爻之册，二十有四。坤六爻皆阴，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。阴爻六，合二十四气，四六二百四十也。
　　凡三百有六十，当期之日。
　　陆绩曰：日月十二交会，积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期，则入十三月六日也。十二月为一期，故云&当期之日&也。
　　二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数也。
　　侯果曰：二篇谓上下经也。共六十四卦，合三百八十四爻，阴阳各半。则阳爻一百九十二，每爻三十六册，合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二，每爻二十四册，合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十，当万物之数也。
　　是故四营而成易，
　　荀爽曰：营者，谓七、八、九、六也。
　　陆绩曰：分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于A以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也。
　　十有八变而成卦。
　　荀爽曰：二揲策挂左手一指间，三指间满，而成一爻。又六爻，三六十八，故&十有八变而成卦&也。
　　八卦而小成，
　　侯果曰：谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理，故曰&小成&也。
　　引而伸之，触类而长之，&
　　虞翻曰：引谓庖牺引信三才，兼而两之以六画。触，动也。谓六画以成六十四卦，故&引而信之，触类而长之&。其取类也大，则发挥刚柔而生爻也。
　　天下之能事毕矣。
　　虞翻曰：谓乾以简能，能说诸心，能研诸侯之虑，故&能事毕&。
　　显道神德行，
　　虞翻曰：显道神德行，乾二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故&显道神德行&。默而成，不言而信，存于德行者也。
　　是故可与酬酢，可与右神矣。
　　《九家易》曰：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之右神也。孔子言大衍以下，至于能事毕矣。此足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒，主人酌宾，为献；宾酌主人，为酢；主人饮之，又酌宾，为酬也。先举为酢，答报为酬，酬取其报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地明其鬼神者也。
　　子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
　　虞翻曰：在阳称变，乾五之坤；在阴称化，坤二之乾。阴阳不测之谓神，知变化之道者，故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首，而荀马又从之，甚非者矣。
　　易有圣人之道四焉：
　　崔觐曰：圣人德合天地，智周万物，故能用此易道。大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。
　　以言者尚其辞；
　　虞翻曰：圣人之情，见于辞，系辞焉，以尽言也。
　　以动者尚其变；
　　陆绩曰：变谓爻之变化，当议之而后动矣。
　　以制器者尚其象；
　　荀爽曰：结绳为网罟，盖取诸离，此类是也。
　　以卜筮者尚其占。
　　虞翻曰：乾蓍称筮，动离为龟。龟称卜，动则玩其占，故&尚其占者&也。
　　是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言。
　　虞翻曰：有为谓建侯，有行谓行师也。乾二五之坤成震，有师象。震为行，为言问。故&有为有行&。凡应九筮之法，则筮之，谓问于蓍龟，以言其吉凶。爻象动内，吉凶见外。蓍德圆神，卦德方智。故史拟神智以断吉凶也。
　　其受命也如响。
　　虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善应。乾二五之坤成震巽，巽为命，故&受命&。同声相应，故如响也。
　　无有远近幽深，遂知来物。
　　虞翻曰：远，谓天。近，谓地。深，谓阳。阴，谓幽。来物，谓乾坤。神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生蓍也。
　　非天下之至精，其孰能与于此。
　　虞翻曰：至精，谓乾纯粹精也。
　　参伍以变，错综其数。
　　虞翻曰：逆上称错。综，理也。谓五岁再闰，再A而后挂，以成一爻之变，而倚六画之数，卦从下升。故&错综其数&，则三天两地而倚数者也。
　　通其变，遂成天下之文；
　　虞翻曰：变而通之，观变阴阳始立卦。乾坤相亲，故&成天地之文&。物相杂，故曰文。
　　极其数，遂定天下之象。
　　虞翻曰：数六画之数。六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。非天下之至变，其孰能与于此。
　　虞翻曰：谓参伍以变，故能成六爻之义。六爻之义，易以贡也。
　　易无思也，无为也，
　　虞翻曰：天下何思何虑，同归而殊涂，一致而百虑，故无所为。谓其静也专。
　　寂然不动，
　　虞翻曰：谓隐藏坤初，几息矣。专，故不动者也。
　　感而遂通天下之故。
　　虞翻曰：感，动也。以阳变阴，通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。
　　非天下之至神，其孰能与于此。
　　虞翻曰：至神，谓易隐初入微，知几其神乎！
　　韩康伯曰：非忘象者，则无以制象。非遗数者，则无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立。故曰：非至精、至变、至神，则不能与于此也。夫易，圣人之所以极深而研几也。
　　荀爽曰：谓伏羲画卦，穷极易幽深；文王系辞，研尽易几微者也。
　　唯深也，故能通天下之志；
　　虞翻曰：深谓幽赞神明。无有远近幽深，遂知来物，故&通天下之志&，谓蓍也。
　　唯几也，故能成天下之务；
　　虞翻曰：务，事也。谓易研几开物，故&成天下之务&。谓卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。
　　虞翻曰：神，谓易也。谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故&不疾而速&。星寂然不动，随天右周，感而遂通，故&不行而至&者也。
　　子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。
　　侯果曰：言易唯深唯神，蕴此四道。因圣人以章，故曰&圣人之道&矣。
　　天一，
　　水甲。
　　地二。
　　火乙。
　　天三，
　　木丙。
　　地四。
　　金丁。
　　天五，
　　土戊。
　　地六。
　　水已。
　　天七，
　　火庚。
　　地八。
　　木辛。
　　天九，
　　金壬。
　　地十。
　　土癸。此则大衍之数五十有五。蓍龟所从生，圣人以通神明之德，以类万物之情。此上，虞翻义也。
　　子曰：夫易何为而作也？
　　虞翻曰：问易何为取天地之数也。
　　夫易开物成务，
　　陆绩曰：开物谓庖牺引伸八卦，重以为六十四。触长爻策，至于万一千五百二十，以当万物之数。故曰&开物&。圣人观象而制网耒耜之属，以成天下之务，故曰&成务&也。
　　冒天下之道，如斯而已者也。
　　虞翻曰：以阳辟坤，谓之&开物&。以阴翕乾，谓之&成务&。冒，触也。触类而长之如此也。
　　是故圣人以通天下之志，
　　《九家易》曰：凡言是故者，承上之辞也。谓以动者尚其变，变而通之，以通天下之志也。
　　以定天下之业，
　　《九家易》曰：谓以制器者尚其象也。凡事业之未立，以易道决之，故言以定天下之业。
　　以断天下之疑。&
　　《九家易》曰：谓卜筮者尚其占也。占事知来，故定天下之疑。
　　是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，
　　崔觐曰：蓍之数七七四十九，象阳。圆，其为用也。变通不定，四之以知来物，是蓍之德圆而神也。卦之数八八六十四，象阴。方，其为用也。爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。
　　六爻之义易以贡。
　　韩康伯曰：贡，告也。六爻之变易以告吉凶也。
　　圣人以此先心，
　　韩康伯曰：洗濯万物之心者也。
　　退藏于密，
　　陆绩曰：受蓍龟之报应，决而藏之于心也。
　　吉凶与民同患。
　　虞翻曰：圣人谓庖牺。以蓍神知来，故以&先心&。阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故藏密。谓齐于巽以神明其德。阳吉阴凶，坤为民，故&吉凶与民同患&。谓作易者有忧患也。
　　神以知来，知以藏往，
　　虞翻曰：乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。
　　其孰能与于此哉！
　　虞翻曰：谁乎能为此哉？谓古之聪明睿知之君也。
　　古之聪明睿知神武而不杀者夫！
　　虞翻曰：谓大人也。庖牺在乾五。动而之坤，与天地合聪明。在坎则聪。在离则明。神武谓乾。睿知谓坤。乾坤坎离，反复不衰，故&而不杀者夫&！
　　是以明于天之道，而察于民之故，
　　虞翻曰：乾五之坤，以离日照天，故&明天之道&。以坎月照坤，故&察民之故&。坤为民。
　　是兴神物以前民用。
　　陆绩曰：神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰&以前民用&也。
　　圣人以此斋戒，
　　韩康伯曰：洗心曰&斋&。防患曰&戒&。
　　以神明其德夫。
　　陆绩曰：圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清e其身，故曰&以此斋戒&也。吉而后行，举不违失其德，富盛见称神明，故曰&神明其德&也。
　　是故阖户谓之坤，
　　虞翻曰：阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。
　　辟户谓之乾，
　　虞翻曰：辟，开也。谓从震之乾，乾刚象昼，故以开户也。
　　一阖一辟谓之变，
　　虞翻曰：阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。
　　往来不穷谓之通。
　　荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二消息，阴阳往来无穷已，故&通&也。
　　见乃谓之象，形乃谓之器，
　　荀爽曰：谓日月星辰，光见在天而成象也。万物生长，在地成形，可以为器用者也。
　　制而用之谓之法，
　　荀爽曰：谓观象于天，观形于地，制而用之，可以为法。
　　利用出入，民咸用之谓之神。
　　陆绩曰：圣人制器以周民用，用之不遗，故曰&利用出入&也。民皆用之，而不知所由来，故谓之&神&也。
　　是故易有太极，是生两仪，
　　干宝曰：发初言&是故&，总众篇之义也。虞翻曰：太极，太一也。分为天地，故&生两仪&也。
　　两仪生四象，
　　虞翻曰：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离夏。故&两仪生四象&。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。
　　四象生八卦，
　　虞翻曰：乾二五之坤，则生震坎艮。坤二五之乾，则生巽离兑。故&四象生八卦&。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。
　　八卦定吉凶，
　　虞翻曰：阳生则吉，阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。
　　吉凶生大业。
　　荀爽曰：一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。
　　是故法象莫大乎天地，
　　翟元曰：见象立法，莫过天地也。
　　变通莫大乎四时，
　　荀爽曰：四时相变，终而复始也。
　　县象著有莫大乎日月，
　　虞翻曰：谓日月县天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就已，戊已土位，象见于中，日月相推，而明生焉。故&县角著明，莫大乎日月&者也。
　　崇高莫大乎富贵；
　　虞翻曰：谓乾正位于五，五贵坤富，以乾通坤，故高大富贵也。
　　备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；
　　虞翻曰：神农黄帝尧舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之&备物&。以坤之乾，谓之&致用&。乾为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故&莫大乎圣人&者也。
　　探啧索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龟。
　　虞翻曰：探，取。啧，初也。初隐未见，故&探啧索隐&。则幽赞神明而生蓍，初深，故曰&钩深&。致远谓乾。乾为蓍，乾五之坤。大有离为龟。乾生，知吉。坤杀，知凶。故&定天下之吉凶&，&莫善于蓍龟&也。
　　侯果曰：，勉也。夫幽隐深远之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龟成兆也。虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。
　　是故天生神物，圣人则之；
　　孔颍达曰：谓成蓍龟，圣人法则之，以为卜筮者也。
　　天地变化，圣人效之；
　　陆绩曰：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。
　　天垂象，见吉凶，圣人象之；
　　荀爽曰：谓在璇玑、玉衡，以齐七政也。
　　宋衷曰：天垂阴阳之象，以见吉凶。谓日月薄蚀，五星乱行，圣人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。
　　河出图，洛出书，圣人则之。
　　郑玄曰：《春秋纬》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成，&河图&有九篇，&洛书&有六篇也。孔安国曰：&河图&则八卦也，&洛书&则九畴也。侯果曰：圣人法&河图&、&洛书&，制历象以示天下也。&
　　易有四象，所以示也；
　　侯果曰：四象，谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也，四者治人之洪范。易有此象，所以示人也。
　　系辞焉，所以告也；
　　虞翻曰：谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。
　　定之以吉凶，所以断也。
　　虞翻曰：系辞焉以断其吉凶，八卦定吉凶，以断天下之疑也。
　　《易》曰：自天右之，吉无不利。
　　侯果曰：此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺，自天右之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共右之，吉无不利者也。
　　子曰：右者，助也。
　　虞翻曰：大有兑为口，口助称右。
　　天之所助者顺也，
　　虞翻曰：大有五以阴顺上，故为&天国者顺也&。
　　人所助者信也。
　　虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。
　　履信思乎顺，有以尚贤也。
　　虞翻曰：大有五应二而顺上，故&履信思顺&。比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故&有以尚贤者&也。
　　是以自天右之，吉无不利也。
　　崔觐曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。
　　子曰：书不尽言，言不尽意。
　　虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。
　　然则圣人之意，其不可见乎？
　　侯果曰：设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。
　　子曰：圣人立象以尽意，
　　崔觐曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。
　　设卦以尽情伪，
　　崔觐曰：设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪，尽在其中矣。
　　系辞焉以尽其言，
　　崔觐曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。
　　变而通之以尽利，
　　陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。
　　鼓之舞之以尽神。
　　虞翻曰：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故&鼓之舞之以尽神&。
　　荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。
　　乾坤其易之邪？
　　虞翻曰：藏也。易丽乾藏坤，故为&易之&也。
　　乾坤成列，而易立乎其中矣。
　　侯果曰：，渊T也。六子因之而生，故云&立乎其中矣&。
　　乾坤毁，则无以见易。
　　荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。
　　易不可见，则乾坤或几乎息矣。
　　侯果曰：乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。
　　是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；
　　崔觐曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。
　　化而裁之谓之变，
　　翟元曰：化变则柔而则之，故&谓之变&也。
　　推而行之谓之通；
　　翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。
　　举而措之天下之民，谓之事业。
　　陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。
　　《九家易》曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。
　　是故夫象，圣人有以见天下之啧，
　　崔觐曰：此重明易之，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之者也。
　　而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
　　陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。
　　圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，
　　侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰&观其会通&也。
　　系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
　　崔觐曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。
　　极天下之啧者存乎卦，
　　陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。
　　鼓天下之动者存乎辞；
　　宋衷曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。
　　化而裁之存乎变，推而行之存乎通；
　　崔觐曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。
　　神而明之，存乎其人；
　　荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。
　　崔觐曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述《易》之圣人。
　　默而成之，不言而信，存乎德行。
　　《九家易》曰：默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔觐曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。
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推荐周易梅花大全周易正义--系辞上卷七
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然也。「错综其数」者，错谓交错，综谓总聚，交错`聚其阴阳之数也。「通其变」者，由交错总聚，通极其阴阳相变也。「遂成天地之文」者，以其相变，故能遂成就天地之文。若青赤相杂，故称文也。「极其数，遂定天下之象」者，谓穷极其阴阳之数，以定天下万物之象。犹若极二百一十六策，以定干之老阳之象，穷一百四十四策，以定坤之老阴之象，举此余可知也。「非天下之至变，其孰能与于此」者，言此易之理，若非天下万事至极之变化，谁能与于此者，言皆不能也。此结成易之变化之道，故更言「与于此」也。前《经》论易理深，故云「非天下之至精」。此《经》论极数变通，故云「非天下之至变」也。 　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？夫非忘象者，则无以制象。非遗数者，无以极数。至精者，无筹策而不可乱。至变者，体一而无不周。至神者，寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立，故曰非至精至变至神，则不得与于斯也。 　　[疏]「易无思」至「于此」。○正义曰：「易无思也，无为也」者，任运自然，不关心虑，是无思也；任运自动，不须营造，是无为也。「寂然不动，感而遂通天下之故」者，既无思无为，故「寂然不动」。有感必应，万事皆通，是「感而遂通天下之故」也。故谓事故，言通天下万事也。「非天下之至神，其孰能与于此」者，言易理神功不测，非天下万事之中，至极神妙，其孰能与于此也。此《经》明易理神妙不测，故云「非天下之至神」，若非天下之至神，谁能与于此也。○注「非忘象」。○正义曰：云「夫非忘象者，则无以制象」者，凡自有形象者，不可以制他物之形象，犹若海不能制山之形象，山不能制海之形象。遗忘巳象者，乃能制众物之形象也。「非遗数者，无以极数」者，若以数数物，则不能极其物数。犹若以万而数，则不能苞亿，以一亿而数，则不能苞千亿万亿。遗去数名者，则无所不苞。是非遗去其数，无以极尽于数也。言「至精者，无筹策而不可乱」者，以其心之至精，理在玄通，无不记亿，虽无筹策，而不可乱也。言「至变者，体一而无不周」者，言至极晓达变理者，能体于淳一之理，其变通无不周遍。言虽万类之变，同归于一变也。「斯盖功用之母，象数所由立」者，言至精、至变、至神，三者是物之功用之母。物之功用，象之与数，由此至精、至变、至神所由来，故云「象数所由立」也。言象之所以立有象者，岂由象而来，由太虚自然而有象也；数之所以有数者，岂由数而来，由太虚自然而有数也；是太虚之象，太虚之数，是其至精至变也。由其至精，故能制数；由其至变，故能制象。若非至精、至变、至神，则不得参与妙极之玄理也。 　　夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。 　　[疏]正义曰：「夫易圣人之所以极深而研几也」者，言易道弘大，故圣人用之，所以穷极幽深，而研核几微也。「极深」者，则前《经》初一节云：「君子将有为，将有行，问焉而以言，其受命如响，无有远近幽深」，是极深也。「研几」者，上《经》次节云「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，以定天下之象」，是研几也。「唯深也，故能通天下之务」者，圣人用易道以极深，故圣人德深也，故能通天下之志意，即是前《经》上节「问焉而以言，其受命如响」，「遂知来物」，是通天下之志也。「唯几也，故能成天下之务」者，圣人用易道以研几，故圣人知事之几微，是前《经》次节「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文」是也。几者离无入有，是有初之微。以能知有初之微。则能兴行其事，故能成天下之事务也。 　　唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。四者由圣道以成，故曰「圣人之道」。 　　[疏]正义曰：「唯神也，故不疾而速，不行而至」者，此覆说上《经》下节易之神功也。以无思无为，寂然不动，感而遂通，故不须急疾，而事速成；不须行动，而理自至也。案下节云「唯深也」言「通天下之志」，「唯几也」言「成天下之务」。今「唯神也」直云「不疾而速，不行而至」，不言「通天下」者，神则至理微妙，不可测知。无象无功，于天下之事，理绝名言，不可论也。故不云「成天下之功」也。子曰：「易有圣人之道四焉者，此之谓也」者，章首论圣人之道四焉，章中历陈其三事，章末结而成之，故曰「圣人之道四焉」是此之谓也。章首「圣人之道有四」者，韩氏注云「此四者存乎器象，可得而用者」，则辞也，变也，象也，占也。是有形之物，形器可知也。若章中所陈则有三事，一是至精<A
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