博宝热门推荐[转载]宣化上人亲述度化一位黄仙的经历
特别提示：本文节选自宣化上人一九九Ｏ年十月二十日于法国巴黎观音寺的开示。全文见
有一次我遇到一个有邪病的人。是什么？在北方有一种黄鼠狼，就是黄皮子，一般人叫黄仙。北方有狐、黄二仙，狐仙就是狐狸，黄仙就是黄皮子。这两种动物，在北方都叫神，但他们都很小气的。你要是说错一句话，它怪你，就要令你生病。
我头一次遇见这么一个黄皮子，它来了就和我斗法。我用“罥索手”把它抓住了，它斗不过，就跪着叩头哀求，说：“我要皈依你，你放了我吧！”（附在病人身上，病人代说）这么说得很可怜的，所以我说：“那你皈依好了。”就把它放了。本来我说回到庙上，给它授皈依。回到庙上怎么样？它不去，骗我，因为它欢喜打妄语。
所以我在那儿时，有病的人就好了；等我走了，病又发作了。于是我又回去，把它抓住，抓住三、四次。最后我说：“你要是再打妄语，我就要和你不客气了，这次你一定要改邪归正。”这样，它才不打妄语。
所以度一个众生是不容易的。你看我度的这个黄皮子，三番五次来欺骗我，可是我也不讨厌它。最后还是给它授皈依，取了个法名叫果往。这是头一次收黄仙来皈依的。
我讲出来的事情，你们可能都没有听过，因为没有听过，所以可能都不相信，可是这是我亲身经历的。
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桃源主题的仙化及其对文人园林的影响
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　东晋诗人陶渊明在《桃花源记并诗》中描绘了一个远离尘世、自耕自食、怡然自得、静谧和谐的桃源世界。桃花源寄托了陶渊明的社会理想，为后世文人留下了美好而永恒的遐想空间。桃源理想成为中国古代文人在困顿中苦苦追寻的精神家园，“桃源”也逐渐成为中国古代文学中的一个重要主题。唐代文人对于桃源有着一种既向往又迷茫的情绪，因此，他们在不断追寻：隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？追寻的结果有两种，一是立足于陶渊明《桃花源记并诗》的思想内蕴，结合自己的人生经历、心路历程、生命感悟，对“桃花源”加以阐发、演绎，将桃源变成仙境。另外一种结果是将桃源外化为园林别业，对唐代以后的文人园林产生了重要影响。中国论文网 /5/view-3739636.htm　　一、桃源主题的仙化　　生活于苦难中的人们常常会向往一种快乐的生活，而这种向往很多时候是不能够实现的，于是便有了“乌托邦”一词。《山海经》、《穆天子传》中的“悬圃”、“瑶池”是传说中的乐园。《诗经》向往的“乐土”、“乐郊”是奴隶向往的乐园。秦汉以来的蓬莱仙山则已经完全是仙境了。“乐园”追求是“桃源”主题的产生的重要思想基础，中国古人把仙境看成“乐园”的最高境界。　　叶舒宪在《苏美尔神话的原型意义》一文中曾经说过：“永生乐园或黄金时代的神话对后世的文学想象影响极大，在思想史上则为一切乌托邦或桃花源式的幻想追求奠定了原型模式。”陶渊明《桃花源诗并记》本身就产生于神仙思想流行的魏晋六朝时期，研究者也已经认识到这一点。1927年日本学者桥川时雄在北京创办的学术文化刊物《文字同盟》出版的郑文焯注、日本桥川时雄校补的《陶集郑批录》一书中就说：“《桃花源记》一篇，诸家之解，或以神仙说，或以寓意说，或以实事实处说，未见一定也。考六朝时，士君子颇有喜异闻之风，桃花源亦是当时喧传之异闻，而陶公聆此，乃为记录之。取其合自家隐逸之理想，故谓为寓意亦可，注者以为托避秦以叙避宋意，是也。”　　《桃花源记》问世之后，人们便据文章所述，于武陵沅水诸溪之间追寻世外桃源之所在。与陶渊明的生活时代相距不远的南朝梁代任安贫《武陵记》与任昉《述异记》中就记载了桃花源的故事。《武陵记》：晋太康中，武陵渔人黄道真泛舟，自沅溯流而入……道真既出，白太守刘歆，歆与具往，则已迷路。《武陵记》虽无明显的仙化特征，但渔人名为“道真”则已经具有浓厚的道教色彩。祝穆云：“陶潜叙桃源事初无神仙之说，梁任安贫为《武陵记》亦祖述其语耳，后人不深考，因谓秦人至晋犹不死，遂以为地仙。”我们知道，魏晋六朝正是神仙道教兴盛时期，桃花源的仙化与道教服食成仙之说相关。《述异记》云：“武陵源在吴中，山无他木，尽生桃李，俗呼为桃李源，源上有石洞，洞中有乳水，世传秦末丧乱，吴中人于此避难，食桃李实者皆得仙。”此则故事明显就是道教服食不死背景下的产物，桃源具有了仙境的特征。　　唐代统治者宠信道教，求仙思想盛行，桃源进一步被神化，成为道教神仙洞府三十六洞之一。唐大历年间，著名道士黄洞源及其弟子瞿童（字柏庭）在桃源观修真，奠定了桃花源道教圣地的地位。杜光庭《洞天福地岳渎》中三十六洞天第三十五说：“桃源山，白马玄光洞天，七十里，在朗州武陵县。（《道藏·洞玄部记传类》）北宋张君房《云笈七签》进一步落实了桃源山洞天的洞主：“白马玄光天，谢真人治。”唐代温造《瞿柏庭碑记》符载《黄仙师瞿童记》记载了瞿童在桃源成仙的故事。　　随着桃源的不断仙化和隐逸思想的流行，桃源意象大量进入文人视野。东晋以后，咏桃源者日众。桃源是人生永远的彼岸，是后世文人的精神家园，经过不断吟咏，形成了影响深远的“桃源主题”。根据刘中文《异化的乌托邦——唐人“桃花源”题咏的承与变》一文中的统计，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品共21题24首。这些作品是：包融《武陵桃源送人》和《桃源行》、张旭《桃花溪》、王维《桃源行》、李白《小桃源》和《桃源二首》、卢纶《同吉中孚梦桃源二首》、权德舆《桃源篇》、韩愈《桃源图》、刘禹锡《桃源行》和《游桃源一百韵》、施肩吾《桃源词二首》、李群玉《桃源》、张乔《寻桃源》、章碣《桃源》、皮日休《桃花坞》、陆龟蒙《桃花坞》、陆希声例B花谷》、李宏皋《题桃源》、皎然《晚春寻桃源观》、徐仲雅《桃源》。此外曹唐《题武陵洞五首》虽未以“桃源”为题，但实际也是咏桃源的作品。　　初唐诗歌中的“桃源”已经由理想国变成仙境：“五陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。家傍流水多桃花。桃花两边种来久，流水一道何时有？垂条落蕊暗春风，夹岸芳菲至山口。年年岁岁能寂寥，林下青苔日为厚。时有仙鸟来衔花，曾无世人此携手。可怜不知若为名，君任从之多所更。古驿荒桥平路近，崩湍怪石小溪行。相见维舟登览处，红堤绿岸宛然成。多君此去从仙隐，令人晚节悔营营。”韩愈《桃源图》否定桃源仙境之说：神仙有无何渺茫，桃源之说甚荒唐。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。韩愈一生排斥佛老，反对隐逸，他曾经说“余少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。”韩愈的观点从反面证明唐代桃源仙境之说的普遍。　　宋代人开始反对桃源仙境观。洪迈云：“自是（陶文）之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐，惟韩公云：神仙有无何渺茫，桃源之说甚荒唐。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。亦不及渊明所作之意。”到了宋代，桃源理想仍然受到重视。王安石主张变法，可是还向往桃源。在他的心中，桃园里的人们“此来种桃又几春，菜花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”他既想通过变法富民强国，又向往“虽有父子无君臣”的桃源世界。中国人擅长具象思维，老子“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的小国寡民的社会理想在陶渊明的笔下成了具体可感的桃花源，那里有“良田美宅之属”，那里的人“怡然自乐”，那里没有战争，没有痛苦。现实的生活总是乐少苦多，封建文人在人生家价值的追求中，失望，怅惘，茫然，他们需要一个安顿灵魂的场所，桃花源成为他们一直的选择。 　　苏轼有《和桃花源》诗序：“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？”在苏轼看来，桃源不是什么仙境，只是人们追求的一种理想生活境界，这种境界，可能在于桃花夹岸的清溪。可能在于万山环抱的幽谷，但更有可能存在于人们清冷澄澈的内心。　　理想之光不泯，乌有之乡渐生。桃源是陶渊明在他的文学世界营造理想的家园。王维说桃源是仙境，苏轼说桃源是人境，它是中国文人心灵的栖息地，永远的桃花源，它是陶渊明苦苦追寻的社会理想，是古代人民的不懈追求，是后世文人的向往。桃源是理想国。当外在压力使信守“修齐治平”人生理想的士人丧失生命价值实现的文化环境和社会条件，内在的“全真保性”观又使个体丧失实现生命价值主体能力。两方面的契合使他们无所逃避于天地之间，桃源便成为他们唯一的精神皈依。清代吴楚材、吴调侯说“靖节当晋衰乱时，超然有高举之思，故作记以寓志亦《归去来兮辞》之意也”（《古文观止》卷七）　　陶渊明一生追求自然，《归去来兮辞》、《归园田居》、《饮酒》、《桃花源诗并序》都体现了桃源理想。桃源给后世文人带来了无限遐思，形成了一种挥之不去的桃源情结。桃花源表现了陶渊明复合的社会理想：“相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余阴，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。”恬淡无为的上古文明社会在理想之光的烛照下，成为陶渊明的精神家园。“余生三季后，慨然念黄虞”（《赠羊长史并序》）。是庄子多次提到的“至德之世”，没有等级差别，没有人与人之间的倾轧，无私无欲无为。还是儒家思想所谓的大同世界。只是儒家的大同世界更富于理想色彩。　　二、桃源主题对文人园林的影响　　陶渊明的“桃源”境界被唐代文人承袭并分化发展。文人们继续在园田居生活中化解失意情怀和寄托理想，如王绩、王维、孟浩然的田园诗中都能见到桃源的影子。但是士农的差距，农村的日渐凋敝，尤其是审美情趣的进化，士人一面在日常生活中寻找点滴乐趣对付生存困境中的精神压抑的同时，又致力于向六朝士人居处园林化的方向发展，园林成为文人畅神寄意的最佳选择。魏晋士人尚玄之风浓厚，在游赏园林和经营园林之中表现体玄识远、肃然高寄的襟怀。园林成为隐逸文化最重要的载体。六朝时，随着佛教文化的崛起，人们对内心的体验日益重视，尤其是庄园经济的发展，江南山川的秀丽及审美意识的提高，士族在经营管理时便刻意追求既有“尽幽居之美”（《宋书·谢灵运传》），又“备登临之美”（《南史·王裕传》）的园林居室。这一将实用与审美结合起来的人境壶天受到历代士人的青睐，文人园林应运而生。　　秦汉时期，园林的功能以狩猎、通神求仙为主，游赏的成分很少。魏晋六朝，氏族地主修建了大量庄园别墅，既从事经济生产，又兼有游赏休憩功能，如石崇的金谷园，谢灵运的始宁别墅，规模大，设施全，壮丽华美。一般文人园林限于经济条件无法与氏族园林相比，规模要小得多，简单得多。陶渊明以其独特的美学思想和开创性的田园诗歌为中国园林孕育出一种新类型，即以山水构成园林的主体，以欣赏园林风光寄托理想、陶冶情操为主要内容。他念念不忘自己的园林生活：“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，园林无俗情。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）“静念园林好，人间良可辞”（《庚子岁五月从都还阻风于规林二首》其二）陶冶情操式的田园生活和对诗意人生的追求深深影响了后世的文人园林。金雪智《中国园林美学》认为陶渊明创造了中国园林第一次出现的审美境界　　陶渊明的桃源境界及其园林情趣影响了后世文人园林。首先是规模小，风格简朴清雅。　　庾信《小园赋》即以《归去来兮辞》为蓝本。以小见大是中国文人园林的一个鲜明特点。唐代园林也体现出这一点。独孤及说：“疏为回溪，削成崇台。山不过十仞，意拟衡霍，溪不袤数丈，趣侔江海。知足造适，境不在大。”白居易在《草堂记》中描述他的庐山草堂说：“三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹；墙污而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纶帏，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。”草堂简单朴素，不加雕琢，体现出简朴清雅的风格。白居易这种崇尚简朴自然的造园情趣，并非只是由于简单的物质条件的限制，更主要是崇尚道家自然朴素之美，陶渊明的园林思想对他也有影响。　　当白居易对小园“树深藤老竹回环，石壁重重锦翠斑”（《题歧王旧山池石壁》），“闲意不在远，小亭方丈间，西竹梢上，坐见太白山”（《病假中南亭闲望》），“何如小园主，柱杖闲即来，亲宾有时会，琴酒连夜开。以此聊自足，不羡大池名”（《自题小园》）之韵味、地位加以肯定之后，小园就成了文人雅士的自觉追求。讲究林木扶疏、山石奇崛苍古、水流栏廊曲径通幽、亭台楼阁云烟雾之妙的壶公天地、芥子世界宛然便是士人“身在方寸之间，心系浩茫宇宙”，并“以追光摄影之笔写尽通天尽人之怀”的生命超越之所。文士们或在“园林池观”中“淹留自乐”（陈子昂文）以消胸中块垒；或“时榜小舟，幅中前往”与“鱼鸟同乐”而“神不烦”（苏舜钦《沧浪亭记》）；或“登高纵目，逍遥相羊，不知天地间复有何乐可以代此也。”（司马光《独乐园记》）；或在山水田园之乐中平衡心态，涤荡“樊笼”中的尘染污垢，总之是“天供闲日月，人借好园林”，（白居易）来使他仓促匆忙的人生过得潇洒而闲适。这正是经历了起落沉浮之后的士对“桃源”的变形建构。至此，书斋雅事、园林悠游使取代了可望而不可及的桃源仙境而成为封闭自我的士人的精神家园。早期创构“桃源”的双刃剑已随岁月的流逝，消蚀掉了锋利，仅成为精神之园了，长期退守心灵的结果便是主体意识的增强和实现主体意识的能力的削弱。但是无论历史的法则怎样裁判，“桃源”无疑是自古不变的精神家园，这是民族文化积淀的投射，是中国家国同构及文官制度所形成的士人从势心理及理想与现实冲突下的从势而不得之后的“逍遥游”。　　其次是对造园模式与手法的影响。隐逸是桃花源的核心内涵，因此，归隐成为中国文人园林的核心主题，即使在富豪园林中也有体现。西晋石崇的金谷园也以调和仕与隐矛盾的面目出现。石崇《思归隐并序》说：“余少有大志，夸迈流俗。弱冠登朝。历位二十五，年五十以事去官，晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业，其制宅也，却阻长堤，前临清渠。”魏晋南北朝，文人园林从写实到写意，诗情画意更为浓厚。与皇家园林相比，文人园林规模小，造景简单，运用借景、夹景、漏景等手法。小园更精致，对园林植物与山石的选择更讲究。陶渊明的桃源境界对后世造园手法的影响主要体现在两个方面：　　一是障景法：曲径通幽。《桃花源记》的开篇说武陵渔人在桃花源口，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”这是“山重水复疑无路，林暗花明又一村”的感觉。苏州留院入口处是一条五十米长的狭长弄堂，与后园相连，由窄渐宽，光线由暗渐明。就是这种美学效果。《红楼梦》中大观园的入路口处是一块巨大的假山石，挡住了人园者的视线，使园内景色避免一览无余，增添了情致。二是借景法：陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”是典型的借景法。将山景、夕阳、飞鸟诸多景物收摄于园内，扩大了园林的空间，丰富了景色，增加了层次。而且，园内景色随着时间而产生变化，成为活动的园林景色。　　另外，从陶渊明开始，田园风光成为园林景点，丰富了园林的景观。如《红楼梦》中大观园中有稻香村，分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际。　　再次是园林更富于诗情画意。　　苏州拙政园的见山楼（采菊东篱下），扬州的寄啸山庄（倚南窗以寄傲），泰州的日涉园（园日涉以成趣）常州的东皋草堂（登东高以舒啸），圆明园的武陵春色，颐和园的夕佳亭，承德避暑山庄的真意轩，岭南梅州的人境庐都是选用了陶渊明的诗句或与陶渊明相关的文字来命名。可见陶渊明对中国古典园林的影响深远。　　结语　　桃花源是陶渊明笔下的文学世界，是陶渊明对社会和人生理想思考的结果，是浓缩了陶渊明生命运行的独特体验和心灵历程，并以其展示诗意栖居的和谐境界和蕴含的深厚文化底蕴，成为中国文人的精神家园：一自渔郎归去后，武陵春色满人间。（元代周权《桃源图》）然而，桃源仙境毕竟太渺茫，太虚幻，于是古代文人们便在现实中营造桃源，文人园林在唐代以后大量产生正是寻求桃源的体现。
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