纳西族 _百度百科
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中国的主要聚居于省市、、、（原中甸)、、及四川省、和西藏自治区等。为324680人，非土著民族中的第一大民族，有支系。外文名Nakhi人&&&&口324679语&&&&言信仰、藏传佛教地&&&&域云南、四川和西藏的交界地区政&&&&权、、、故&&&&称白狼族、、叟族
系古，自西北地区南迁，与土著融合而形成。
时期先民在在今、一带建立，立都于(今)，据文献记载先民为最古老的游牧民族。早在炎黄时期，犬戎国就是炎黄部落的劲敌。《》就有记载：“昔有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”高辛氏就是的曾孙，的父亲。[1]
至，已迁徙至、流域，以、为主。
时期先民在境内建立——，其属地包括今天四川以西的等地区，与东边的牦牛国相邻。据《·西南夷列传》，曾是一个兴盛繁荣的国度，并和中原的大汉王朝保持着良好的关系，到时，“白狼等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种奉贡。”[2]
，部分先民沿南下，抵达。随后挥师南下，在东部建立了第一个政权——。史称越析诏“地最广、兵最强，素为南诏忌”。为时不长被所灭，先民南下步伐由此止。
前期纳西族先民在今云南北及地，中偏南建立政权——。
此后，先民退回中游流域；500多年间，在、、三大强势的夹缝间苦苦，艰难生存。这种特殊的生存环境铸就了深沉坚韧、灵活机动的民族性格。同时，的文化受到这三大的润泽，以为代表的由此滥觞。，先民的有了改善：北部的吐蕃王朝分崩离析；也陷入了混乱；东边的宋王朝则穷于应付北方，无力经略西南。“南诏以后，麽些之境，不能有，不能至，亦弃其地，成瓯脱之疆，经三百五十年之久。”由此获得了一个难得的独立发展时机。在社会经济生产获得充分发展的同时(农耕文明已取代半耕半牧的生产状态)，政治上分散的麽些渐趋统一；体系逐渐宏大完善。
以后，势力渐趋衰微。原因是又一次纳入辖治的版图，使失去了“西南”的政治区位优势，且木氏土司把持的领主经济渐已成为阻碍生产力发展的消极因素。1723年实行，木氏土司此后一蹶不振，受益的是丽江经济，丽江的经济得到迅速发展。也渐趋繁盛，的格局最终形成。殉情现象由此大量蔓延，被外人称为“殉情之都”。
以后，地区也进入了社会动荡时期，此间以俗称“乱世十八年”尤为惨烈。清、年间，起义涉及，进行了长达18年，损失惨重。张星源先生的《丽江史略》有载：“年间(年)户口下6405户，男妇大小3128276个朝户口15152、男女大小46纳西的传承456个，较之朝减户口五分之四，人丁八分之一，咸同回汉歼杀之残酷可知也。”
时人民积极响应，宣布脱离统治，并参加了等反帝批封建运动；中为国捐躯者达400多人，因当时交通线被日军切断，后期失陷，的陆路交通线只余——————————这一条。成为重要中转站，的商业、文化、教育由此盛极一时。
日，和平解放。1961年成立。1996年，发生7级大地震，死伤3200多人，经济损失达45亿元。1997年12月被评为“”；2003年6月，“”被评为“”同年9月，东巴古籍被入选“。”日，撤地改市，原分成和。
[3]主要聚居于省、，其余分布在、（今）、、和四川、、及西藏的芝康等县。
据史学家考证，原是中国西北古的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到地区定居下来。人口27.8万多人（1990年第4次人口普查）。由于的差异，有：、纳、纳日、、纳若等多种自称。这些自称在发音上有轻微差别，但基本族称都是“纳”；而西、恒、罕、日都是“人”的意思。1954年，中央民委派出云南民族识别调查小组根据名从其主原则，确定
为统一族称。滇川交界自称“纳”或“纳日”的，在没有经过，沿用了上层人士的说法，被确定为，而在云南，纳人被识别为支系。云南省人大常委会在1990年将纳人确定为。放弃“纳西”，而以“纳”作为族称的呼声很高。汉文献中对的他称有：麽些、或摩些（“些”读为“suō”）。称为：姜 或 卓。根据《》的记载，古代关于的专有名词即有数十种之多。《》里还出现了专管气象、星辰和历法的忍劳、苏陀、、吉阿等人的名字；从《巴格图》和《的来历》等经书上看，早就对四方四隅(类似汉族的)有了较为明确的概念；确定了的方位和用阴阳“精畏”(“”)配合十二生肖推算六十的方法；创制了以月亮圆缺定月，每月三十天，一年十二个月，共三百六十天的历法，并用十二属相来记日、记月和记年。民间还从对天象及生物活动观察，摸出一套关于风、雨、花、雪，以及布谷鸟、野鸭、大雁、白鹤等的活动，来分别季节的特征，不误农时地进行活动。纳西族服饰信仰、等。
还普遍信奉“三朵”神，成为多种信仰的民族。，一般归入（有学者认为界于羌语支与彝语支之间）。分为西部、东部两大方言。使用西部方言者约有26万人，占总人口的87%。的基本语序：——宾语——谓语（S——O——V）。一般认为，有两种传统文字：和。
（纳西）：是一种兼备表意和表音成分的象形文字，文字形态比还要原始。被认为是世界上唯一仍然。
：是一种。
字的载体是古时专用，用以书写字的纸张。其工艺纯属手工作坊，只有出自此作坊的字，才是原汁原味、富于魅力的。由和圣文老师的祖先在300年前发明自制的，失传10多年后，又由老师重新恢复了东巴纸的生产，并在传统基础上发展了书画纸、装裱、高档名片、压花书签、压草封活面藏经纸等系列，它工艺精美的质地、防虫驻的特点，深受国内外用户好评。
的原料采自当地独有的植物原料“阿当达”，经鉴定为瑞香科荛花。其造纸过程由采集原料、晒干、浸泡、蒸煮、洗涤、舂料、再舂料、浇纸、贴纸、晒纸等工序组成，主要工具有纸帘、木框、晒纸木板、木臼等。东巴纸的活动纸帘较为特殊，晒纸过程明显受到浇纸法的影响，又有抄纸法的痕迹，是中国造纸术与印巴次大陆造纸法兼容并蓄的结果。
白地东巴纸色白质厚，不易遭虫蛀，可长期保存，用它书写的典据20世纪40年代的调查有五千多卷。白地为弘扬做出了卓著贡献，从工艺史角度来看，它又是研究我国手工造纸的难得实例。[4]一带男子与当地汉族相同，寒冬加穿羊皮披肩，一带的穿大襟长衫，着过膝肥腿裤，腰系羊皮兜，扎绑腿。、、、地区的男子，上穿短衫，下着，一带的男子还喜戴，老人穿无领长衫，外加青布坎肩，系腰带。近几十年来穿藏服者渐多。
妇女的服饰因地区而异。丽江妇女穿长过膝、宽腰、大袖的，外加坎肩，腰系百褶围腰，下着长裤，披羊皮披肩。宁蒗妇女穿短衫，下系长
可及地的，披羊皮，裹青布头巾，、银、玉、石等制作的和手镯，并喜欢束“羊皮带”或“围腰带”。羊皮带用棉布制成，每根长约四尺半，宽约二寸，使用时必须是成对的。围腰带非常精致，只有在才系。它是一对长约三尺、宽约两寸的棉布带子，上面绣有盆栽菊花、二龙戏珠等。纳西族妇女用尾巴上的毛编成粗大的辫，再在假发外边缠上一大圈蓝、黑两色丝线，并将丝线后垂至腰部。
每逢节日，妇女都要穿上传统的和披上她们最喜爱的服饰———七星披肩。这种披肩，十分美丽。它是用整块的黑羊皮做成的，上部缝着6厘米的黑呢子边，两肩处有用丝线绣成的图案和依次排列的“”。人们称这种披肩为“”。它象征着纳西族妇女地辛勤劳动。披肩既有装饰的作用，又非常实用。纳西族妇女劳动时，不习惯用肩挑，多是喜欢用背驮，因此披肩又可当垫肩使用。一物两用。
一、与气候，是造成纳西族服饰“厚重”特色的主要原因。
二、水平是纳西族服饰面料选择中的制约性因素。
三、因互是纳西族服饰颜色选择的重要依据
四、社会是纳西族服饰风格急变的主要原因：（2003年撤销）
云南省丽江市
云南省迪庆州
云南省丽江市
西藏昌都地区纳西民族乡云南省是的主要聚居地，有纳西族295,464人（2000年），占人口的95.5%。除云南外，和均有聚居地，有纳西族8,725人，占2.8%，有1,223人，占0.4%；其余省市区均有散居，共有4,065人，占1.3%。也是非中的第一大民族。文明程度较高，是云南省三个不享受的之一。文盲、占27.41%，低于汉族的32.7%，是每万人口中初中及以上文化程度的人口高于汉族的五个民族之一。纳西族的信息化程度较高，处在云南各少数民族首位，数值为12.03，电视拥有率为72.1%。
重视。截至2000年，中出现了5位，30位博士和3000多位教授。但随着旅游业的发展，水平的提高与教育的进步并没有成正比，对教育的重视程度反而相对降低，表现在初高中学生辍学情况较严重。
地区进入到狂飙突进的发展时代；一方面，获得了空前的声誉；但与此同时，的文化、传统和人口也在以前所未有的速度消退。据调查，的小学生中，还会说纳西族母语的已不到30%。（1997）
——古籍文献 （2003）
世界——（2003，与兄弟共享）
国家级——纳西东巴画（2006）
国家级非物质文化遗产——技艺（2006）
国家级非物质文化遗产——纳西“热美蹉”（2008）是的特有。因保存于而得名。主要包括、、、、、和各种祭祀等。
，意为，是宗教活动的、主持者，又由于他们掌握，能写经、，能、、，懂得、、，所以成为古文化的重要传承者。即因东巴而得名。
祭祀仪式;在自身的和过程中，创造了力图和解决与、与两大的五十多种法事仪式，规模较大的有、祭署、祭风、祭丁巴什罗等四种仪式。
东巴绘画：大体分为木牌画、纸牌画、卷轴画三种。其中以卷轴画最有名，又以表现、人间和地狱的《》为其代表。2006年，纳西东巴画列入。
东巴音乐：指在祭祀活动中有所吟诵的音乐，并伴有器乐。这种音乐流传于口头，或零星保存于和中。除了占卜经书以外，书都是要通过诵唱表现出来的。唱腔有五十种左右。原来信仰、木及天、地、山、水等自然神，以农历记年。不少节日，如：、、、等均与当地大致相同，其中是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。
届时家家都要宰，制作酸肝，酿制。之夜要、炖祭和。就餐时，如家里有人外出，在餐桌上也要摆上碗筷，以表示全家团圆。
早餐禁荤食，初二开始走亲访友，互相拜年，请客吃饭和互赠红糖、红饼、点心等礼物。
最为隆重的是“”，大一般都选在正月上、中旬，届时要选好，由掌教人（无掌教人的村寨，推选的老人）任，每一程式都要由诵唱相应的祭天经诗，合起来多达近万行，构成了洋洋大观的祭天长歌。并宰杀轮流喂养的祭天猪，各家各户都要捐大麦、小麦用来酿酒，做饵块。
祭前要清扫场地，搭棚。祭天，称“美补”，是社会历史最为悠久、规模最为隆重、文化内涵最为丰厚的传统仪式活动，也是东巴文化的重要构成。纳西民间自古以来就有这样两句话，准确地表明了祭天在纳西人心目中的重要地位和意义：“纳西美补迪”，即“祭天是人最大的事”；“纳西美补若”，三子不会说话，再求计于天父，知祭天需有立神石、神木、点香、牲祭等仪式。再祭，三子各说出。从此祭天成为祖规。由此可见，祭天活动在纳西社会源远流长。元代《云南志略》中即有记载：么些人“正月十五登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。”由此，可窥元代民间的祭天活动之一斑。
省民间文学集成办公室编辑的诗《祭天古歌》 均系祭天祝辞，按祭仪的程式，从头至尾的全部祭辞共8，000行，全面系统地反映了祭天文化的原貌。总体上而言，这部《祭天古歌》是古代祭天活动程式化的结果，是祭司在主持祭天活动的过程中，为配合具体而繁缛的仪式、仪节而编写创作的祭天经诗，作品产生的具体年代已遥不可溯，但从口诵经发展到经文记载，其定型当为东巴文学发展的后期，即前后。[5]日常生活中
重信用讲义气，一般不计较客人因不懂的而产生的过失，但很看重平等与信用，所以在与交往时有什么要求最好能直接说明，不可欺瞒哄骗。在一般中，白天待客多喜欢在檐廊下，晚间待客多在。如在里，则在边。座位虽无严格区分，但讲究老幼尊卑、。如在饭桌或火塘边，其正位称&上八位&或&格故鲁&，是老人的优先位子。因此，到人家里，只要有老人在，即便主人邀请，也要把&上八位&让给老人，进餐时，更应先请老人和长辈入座，切不可主动占据。如果有老人进来，年轻人要起身让座，主动问候。有老人的场合，不可高翘。在会客和饮食场合要坐姿端正，忌高声喧哗、猜拳行令，不要踩踏饭桌横档，当主人敬烟酒、盛饭时，宜用双手相接，并表谢意。吃饭忌把竖插在饭里（因为把筷子插在饭里在上香的时候才会出现），忌敲碗筷，忌翻菜，忌接连不断地夹菜。一般夹菜时要招呼旁人一起动筷，夹一次，停一会儿，待上一口下咽后再夹第二箸。注重节约,不得浪费粮食。不要在碗底留。如果坐二人凳，在地区，不得随意进入姑娘的&&，不要询问&&的情况。不能翻弄灶里的灰。祭天、祭祖先、祭战神时，忌外人观看。忌跨竖在大门的&陆&石、&色&石，忌跨火塘，年青人不得在火塘边脱鞋烘脚。在火塘边烤火的时候听见“火笑”要添柴，为添财发财之意。忌坐在门槛上和在房檐灶头边上吃饭，忌用刀斧在门槛上砍东西。不得在家中，小孩不得拿着一头未熄的棍子或炭头耍玩,一是危险，二是称会做噩梦。公公不得进入的卧室。有人出远门或出去做生意时候不能随出门人而扫地，太阳落山后不能扫地。客人在座不能扫地。不得在客人离去时马上关门，应送客人至大门外。不宜在下晾晒女性内衣裤，不可将裤子、晾晒在主人进出的通道上方。忌戴斗笠进屋，忌扛着进厨房。晚上点火回家，忌把火点进屋内。晚上回家先入火塘屋，忌先入卧室。早晨忌讲晚上做的梦。不能爬结果子的树木，不能从缰绳上或钓鱼竿上跨过。忌吃不见血的肉。禁止污染水源、砍伐水源林。忌反手给人添饭、倒水。忌喝他人喝过的残酒、残茶。 参加&祭天&或&&的人，事前要净手，并要跨过由杜鹃枝等燃起的烟火堆，以示除秽。除夕晚忌不洗脚，而吃团年饭的碗筷忌洗刷。除夕晚忌留出嫁女在。晨忌陌生人进家门，忌妇女早起床。历史上信奉，这是一种以为主要内容的。
婚丧、生育中
在地区，你不必因为一句随口而出的邀请便贸然参加婚宴，也不能因为主人的&谢绝&而错过吊丧的机会。因为对来说，灾难和悲哀时刻得到的帮助将是友情最可靠的基础，甚至可以消除平时的积怨。反之，如果你只知在喜庆时道喜，不知在悲痛时慰问，将被视作是为人差。 办红、白喜事，礼品种类和数量要根据血亲的远近和交情的深浅而定。办事当天，一般较亲密的亲友在公开场合要送米、麦、糖、酒和适量的钱。这些礼品统称为&人情&，由两位专人当场清点记录，称为&挂人情&，当日结算后当面交给主人。更亲近的亲友则在内部场合赠送衣物、家具等。如果是外地来客或一般朋友参加这种仪式，可随意挂一点&人情&礼钱，以表心意。自古通行火葬，&&后改为土葬。对死者一般都要念经超度亡灵。的在很多方面保存着，人一断气，全家即号陶大哭，派人向亲友报丧。家属披麻戴孝，跪在两旁守灵。来吊祭的亲友，向鞠躬或磕头或以哭泣表示哀悼。孝男孝女忌食死者的伴魂。东巴祭司忌吃献给死者的牺牲。披麻戴孝的人，忌进别人家的门。孝男孝女不参加。 对生育较为重视，其中&头客&礼仪较为独特：当主人家有婴儿出世的时候，第一个偶然进入该家庭的人即称为&头客&亦称&扯生&。这时候，无论这个人是男女老少、远近亲疏、贵人乞丐，都要当贵客接待。主人家首先要舀一瓢洁净的冷水（幸福水）请&头客&喝，以此祝福母子平安、健康幸福，然后主人再煮款待&头客&。坝区过去的，由于在1723年雍正实行改土归流的政策受汉族文化影响加深，在婚姻上也已实行和父母包办婚姻的制度。儿女婚事由父母做主，媒人撮合，以牛、羊、猪，酒聘娶。婚姻讲究门当户对，，夫唱妇随等汉族传统伦理,丽江纳西与汉族、藏族联姻的较多。在本民族内部，同姓不同宗的人可以，但绝对禁止同家族的人结亲。结婚，一般都要经过订亲、请酒，举行婚礼的程序。[6]
男女社交大都在节日期间进行，男女青年相识后，通过撮合，双方家长合完八字，男方就请媒人送给女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方还要加上砣盐两个，以表示山盟海誓，算是订婚，订婚时要摆定婚宴，婚礼要进行3-5天，届时男、女双方都要置办。席上分上八位，下八位，均由跪请客人入座，然后奏乐上菜，上至第三道菜时，敬酒；第五道菜时，新郎、向客人敬双杯酒。宴毕主人及要站在门外关客。
在部分地区，仍存在着一种“”遗风。这也是一种古老的遗风，反映了女子对父系制从夫居的反抗。妻方要坚持旧传统住在母家，就用抢婚来实现把留在夫家居住的愿望。现代社会中的“抢婚”，仅是一种形式，并非真的强抢，而是男女双方的一种默契，为了以“生米已成熟饭”来搪塞对婚姻持有异议的女方。
纳西人的殉情。情侣决定殉情后，有的会把自己的决定告诉自己最好的朋友，个别的殉情女子还会把这一决定告诉自己的母亲，而母亲也同样会保守秘密。大多数殉情者会选择在高山上险峻难达、草木茂盛的地方自缢而死。
是一个自由的民族。殉情之风盛行始于明清之际，究其原因有三：首先，时期，对地区的影响逐渐增大，特别是“改土归流”之后强行引进的汉族恋爱婚姻形态与传统的恋爱婚姻形态相冲突；其次，的介入对此风盛行有很大推动，据说在每次大祭风仪式（祭殉情而死的情死鬼的仪式）之后都会有情侣相约殉情；再次，与纳西人的紧密相连。纳西族的叙事《鲁般鲁饶》记载的是一对纳西青年殉情的故事，与汉族的《》可以说有异曲同工之妙，但却没有受儒家文化等的束缚，因而也把殉情的原因由人的主观因素转到了人无可奈何的客观因素（神鬼因素）。
50年代以后，由于对婚姻自由的认可和国家支持，殉情之风已逐渐绝迹，可谓还了人民的本来风貌。但是，不可遗忘的，是那一段由一个个爱情婚姻悲剧组成的悲惨壮烈的纳西历史。一日三餐。早餐一般吃或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食的牛肉汤锅和干巴。 不论或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种、蔓菁和瓜豆，并以当地的做成各种风味名菜。如：清蒸虫草鸭、鸡、天麻鸡等。其中传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用。
肉食以为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以和的最为有名，可以保存数年至十余年不变质。外出劳动携带麦面粑粑或寺。就餐时围桌而坐，冬天喜移至地方就餐。
典型食品主要有：、麻补、拼盘、等。是最大的，二月初八举行。节日期间，男女老少踏着游春赏花，小伙子骑上骏马，进行拨旗、拾银圆赛马活动，胜者，倍受姑娘们的青睐。晚饭后，人们围坐在旁，能歌善舞的纳西姑娘跳起欢快的“”。
是、、、、等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。[7]
另有“正月农具会”、“三月龙王庙会”、“七月”等民居大多为土木结，比较常见的形式有以下几种：、、前后院、一进两院等几种形式。其中，是纳西民居中最基本、最常见的民居形式。所谓“三坊一照壁”，即指正房较高，两侧配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局协调。在结构上，一般正房一坊
三坊一照壁较高，方向朝南，面对照壁。主要供老人居住；略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，居民将它作为铺面。农村的三坊一照壁民居在功能上与城镇略有不同。还兼供生产（如晒或加工粮食）之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。上端深长的“”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，显示了柔和优美的。墙身向内作适当的倾斜，这就增强了整个建筑的稳定感。四周围墙，一律不砌筑到顶，楼层窗台以上安设“漏窗”。为保护木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上裙板，当地称为“风火墙”。为了增加房屋的美观，有的还加设栏杆，做成走廊形式。最后为了减弱“悬山封檐板”的突然转换和山墙柱板外露的单调气氛，巧妙应用了“垂鱼”板的手法，既对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的。通过对主辅房屋、照壁、墙身、墙檐和“垂鱼”装饰的布局处理，使整个建筑高低参差，纵横呼应，构成了一幅既均衡对称又富于变化的外景，显示了纳西高超的建筑水平。此外，民居中最显著的一个特点是，不论城乡，家家房前都有宽大的厦子（即外廊）。厦子是最重要的组成之一，这与丽江的宜人气候分不开。因而人民把一部分房间的功能如吃饭、会客等搬到了厦子里。在建筑设计、及艺术等方面，的纳西民居最具特色。丽江人民在长期的历史发展过程中，创造了绚丽多彩的民族文化，丰富了祖国的文化宝库。
早在几千年前，创造出一种古老的象形文字，称为“森究鲁究”，意为木石之痕迹，即指写或画在木石上的文字符号。又称为“东巴特额”，意为或东巴书。称为“哥巴特额”，“哥巴”意为弟子，说明这种文字为后世东巴弟子所创造。用象形文字写下的书，因多在作道场时念诵，故称。可分作八个大类（也有分作的），大类之下还可分为若干小类，不雷同的约有500多卷（册），其藏书国内外约有2万多册，是的优秀文化遗产之一。人民在漫长的生产劳动和社会实践中，创造出了大量的文学作品，有、、、、、、、、、、等。
（一）神话
原始口传神话主要有天文神话、山岭植物神话、动物神话，如、射日神话等。
天文神话有《太阳月亮的来历》、《七星与昂星》等。其中《太阳月亮的来历》是天文神话的代表作。这个神话说的是：古时天上有9个太阳、7个月亮。9个太阳出来时，大地就起火，人类无法生活，祈求大神念咒语，咒落了8个太阳、6个月亮，天上就只剩和了。这类神话从不同侧面反映了先民朴素的和女性崇拜，以及对现象最原始的想象。
植物神话《矮松的来历》，形象地解释了松、栗地域分布的现象。动物神话《人鸡换寿》、《人狗换寿》，反映出狗、鸡在初民生产生活中所占的位置。射日神话《顶靴力士》，鲜明地突出了人的力量，表达了先民战胜干旱这一自然力的强烈信念。
二、东巴文学
东巴文学，是祭司东巴用象形文字书写在经书中的文学作品。它不同于民间文学和作家文学，是一个独立的范畴。东巴文学所反映的社会内容，包括、奴隶社会和各个时期的社会生活，按题材可分为、降妖伏魔神话、战争神话、爱情神话。生产劳动歌、习俗长调等。有视语谣谚、、神话、故事、习俗长歌等。其中最有影响的是史诗和神话作品。创世诗史《崇搬图》（通译为《》或《人类迁徙记》，英雄史诗《东埃术埃》（通译为《黑白之战》）。这两部史诗均有多种反映整理本问世。
《》谱写了一曲纳西祖先的颂歌，表述了古纳西人对于世界万物和人类起源、变化的朴素认识，突出了贬神褒人的思想，展示出纳西先民艰苦卓绝创世立业的历程。沤歌了他们征服自然、抗击暴力的英勇斗争精神，沤歌了人民的劳动和爱情、智慧和力量，表达了纳西人憧憬幸福、追求光明，期望民族繁荣昌盛的思想。
《》集中描写了部落豪酋崛起的英雄时代的战争风貌，揭露和鞭挞了黑暗与邪恶，热颂了光明，伸张了正义，表达了古代纳西人追求、捍卫光明的理想和愿望。
这三部诗史是文学的精品，并称为东巴文学三。
此外，还有反映先民驯化动物的《马的来历》和《虎的来历》，反映狩猎时代艰苦劳动和斗争生活的《鹏龙争斗》、《高勒趣》，反映古代纳西族人民同疾病作斗争的《崇仁潘迪找长生药》，反映敢于同邪恶势力作拼斗的《丁巴什罗》，鞭挞宗教祭司不劳而获行为，歌颂劳动人民用劳动创造幸福的《普迟乌潞》，鞭挞、嘲笑富豪贪心阴毒本性，表现穷人不怕富豪威迫的《富人偷牛》，还有讽刺、鞭挞富豪阶级醉生梦死心态，表现古代纳西人民豁达开郎的《买寿卖寿》和《三女卖马》等。
纳西族的内容非常丰富，包括山川湖泊、胜迹风物、节日习俗、人情世故等方方面面。
山川传说中有生动介绍、、、等奇观形成的《金沙姑娘》；把拟化为降魔除妖英雄的《玉龙山的传说》；还有《阿老菊》、《阿奶菊》、《》、《犀牛潭》、《》、《》、《金垒岭》、《》、《》等作品。
风物胜迹传说中，最著名的是《树》和《达勒·阿萨命》两篇。
中有《石牌坊的来历》、《木楞房的来历》等作品，把批判矛头直指木天王。
节日传说有《会》、《》等，脍炙人口。
《金兰姑娘》、《和》、《阿得姓木》等史事传说，反映了磨些与南诏的姻亲，民族团结、民族友谊和木姓的来历。
的民间故事，有控诉旧制度的《阿套五勒古》、《杜鹃鸟的来历》、《的故事》;爱情故事《放猪栽桃》、《拉科与莲命》、《阿才与米花》、《龙女和樵哥》、《宝猪》；道德伦理故事《挖金子》、《石门关》、《银洞》。《金钟的故事》、《金鸭子》、《洒丹尼》、《孤儿与神蛙》、《洗眼塘》、《木盒》、《两兄弟分家》、《宝妹》、《阿喂鸟》、《瘦袋姑娘》、《迫害》；斗妖故事《两姐妹》、《夜不绩麻》；民族交往的故事《瓦匠落户》、《酿酒师傅》；破除迷信故事《山神爷》、《吃鬼》从一幕幕幽默讽刺的喜剧中，诙谐风趣地再现了阶级对立的真实历史，反映了剥削阶级的腐朽生活和劳动人民作牛作马的情景，歌颂了劳动人民的美好品质和敢于反抗斗争的无畏精神。
五、传统大调
文学中，有很多独具一格的传统大调，即民间口头叙事长诗（歌），产生于明清时期。有“大调十八调”之说。传统大调可分为欢乐调、相会调、苦情调三大类。
欢乐调，称“花华本”，反映男女青年劳动和爱情生活，结局圆满，属于欢乐类型的古典大调。主要作品有《》、《赶马》、《烧香》。其它还有《文考》、《武教》、《筑城》、《划船》、《放鹰》、《金筝之歌》等。
相会调包括《雪柏相会》、《鱼水相会》、《蜂花相会》、《星星相会》、《孤鹰孤雁会》、《樟子嫩竹会》、《独叶独花会》、《马鹿水獭会》、怕露仙草会》、《凤凰会》、《日月相会》、《短笛古筝会》等，计有40余调，其中以前三调最著名。相会调用特定的象征手法描写相会恋情。用以物拟人、隐喻的手法和浪漫想象，歌颂纳西族男女青年向往婚姻自由和美好生活的情景。
苦情调，侧重叙述男女主人公生活苦情的大调，主要作品有《游悲》、《牧羊调》、《牧象女》、《逃到好地方》等。其中前两调最著名。《游悲故意为《殉情调》、是纳西族情死文化的重要内容之一。
歌谣，属于短小民歌。有传统和随编随唱的即兴歌。按内容可分为生产歌、风物歌、习俗歌、情歌、喜歌、苦歌、婚歌、、猎歌、、儿歌等。传唱最早的劳动歌有《打稗子歌》、《打猎歌》、《织麻歌》、《取火歌》等，多为采集、狩猎、游牧时期的古歌。进入农耕后产生了《天女洗麻歌》、《搓线歌》、《放牛》、《劝牛歌》、《耙田歌》、《栽秧歌》等。风物歌有《干木之歌》、《水》、《三思水》等；习俗歌有《祭畜神歌》、《喊丰收神歌》；仪式歌有《量米歌》、《敬酒歌》、《穿裤子歌》、《穿裙子歌》、《洗马歌》；巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》；婚仪歌有《结亲歌》、《求婚歌》、《祝婚歌》、《送亲歌》、《劝女歌》、《喜歌》；丧仪歌有《含殓歌》、《谢恩歌》、《送葬歌》。
，多用《谷气》、《喂默达》、《阿丽哩》、《哦热热》等曲子演唱，情歌则多用《时本》调吟唱。
七、寓言和
和童话多为动植物故事。寓言有《聪明的小兔》、《兔子和熊》、《兔子和青蛙》、《斑鸠借粮》、《猎狗和猫》、《狡猾的鳝鱼》、《狐狸和公鸡》、《药王的故事》、《乌鸦笑黑猪》、《以少换多》等，从不同侧面说明弱能胜强、智慧能战胜野蛮、万物各有其能等简单哲理。
有《燕子和葫芦》、《道士、白兔和山羊》、《猴子、兔子和狐狸》、《布谷鸟和雉鸡》。《蜈蚣、马鹿和公鸡》、《属相的故事》、《乌鸦和青蛙》、《麦子和养子》等。
民间笑话很多，有讽刺型笑话《公钱母钱》、《学官话》、《傻子当附马》等。其中《公钱母钱》讲述小财主攒了不少钱，舍不得花，天天数钱把什么事都忘了。家里的母猪下小猪，他很奇怪，人家说母猪配公猪，就会生小猪，他牢记这话，把小猪背去卖。买主给他钱，他说：“这钱跟我家的钱一样，都是公的，我要些母钱回去，好下上几窝小钱儿”。讽刺了财主贪财、迷财的嘴脸。幽默型笑话《在暗中》、《藏牛头》、《有名无实的猎手》、《分钱》、《馋嘴婆》、《大话客》等等。诙谐笑话《买镜子》、《骡蛋》、《近视老倌》、《席子衣裳磨盘礼》、《学规矩》、《取鹿皮》等等。反映出古代地处偏僻的人们孤陋寡闻的情景，善意地鞭挞了无知愚昧行为。这些在诙谐幽默的笑声中给人以联想和启迪。
九、谚语和谜语
纳西族的民间谚语可分为以下数类：
政治谚语，“富人不知饥，穷人不知饱”，“木匠无房住，鞋匠无鞋穿”、“石头不烫蜂不搬，官家不恶奴不跳”等，形象地揭示了旧社会的贫富悬殊和阶级对立。
劳动谚语：“好逸恶劳吃空金山，勤劳双手价值千金”、“只要有粮米，雪山可搬移”、“不耕不粑不成田，不种不育不成苗’等，说明了没有劳动就没有收获，没有幸福。
道德谚语，‘伴儿好学好，伴儿坏学坏”，“小时偷针，大时偷牛”，指出环境、恶习对子女成长的影响；“雪山不折，话音不回”，强调说话要算数；“竹筷成把难折，牙筷成支易断”，说明团结力量大；“节俭不饿肚，吝啬啃石头”，赞扬节俭美德，嘲笑吝啬小气；“闲谈莫论他人非，无事不找他人妻”、“宁爱一群姑娘，莫爱一个婆娘”，“带着别人的妻子出远门，有事无事说不清”等，指出处理人际关系的一些基本诀窍和应具备的伦理道德。
：“文笔哭，雪山笑，早上露水大”、“戴帽，今天必有雨”、“中午烈日照，下午来冰雹”、“云往东边走，有雨变睛天”等。
哲理谚语：“打猎才见山高，饮泉才知清凉”、“水牛不饮水，拉鼻绳无用”、“牵牛要牵鼻子，牵马要牵头”等，从许多显而易见的事实，反映出朴素的哲学思想。
可分为和事谜两大类
黑脸老奶奶，坐在边；嘀咕老半天，做出半蛊汤——茶罐
兄弟一条心，清早吃炭灰——　做活一对对，睡觉一群群——筷子
木家请竹家，麻家送出门——射箭　雷声响咕嗜，雪花四面舞——磨面
放进海，黄金榜上来——煎糯粑的作家文学起始于，是木氏土司接受化以后出现的，当时仅限于阶级。清代“”后，民间才逐步出现了作家文学。
（一）诗歌
诗歌在作家文学史上占有重要地位。从用汉文写作的第一位木氏作家木泰（公元年）开始，历经两代至时期，直到今天，诗坛一直兴盛不衰。
的木泰、、、、、等8位土都有作品传世。其中著有《雪山始音》、《隐园）}、《雪山庚子稿》、《万松吟卷》、《玉湖游动》、《仙楼琼华》等6部诗集，计 1400多首。为其精选 114首集成《雪山诗》选入并作序《》、《》等都选有他的诗。
著有《云过淡墨》、《啸月堂诗》、《山中逸趣》、《芝山云过集》、《空翠居集》、《光碧楼诗抄》等6部诗文集，计1000多首诗，30多首词，20多篇赋。他是文学史上第一位创作词、赋的作家。
“”后，民间出现了第一批平民出身的。以、为代表的前期诗人，以、为代表的中期。这一时期较著名的还有、、、、、、等。
著有《黄山老人诗稿》数卷。
著有《寄秋轩吟草》4卷，现已无完本，尚存250多首诗。
著有《雪山樵吟》，存诗千余首。其中《丽江竹枝词》计60首，颇受纳西人民的喜爱。
前清和谓清为启文寺撰写的门联“胜境本天成左玉垒右笔峰近而青龙远而鬼蛇狮象全郡名山川都尽奔来眼底，芳型从寺由经文德纬武功大则乡宦小则农工商贾间村奇男异子须要摘去顶头”，保留至今。
晚期的代表作家有、杨泅藻、和虎臣、和钦、杨凤友等。他们的作品大部分散失殆尽，令人惋惜。著有《畏人前集》、《畏人后集》、《驱我集》、《倥偬集》、《容与集》等诗文集。他死后，著名学者收其作品编为《仁笑先生诗文集》，全收人《》。和虎臣著有《匝东集》，经选编批注，计400余首，多已散失，存百余首。
初年，出现了第一个文学团体“桂香诗社”，聚集了一批文人作家，代表人物有、、周兰坪、王竹淇、、、和柏香、杨穆之等。其中王竹淇著有《退省斋诗文集》十余卷，已于“文革”中焚毁。著有《退园韵语》诗文选集，共收诗145首。
“五四”运动以后，涌现出、和柳、、、和志钧、、、周果、、杨超然等一大批年轻的作家和作者。其中和柳是以见长的诗人，是历史上第一位女作家，是兼诗人，这一时期文学成就非常突出。著有《玉龙旧话》，其中收有作者40年代写的旧体诗60余首。
在时期，的《丽江吟》、和柳的《祖国在你肩上》、范义田的《莲花池访陈圆圆故址四首》等，富于鼓动力和号召力的诗作，开创了纳西一代诗风。
建国以后，特别是党的以后，诗歌创作出现了繁荣景象，其作品之多，作者面之广，都前所未有。有根据东巴经和民间传统大调再创作的作品，如牛相奎、的《》、的《格拉茨姆》、《崇忍利思》。取材于现实生活的，有牛相奎的《小独玛》、《云妹》，的《玉龙山牧歌》、《捧起飘香的奶茶》、和国正的《丽江四咏》，的《蓝天畅想曲》、《夜收》，和经雁的《致一位藏族姑娘》、《纪念》、《高原上的奶子河》等。1993年出版了和的诗歌集《情系古山》和的《》。
（二）散文
的散文创作始于，著有散文，清代、等，写有散文作品。其中是文学史上第一位影响的。著有《四不可斋文集》，今无完本。《丽郡诗文征》中收其散文28篇。他的《游玉湖记》、《梦游玉泉记》，是两篇在纳西文人中广为传颂的佳作。古代散文较之诗歌，为数不多。
20世纪30年代，有创作的散文《山居》、《劳街一夜》、《夜巷小景》、《插秧》、《撕包谷》等，、和柳也有散文作品问世，但为数很少。直至党的后，散文创作才有长足的发展。，科研之余，在《》等报刊上发表散文30多篇，其名人选《中国大辞典》（英文版），《中国当代历史学者辞典》、《当代中国中青年学者辞典》，曾被授予“云南省有突出贡献的优秀专业技术人才”（一等奖）称号。王正觉的散文有《雪山茶》、《雪里桃花》，夫巴的散文集《纳西人》。
（三）小说
作家的小说创作，起始于20世纪30年代。是文学史上第一个用白话文进行小说创作的。他的一批小说、散文、诗歌及评论，发表在平、津、沪、滇的报刊杂志上，其中最突出的是小说创作。有《虎跳岩》、《三仙姑之秋》、《》、《》、《劫》、《变》、《拆讼》、《》等。
建国以后，小说创作进入一个新的发展时期，有一大批文学新秀脱颖而出，形成老、中、青并茂的阵容，小说创作成果明显。
赵净修在《边疆文艺》上发表短篇小说猫床》、《铜水畅流》。1959年，两篇小说均被收人人民出版社出版的建国十周年纪念文集恍辉的十年卜书。1978年以后，在省级以上刊物上发表小说的作家增多。
发表了《铁核桃》、《没有开盖的合心酒》、《山外的声音》等短篇和《最后一座磨房》、《骑龙的人》等中篇小说。
，他在短短十几年内，创作出《则天女皇》、《》、《风尘才女薛涛》。《》、《》、《》等，共计106部历史长篇小说，开创出文学史上长篇小说创作之最。
沙蠢的长篇小说《爱情的绝唱》，中、短篇小说《有一个纳西妹子》、《炸米花》、《婚猎》、《纳西汉刊等，有的作品刊登在《》、《》等刊物上，出版了《沙蠡文集》等21部作品集。
和国正的短篇小说《两套间》、《乌斗》、中短篇小说《寻找玉龙第三国》。
戈阿干的中短篇小说《化雪图》、《金翅大鹏》、《燃烧的杜鹃花》等。
女青年和晓梅创作的中篇小说《深深古井巷》在云南《》上刊出后，被选人主办的《》。是一个酷爱音乐的民族,主要有打，吉日经，，纳西酒歌等等。同时，的有两种形式：叙事歌——唱调子（古老民歌）和短歌、山歌小调（现代民歌）等。通常用《谷气调》、《喂默达》、《四喂喂》曲调演唱。按历史发展的轨迹来分，有狩猎、游牧时期的《热美磋》浓耕以后的《栽秧歌》、《劝牛调》；也有被压迫者呻吟的《喂默达》、《拉伯谷气》。建国后有歌唱、歌颂新生活的《阿丽哩》、《劳喂歌》、《三月和风吹》等新民歌。按类别可分为山歌、、劳动歌、习俗歌、情歌、、儿歌等。
的音乐曲目众多，合奏曲有《》，称“崩石细哩”，《》（洞经乐）两套。有笃、、三思吉、叨叨令等十多个乐章，保存至今的有八个乐章。流传至今的曲目有经腔，俗称大调门首，细乐曲牌，俗称小调12首，曲牌有《起鼓三通》、《八卦尾》、《前五后伍》等6首。使用的有、、伯伯（）。浑不似（胡钹）、三簧、中音胡、、、、、音锣等。在民间广为流传，在丽江各乡镇都有自行组织的古乐队，先生组织的大研会，曾多次应邀到、、等国家以及、、等大城市演奏。为弘扬这一优秀民族文化作出积极贡献。
建国以后，的歌曲创作进人新的发展阶段。先后创作有《上开红花》、《纳西姑娘真美丽》、《阿丽哩献给》、《窝热热唱到北京去》、《木叶声声》、《纳西花华色》。《纳西养花情》、《春光好》、《三月百花开》、《蜂酿蜜倍甘甜》等一大批歌曲。《山寨夜曲》。《白沙细乐选段仿奏》等器乐曲，《》等音乐和《纳西一奇》等交响音乐。并涌现出赵琼芝、、赵兴文、和金花、等一批歌唱。在音乐创作方面有余崇先、、、、等。的民间舞蹈分为、、表演性舞蹈、四类。
（一）歌舞
的民间歌舞很多，具有代表性的有《热美磋》、《喂默达》、《阿丽哩》等。其中《热美磋》俗称“热热磋”或“窝热热”，属于世界上稀有的、保存完好的原始歌舞的活化石。此类歌舞都边歌边舞，随着轻松的舞步，一人领唱众人和。
《喂默达》的有两种：一是半圆圈式。男女舞伴围成半圆，由一领唱带头，其余依次以后者右手搭于前者左肩，跟随其后，左手自然下垂，按逆时针方向，踩着歌唱的缓步行进。每至乐曲的最后一拍，众人躬腰、点头、踏步一次。第二种是双半圆式。男女分开，各成半圈，男队手式同前，女队手牵手，按逆时针方向行进，男女各有一领唱领舞者，两队相互对歌不断变换图形，或成圆圈，或走‘龙吐水”，或作“绕麻花”等。
《阿哩丽》是一首新歌。建国前夕，滇桂黔边区纵队第七支队的政工于部，为有效地宣传党的方针政策、发动群众，在原纳西民歌的基础上改编而成。其曲调旋律流畅、节奏明快，舞步轻松活泼，易唱易跳，男女老少都很喜欢。在丽江每逢年节喜庆之时，随处可听到阿哩丽的欢歌，可见到跳阿哩丽的人群。唱跳时，由一歌手领唱，众人相和，舞者手牵手围成圆圈，按逆时针方向行进，依一定规律甩手踢脚，气氛欢快热烈。歌词均为五字一句，特点是先唱后三字，再从头唱整句。这是纳西民歌的重要特征之一。著名的民间歌手有、、杨积礼、、、和玉炳等。
（二）乐舞
即用乐器伴奏而无歌唱的舞蹈，分为“打跳”，《》中的古乐舞。打跳古称，俗称打腊利。常用的伴奏乐器有塞萧（）、、葫芦笙。打跳动作有三、合脚跳、甩手跳、三步三摇晃等。白沙细乐有三个乐章是乐舞，即《坎磋》、《跺磋》、《跺麻磋》，此类舞蹈全部用于丧礼，边奏边舞或交替进行。
（三）表演性舞蹈
，叫麒麟蹉。明、清时传人，属艺术。经历代加工、发展、再创造而成为民间艺术。它以舞蹈为主，融乐、舞、戏、画、编于一身，是人民十分喜爱的综合性民间艺术。每年重大节庆都有表演。整套组舞分《寿星拜祝》、《彩云．南现》、《花马报春》、《鹿鹤同春》、《麟凤呈祥》、《牦牛现（献）瑞》等场。有的地方还表演《狮子滚绣球入双猴挂印尼龙戏夜明珠》等场。
勒巴磋，意为或跳勒巴。是一种大型的，带有宗教祭祀色彩的风俗性歌舞，歌时不舞、舞时不歌。在丽江一带广为流传。勒巴舞共有12套40多种跳法。
库蹉、噜蹉，意为跳年或祝岁舞。“噜蹉”意为跳龙。在一带流传。其风格与极为相似。
（四）宗教舞蹈
，在举行迎神、、、、等仪式时所跳的舞蹈。有300多种跳法；有著名的舞蹈教程《磋姆》专书。建国以后，新创作改编的有：《》、吟诵舞蹈《要想娶阿妹，需哥一句话》、蹈《火与刀》、民间歌舞组合《纳西歌舞乐》、大型《嘎蹬》。《东巴铃、刀、鼓舞》等；舞剧《东埃术埃》（《》）。
绘画有“”，是最古老、最有代表性的绘画。保存在各大寺庙的大量，大都是时期的作品，是揉合汉、藏、绘画风格的结晶，具有较高的艺术水平，是珍贵的民族文化遗产。有竹笔画、木牌画、卷轴画3种基本形式。其中长卷画《》别具一格。
影响较大的画家有、，人，精画水墨，并称为“白菜王”。清末年间有、王履清，还有赵槐卿、黄穆候、等。30年代末，在组织的“雪山画社”，有20余人。其中影响较大的有和万松、桑文浩、、姚果菁、舒自觉。建国后，年轻的一代有、、杨国相、周孚定、许正强、兰碧英、张之仪、赵钟林等。现有全国美协会员2人，省美协会员20余人。一生创作了数以千计的作品，在众多的作品中，《芍药》被收人《当代中国画选》，《活水长流》收藏进。名作《金沙水拍云崖暖》悬挂在云南厅。的依山而建，在府中最后一道建筑的平台上 ，可以俯瞰全貌。悄立雨中，极目远望，但见古城乌瓦如海，鳞次栉比，向远方延伸过去，蔚为壮观。记者听到一名正在问，是否能看出古城与众不同的特点。记者便开始留心观察。古城的边缘参差不齐，没有城墙，也不像是过去有城墙而后来被毁的样子。
的魅力正在于。那院落中的花树，那花树掩映下的小桥，那依桥而建的屋舍，那从山中引来的溪水，那在街巷中随时起跃的歌舞，那以山为凭的街巷，那随处可见的布局，无一不是人与自然和谐相处的明证。
其实，字里那些小房子、花朵、树木、牛羊早就为魅力的秘密提供了答案，成为纳西文化天人合一的最好总结。
悠闲、发呆、慢生活、闲适，这些为游客所称道的韵味，实际上就是来源于身处这种天人合一、多元开放、淡定自然的气质。
傍晚时分，记者来到了，这里人来人往，热闹非常。突然，歌声四起，但见一群老大妈随意拉起身边游客的手，聚成一圈，载歌载舞，以青石板砖为舞台，以天地为剧院，以游客为观众。任何一个人都可以自然地加入到歌舞队伍当中，随着节拍起舞歌唱。
一名游客高兴地钻进圈子，跳着他自己琢磨出来的舞。
记者没有加入欢快的队伍，因为自己早已被这种天人合一的舞会所陶醉。[8]：省第六、七、八届，教授级。
：著名的，，；西南的开拓者、云南的奠基人。
：开拓者，名誉校长。
：抗日名将，炮兵专家，授衔。
：，政委。
：赴维和警察，日牺牲，烈士。
：口书，（2003）。
：书记处书记、副主席。
：音乐民族学家。
：云南省副省长。
：歌唱家，第二代扮演者。
：原云南省副主席。
：云南省人力资源和社会保障厅厅长。
：云南省厅长。
杨光跃：西藏军区副。
：原云南省军分区司令员。
：革命家，中共云南省工委书记。
牛红卫：环保人士，大自然保护协会中国部首席代表，2003美国《》“亚洲之星”。
：志愿军。
：中央军委授予“英勇献身的模范指导员”称号，中牺牲。
赵仲修:小麦育种专家，“宁夏50年影响力人物”。
方宝贤：美籍太阳能专家，教授。
和卫光：技巧“混双”。
：队长（1993），全国体操锦标赛女子冠军（2007）。
杨尚孔：国家体操队总教练。
：第一个把插在，博士。
：国画家，代表作《金沙水拍云崖暖》悬挂于云南厅。
：2011全国总决赛季军。
：丽江木氏土司第48代传人，中国管理科学研究院学术委员会特约研究员，现为丽江文化研究会名誉副会长，丽江文化研究会顾问。
：云南省商务厅厅长。：丽江十九世土司，明代纳西族作家。[9]
：纳西族人精明能干妇女的代名词，所有男人、女人所追求的优点她都具备。[10]
：中国近代史上第一个向官方上书提出禁烟主张的人，堪称神州禁毒第一人。[11]
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