藩镇和节度使有什么区别_百度作业帮
藩镇和节度使有什么区别
藩镇和节度使有什么区别
藩镇割据 ： 　　fān zhèn ɡē jù 　　唐代安史之乱后出现的中央集权削弱、藩镇强大、互相争战的局面。当时节度使独揽一方军政财权，其职位由子弟或部将承袭，不受中央政令管辖。至9世纪初，全国藩镇达四十余个，他们互相攻伐，或联合对抗中央。唐代中央政府屡图削弱藩镇，收效甚微。此局面延续近两个世纪，至北宋初结束。 　　中国唐代中叶后，部分地方军政长官据地自雄，与唐廷抗衡的政治局面。唐玄宗开元、天...
太多不采纳
你妹啊，滚
一看就是网上找的骗财富滚
　　藩镇，亦称方镇，是唐朝中、后期设立的军镇。藩是“保卫”之意，镇是指军镇；唐代朝廷设置军镇，本为保卫自身安全，唐玄宗为防止边倕各异族的进犯，大量扩充防戍军镇，设立节度使，共设九个节度使和一个经略使，时称天宝十节度。
　　节度使，中国古代军事将领，后来成为地方官。唐代驻守于各道的武将称为都督，都督带使持节的称为节度使。一般情况下也时常称持节的各镇守军官，如观察使、招讨使和安抚使等为节度使。&&&&&&&&&&&&&&&&
/ 吕氏春秋　
前 言　　《吕氏春秋》又名《吕览》，是先秦的一部重要典籍，旧题秦吕不韦撰， 其实是秦相吕不韦主编而由其门下宾客集体撰著的学术总集。　　《史记·吕不韦传》记载：“吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八 览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春 秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。” 广罗学者，编撰巨著，公开买错，求改文章，这实在是中国编书史上的一大 盛事，于此亦可见这位权倾一时的秦相的政治魄力及其称霸学术的气势。　　《吕氏春秋》约成于秦始皇八年。《序意》篇说：“维秦八年，岁在涒 滩，秋甲子朔，良人请问十二纪。”秦始皇八年即公元前 239 年，距公元前221 年秦统一六国仅十九年。秦的统一天下，这在中国历史上是空前的大业， 其影响并及于今天。《吕氏春秋》的撰成，显示出统一前政治上的要求，思 想上的动员，理论上的准备，是适应历史潮流的产物。　　《吕氏春秋》十二纪为首，“以春为喜气而言生，夏为乐气而言养，秋 为怒气而言杀，冬为哀气而言死，所谓春生夏长秋收冬藏也”。每一纪以月 令开头，“以第一篇言天地之道，而以四篇言人事”，每纪五篇，最后一篇 是《序意》，共六十一篇。其次是八览。第一篇《有始览》说：“天斟万物， 圣人览焉，以观其类。”明示八览的宗旨。并从开天辟地天地“有始”出发， 讲“孝行”、“慎大”、“先识”、“审分”、“审应”、“离俗”、“恃 君”，本之于天，探究国家祸福的由来，博论治国之术。每览八篇，《有始 览》缺一篇，共计六十三篇。最后是六论，共三十六篇，“盖博言君臣氓庶 之所当务者也”（吕思勉《先秦学术概论》）。殿后的《士容论》，主要论 述士的气质、修养、品格和知识结构，其后四篇《上农》、《任地》、《辩 土》、《审时》则反映了先秦农家学说，盖以农业为国家的基础，士不可不 知也，所以其作用不仅仅为保留了极有价值的农家学说资料。《吕氏春秋》 以当时的现实政治为纲，纲举目张，全书编次，条贯统系，是任何一部先秦 著作所不能企及的。战国后期，先秦各派学术思想空前发达，已到了一个总结阶段，《吕氏春秋》对诸子百家学说作了一次大规模的综合性概括，不别门户，集其大成， 以有利于国家的统治。对于此书属于哪一家，历来有不同的看法。班固的《汉 书·艺文志》将其归入杂家；《四库全书总目提要》谓“大抵以儒为主，而 参以道家、墨家”；清人卢文弨说“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”；陈 奇猷先生在其《吕氏春秋校释》中则认为“吕不韦的主导思想是阴阳家之学”；《辞海》（1988 年版）称其“内容以儒道思想为主”。而早在汉末，高诱在《吕氏春秋序》中已说此书“以道法为标的，以无为为纲纪”，肯定了它以 老庄哲学思想为主导。　　《吕氏春秋》根本旨归在于圣人之治，所以虽倡导法天地、无为而治， 仍然集纳儒家的别贵贱、重教化，墨家的首功利、主尚贤，法家的尊主卑臣、 一断于法，乃至阴阳家论阴阳五行等一切有益于当时现实政治的学说。此外，《吕氏春秋》又崇尚自然，重视生命，讲全性之道。有的学者将它归入秦汉 道家类，自是比较妥当的。　　《吕氏春秋》富有中国重实践、讲辩证的思维特色，涵盖哲学、政治、 经济、历史、道德、军事等领域，引《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼　　记》、《春秋》及诸子等典籍，为秦统一天下提供了理论基础，为后世展示 了一整套综合的文化学说，并保存了大量可贵的先秦学术资料。一百多年后， 汉刘安主编的《淮南子》又进一步全面发扬了《吕氏春秋》的基本思想。　　吕不韦相秦十三年，为秦统一天下建有不小的功绩，从其主持编成的《吕 氏春秋》，“你可以发觉它的每一篇每一节差不多都是和秦国的政治传统相 反对，尤其是和秦始皇后来的政见和作风作正面的冲突”（郭沫若《十批判 书·吕不韦与秦王政的批判》）。因而，他在生前不幸被迫害而自杀，死后 又没有得到公允的评价，是很自然的。而今天，作为对先秦哲学思想进行系 统探讨的《吕氏春秋》在先秦哲学史中放射的异彩，正愈来愈吸引着人们的 重视与研究。　　《吕氏春秋》旧有汉末高诱训解，经二千多年辗转流传，书中有不少讹 脱、错简以致晦涩难解之处，有些篇文字前后重复，或内容缺乏联系，甚至 相互抵牾，但已无从考订。现存最早版本是元至正年间嘉兴路儒学刊本。明 代有弘治十一年李瀚刻等十余种本子。清乾隆间，毕沅据元人大字本等八种 悉心校勘，厘成《吕氏春秋》校正本。光绪元年，浙江书局在印行毕氏本时 又作过校正。本书采用浙江书局本作底本，除明显错误外，一般不作校改， 顺应原校注内容标点，以为读者提供一种比较简练可读的本子。余 翔1993 年 1 月出版说明　　中国文化的独步世界的特点是，所有的文明古国如埃及、巴比伦、希腊、 印度的文化，都因异族入侵、国族覆亡、民族迁徙、战争乃至地理变化等原 因而湮没，而中断，而改变其性质，只有中国文化保持了数千年长期一贯的 无间断的绵延。中华民族既是十分尊重历史的民族，又是书写纸和印刷术的 最早发明者，古代文化也因此能得到相对说来比较完整的保存和流传，中国 丰富而浩瀚的载籍是世界文化的最大宝库。　　人类文化的继承性使以后的文化发展都带着最早文化的烙印，后世的文 化基本上是最早形成的文化的增殖和演变的结果。中国历史上本土文化的定 型期在先秦的春秋战国时期，具体表现为中国文化的支柱儒家六经的订定和 另一文化支柱道家学说的确立；同时，与儒道分庭抗礼的墨家，本于道家而 自成门户的名家、法家诸子，从治国经世之术升华而来的管子学派，从战争 需要而来的兵家孙子学说，融会诸家、综贯九流的杂家著作《吕氏春秋》相 继成书，各种体系各种学派的思想意识于是大备。后世各种学术思想，除了 中世传入的印度佛家学说以外，无一不发脉于此；即使佛家学说在中土的流 传中，其宗旨乃至教义亦莫不经受中国本土传统文化的洗染。因此，先秦所 定型的六经诸子之书，实为中国文化的泉源。进而言之，则尽管这些最初定型的思想学说离开今日已数千年之久，但由于文化遗传和意识濡染的缘故，现代的中国人依然程度不等地接受这些古 代文化的影响，有些甚至无意识地存在于人们的意绪和心态之中。因此，异 域人要掌握中国文化，辨认中国人的精神特质，也不能不追根溯源，从中国 先秦定型的这些思想学说中去寻求究竟。现在从中国最早的典籍中，选出其最能代表中国各种学派内容，合之则能显示中国古代文化全景观的著作十种，辑成《十大古典哲学名著》。其中《周易》虽被定为儒家六经之一，但它系从远古占卜之书发展而来，先民的 哲学意识本来就寄附于巫卜之中，所有天文、历算、自然现象和人事的变化 之理，也莫不蕴藏在卦象的表意之中，经过古代人长期对爻义卦象的层层附 益的解释，它已成为“通天人之际”的自然哲学和人生哲学的总汇；由于其 涵容量之广和其奥义之古拙难辨，人们可以从理与数的各种角度进行探索， 至今仍为诸家聚讼的热门。严格说来，《周易》虽列为儒家经典，但并非儒 家所能独占，各家各派都可从中汲取智慧。《四书》由《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，加上孔子弟子记述孔子言行的《论语》，孔子以后战国儒家学派大师孟轲及其门生万章等撰述的《孟子》七篇，由南宋理学家朱熹编集 而成。元明以后被定为儒士所必修的基本典籍，影响深广甚于群书。某种意 义上《四书》也确可代表儒家学派的政治伦理哲学的宗旨。《荀子》撰人荀 况虽亦被定为儒家的又一大师，但因其学说中颇有与战国道、法诸子的意见 接壤之处，被韩愈评为“大醇小疵”，这也可以理解荀子作为儒学大师是门 庑较为开阔的思想家，同时也说明了战国百家争鸣时期各种学派的相互影 响。　　与儒家思想同为中国文化支柱的道家，开宗典籍为《老子》一书，其书 虽仅五千言，但书中所主张的天道观及清静无为阴柔谦退的思想却渊源甚 古。《老子》的成书时代学术界历来意见不一，或谓春秋时，略早于孔子（马 叙伦、郭沫若、唐兰等说）；或谓系战国时，应与庄周同时（梁启超、冯友　　兰、范文澜等说）；或谓成书更晚，当在秦汉之间（顾颉刚说）。三说中当 以第一说为合理，惟古人之书，常为弟子后学所损益，窜入部分新见，遂致 歧疑。《庄子》书后世与《老子》书并称“老庄”，然中世以前并不联称。 司马迁论庄周虽谓“其要本归于老子之言”，但两者据说实有差异。要之， 老子以天道喻人事，庄子则以人事喻天道；老子论阴阳刚柔变化，语多辩证， 庄子则齐一死生物我，意近虚无。故班固谓道家“秉本执要，清虚以自守， 卑弱以自持，此君人南面之术”（《汉书·艺文志》）。因此，后世有以黄 老之学驭世者；而庄子则“汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之”（《史 记·老子韩非列传》），“虽圣帝经天纬地之大业，曾不满其一哂”（宋濂《诸子辨》），是超世嘲世的。魏晋以后，向秀、郭象辈大畅庄学玄风，《庄 子》书才与《老子》书并为道家所宗，而深刻地影响了中国人的人格。庄周 与梁惠王、齐宣王同时，其书当与《孟子》书的写定同时。但《庄子》书中 亦有不少后人的增益。　　其实，先秦时期与儒家对峙的并非道家，而是与儒家并称显学的墨家。 墨翟生于春秋战国之际，《墨子》书中亦有其弟子及后学的增补。墨子主张 节用、兼爱、尚贤、明鬼神、非命、尚同、非攻，各有专篇。学者以为墨子 尊夏法而非周制，其学出于上古质朴的平民思想，与儒家的重礼乐、崇宗法 有异，书中《非儒》篇（今佚其上篇，或谓系墨子弟子所作以尊其师者，据 毕沅说），对孔子学说颇有排诋，遂使孟子斥为邪说，力言“能言拒杨、墨 者，圣人之徒”；“杨墨之道不息，孔子之道不著”。杨朱之学，后果湮没； 墨家学说，汉世以后亦几不彰，幸其书不绝如缕，至清代墨学始盛，但终不 及儒道学说对中国文化影响之深广。《管子》在先秦学说中出书最早，亦以儒家羞言齐桓晋文之事，以为其书专言权谋功利，未臻大道而漠视之。但刘向以为“《管子》书务富国安民， 道约言要，可以晓合经义”。《管子》书是春秋诸侯纷争的所谓礼崩乐坏之 时的“救时之宜”，所以提倡通货积财，富国强兵，是经世致用的实践之学。 学者以为其学说源自周公治国之制，“善变周公之法者莫精于管子”；“大 抵不离周官以制用，而亦不尽局于周官以通其变”（赵用贤说）。可称为中 国最早成型的哲理性政治经济学，而兵、法诸家的致用性的精神实均导源于此。　　《孙子》是世界上最早的兵书，是哲理性与实践性兼具的战争科学杰作。 孙武处于春秋末期，约与孔子同时。他本是齐人，齐景公时因乱奔吴，遂为 吴将。齐国春秋早期称霸，《管子》书富国强兵的学说他虽未必亲睹，但其 先人伐莒有功，齐国治兵攻战的方法与实践必为他学说的渊源所自。故对战 争胜败的基本要素，如战争原则、方针、形式，都从具体升华为抽象，从实 战上升为哲理层面，对敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退、胜败等战争 中的基本矛盾，都作了卓越精当的阐析，在世界军事学术史上具有崇高地位。 孙子不但是中国的“武圣”，亦是世界所尊崇的兵学权威，所论虽本于古代 战争的实践，但其原则却超越历史，具有普遍意义。　　《韩非子》书总结了申、商刑名法术之学而成为先秦法家的集大成。司 马迁称韩子“其归本于黄老”，大概以其中《解老》、《喻老》诸篇将刑名 法术之学与老子的道与德联系解喻之故。法家中申不害主术，商鞅主法，而 韩非则术、法之外，又张扬以势，其学说是统治者控驭臣民的政治哲学。秦 以后的历代王朝，或以黄老清静之学御世，或以儒家伦理政治之学治世，但　　无不杂用法家的刑名法术的方法和手段。韩非的议论中又颇含纵横家的气 质，为谈士所默习，所以后世虽不张扬法家学说，但其潜在的影响仍是中国 社会文化中的重要因素。　　《吕氏春秋》由吕不韦集众宾客所作，不成于一人，不能名一家，是以 班志列为杂家。高诱称其“备天地万物古今之事”，备述儒、墨、名、法、 兵、农、阴阳、纵横诸家之言，而“以道德为标的，无为为纲纪”（高诱序）， 而大致以道家学说为主要倾向。不但综贯先秦诸家学说，书中亦有诸子书所 未备的遗文坠简，虽未必能当先秦学说总汇之称。要可为先秦各家学说作一 补充。以后西汉淮南王刘安集宾客纂成《淮南子》，即仿《吕氏春秋》之意。 因此，举先秦要籍，《吕氏春秋》亦不可废。　　以上十种要籍，中国最早定型的古代学术思想已大致赅备，可称中国古 文化的集萃，又是以后数千年文化的权舆。后世学者的汗牛充栋的著作中， 疏解、发明、演绎、发挥上述十种典籍的，不知凡几；至于要认识和掌握中 国文化的性质和内容，是绝不能离开它们的。这次编印这套书所取版本及校订情况，分见于各书的说明，兹不赘述。上海古籍出版社1995 年 5 月吕氏春秋吕氏春秋新校正序毕 沅撰　　《汉书·艺文志》杂家，《吕氏春秋》二十六卷，秦相吕不韦辑智略士 作。原夫六经以后，九流竞兴，虽醇醨有间，原其意旨，要皆有为而作。降 如虞卿诸儒，或因穷愁，托于造述，亦皆有不获已之故焉。其著一书，专觊 世名，又不成于一人，不能名一家者，实始于不韦，而《淮南》内外篇次之。 然淮南王后不韦几二百年，其采用诸书，能详所自出者，十尚四五。即如今《道藏》中《文子》十二篇，淮南王书前后采之殆尽，间有增省一二字、移 易一二语以成文者，类皆当时宾客所为，而淮南王又不暇深考与？　　不韦书在秦火以前，故其采缀，原书类亡，不能悉寻其所本。今观其《至 味》一篇，皆述伊尹之言，而汉儒如许慎、应劭等间引其文，一则直称伊尹 曰，一则又称伊尹书。今考《艺文志》道家《伊尹》五十一篇，不韦所本， 当在是矣。又《上农》、《任地》、《辨土》等篇，述后稷之言，与《亢仓 子》所载略同，则亦周、秦以前农家者流相传为后稷之说无疑也。他如采《老 子》、《文子》之说，亦不一而足。是以其书沈博绝丽，汇儒墨之旨，合名 法之源，古今帝王天地名物之故，后人所以探索而靡尽与！《隋书·经籍志》杂部，《吕氏春秋》二十六卷，高诱注。诱序自言尝为《孟子章句》及《孝经解》等，今已不见。世所传诱注《国策》，亦非真 本，唯此书及淮南王书注最为可信。诱注二书，亦间有不同，《有始览》篇 “大汾冥阨”，解云“大汾，处未闻。冥阨、荆阮、方城皆在楚”，而淮南 王书注则云“大汾在晋”，“冥阨”《淮南》作“渑阨”，注云“今弘农渑 池是也”。《先识览》篇“男女切倚”，解云“切，磨；倚，近也”，淮南 王书“倚”作“踦”，注又云“踦，足也”。《知分》篇解云“鱼满二千斤 为蛟”，而淮南王书又作“二千五百斤”。至于音训，亦时时不同。此盖随 文生义，或又各依先师旧训为解，故错出而不相害与？暇日取元人大字本以下，悉心校勘，同志如抱经前辈等又各有所订正，遂据以付梓。鸠工于戊申之夏，逾年而告成。若淮南王书，则及门庄知县炘 已取《道藏》足本刊于西安，故不更及云。乾隆五十四年岁在己酉孟夏月吉序。　　　　　　　　　　　　　　　新校吕氏春秋所据旧本元人大字本脱误与近时本无异。 李瀚本明弘治年刻，篇题尚是古式，今皆仍之。 许宗鲁本从宋贺铸旧校本出，字多古体。嘉靖七年刻。 宋启明本不刻年月。有王世贞序。刘如宠本神庙丙申刻。 汪一鸾本神庙乙巳刻。 朱梦龙本每用他书之文以改本书，为最劣。 陈仁锡奇赏汇编本。书内审正参订姓氏余姚卢文弨绍弓 嘉善谢墉昆城 嘉定钱大昕晓徵 仁和孙志祖诒榖 金坛段玉裁若膺 江阴赵曦明敬夫 嘉定钱塘学源 阳湖孙星衍渊如 阳湖洪亮吉穉存 仁和梁玉绳燿北 钱塘梁履绳处素 武进臧镛堂在东吕氏春秋序高 诱撰吕不韦者，濮阳人也，为阳翟之富贾，家累千金。 秦昭襄王者，孝公之曾孙，惠文王之孙，武烈王之子也。太子死，以庶子安国君柱为太子。柱有子二十余人，所幸妃号曰华阳夫人，无子。安国君 庶子名楚，其母曰夏姬，不甚得幸。令楚质于赵，而不能顾质，数东攻赵， 赵不礼楚。时不韦贾于邯郸，见之，曰：“此奇货也，不可失。”乃见楚曰： “吾能大子之门。”楚曰：“何不大君之门，乃大吾之门邪？”不韦曰：“子 不知也，吾门待子门大而大之。”楚默幸之。不韦曰：“昭襄王老矣，而安 国君为太子。窃闻华阳夫人无子，能立适嗣者独华阳夫人耳。请以千金为子 西行，事安国君，令立子为适嗣。”不韦乃以宝玩珍物献华阳夫人，因言： “楚之贤，以夫人为天母，日夜涕泣，思夫人与太子。”夫人大喜，言于安 国君，于是立楚为适嗣，华阳夫人以为己子，使不韦傅之。不韦取邯郸姬， 已有身，楚见说之，遂献其姬。至楚所，生男，名之曰正，楚立之为夫人。 暨昭襄王薨，太子安国君立，华阳夫人为后，楚为太子。安国君立一年 薨，谥为孝文王。太子楚立，是为庄襄王，以不韦为丞相，封为文信侯，食 河南洛阳十万户。庄襄王立三年而薨，太子正立，是为秦始皇帝，尊不韦为相国，号称仲父。不韦乃集儒书，使著其所闻，为十二纪、八览、六论，训解各十余万言，○梁伯子曜北云：“《史记·十二诸侯年表序》及《吕不韦传》并云著八览、六论、十二纪，以纪居 末，故世称《吕览》，举其居首者言之。今《吕氏春秋》以十二纪为首，似非本书序次。”愚案：以 十二纪居首，此“春秋”之所由名也。《汉书·艺文志》杂家载《吕氏春秋》二十六篇，不称《吕览》。 郑康成注《礼记·礼运》“故圣人作则必以天地为本”一节云：“天地以至于五行，其制作所取象也。 礼义人情，其政治也。四灵者，其征报也。此则《春秋》始于元、终于麟包之矣。《吕氏》说月令而 谓之‘春秋’，事类相近焉。”《正义》疏之云：“吕不韦说十二月之令谓为《吕氏春秋》，事之伦 类，与孔子所修《春秋》相附近焉。《月令》亦载天地阴阳四时日月星辰五行礼义之属，故云相近也。” 据此，则自汉以来皆以《吕氏春秋》为正名。至于行文之便，则容有不拘耳。备天地万物古今之 事，名为《吕氏春秋》，暴之咸阳市门，悬千金其上，有能增损一字者与千 金。○梁伯子云：“《太平御览》八百九卷引《史记》同此序，而百九十一卷引《史》云，吕不韦 撰《春秋》成，榜于秦市曰‘有人能改一字者赐金三十斤’，岂别有所据乎？”时人无能增损者。 诱以为时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。然此书所尚，以道德为标的， 以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿、淮南、扬雄 相表里也，是以著在《录略》。诱正《孟子》章句，作《淮南》、《孝经》 解毕讫，家有此书，寻绎案省，大出诸子之右。既有脱误，小儒又以私意改 定，犹虑传义失其本真，少能详之，故复依先师旧训，辄乃为之解焉，以述 古儒之旨，凡十七万三千五十四言。若有纰缪不经，后之君子，断一作斫。 而裁之，比其义焉。第 一 卷孟 春 纪孟春一曰： 孟春之月，日在营室，孟，长。春，时。夏之正月也。营室，北方宿，卫之分野。是月，日躔此宿。昏参中，旦尾中。参，西方宿，晋之分野。尾，东方宿，燕之分野。是月昏旦时， 皆中于南方。其日甲乙，其帝太皞，甲乙，木日也。太皞，伏羲氏以木德王天下之号，死，祀 于东方，为木德之帝。其神句芒。句芒，少暤氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。其虫 鳞，其音角，东方少阳，物去太阴，甲散为鳞。鳞，鱼属也，龙为之长。角，木也，位在东方。 律中太蔟，其数八。太蔟，阳律也。竹管音与太蔟声和，太阴气衰，少阳气发，万物动生，蔟 地而出，故曰“律中太蔟”。五行数五，木第三，故数八。其味酸，其臭膻，春，东方木王， 木味酸。酸者，钻也。万物应阳，钻地而出。膻，木香膻也。其祀户，祭先脾。蛰伏之类始动 生，出由户，故祀户也。脾属土。陈俎豆，脾在前，故曰“祭先脾”。春，木胜土，先食所胜也。一 说，脾属木，自用其藏也。东风解冻，蛰虫始振，蛰，读如《诗·文王之什》。东方木，木， 火母也。火气温，故东风解冻，冰泮释地。蛰伏之虫乘阳，始振动苏生也。鱼上冰，獭祭鱼。鱼， 鲤鲋之属也。应阳而动，上负冰。獭獱，水禽也，取鲤鱼置水边，四面陈之，世谓之祭鱼为时候者。 候雁北。候时之雁，从彭蠡来，北过至北极之沙漠也。○案：《礼记·月令》作“鸿雁来”，郑注 云：“今《月令》‘鸿’皆为‘候’。”《正义》云：“《月令》出有先后，入《礼记》者为古，不 入《礼记》者为今。”则《吕氏春秋》是也。卢案：“仲秋，雁自北徼外而入中国，可以言‘来’， 若自南往北，非由南徼外也，似不可以言‘来’。《吕氏》作‘候雁北’，当矣。”天子居青阳 左个，青阳者，明堂也。中方外圜，通达四出，各有左右房谓之个。个，犹隔也。东出谓之青阳， 南出谓之明堂，西出谓之总章，北出谓之玄堂。是月，天子朝日告朔，行令于左个之房，东向堂，北 头室也。○案：明堂之制，中外皆方，不得如注所云。“个犹隔也”，旧本缺一“个”字，今补。乘 鸾辂，驾苍龙，辂，车也。鸾鸟在衡，和在轼，鸣（原为“鸟”，蒋维乔曰：浙刊本注“鸣”误 “鸟”）相应和。后世不能复致，铸铜为之，饰以金，谓之鸾辂也。《周礼》“马八尺以上为龙，七 尺以上为騋，六尺以上为马”也。○案：“鸾”字与《月令》同，唯刘本作“銮”，注“鸾鸟在衡” 作“銮在镳”，案《诗·蓼萧》毛传“在镳曰鸾”，郑于《驷驖笺》云：“置鸾于镳，异于常车。” 若据郑说，则刘本非是。但《说文》“銮”字从“金”，云“人君乘车，四马，镳八銮。铃，象鸾鸟 声”，高氏之解，或异于郑，未可知也，亦不得竟以刘本为非。载青旂，衣青衣，服青玉， 旂，旗名，交龙为旂。载者若今之鸡翘车是也。服，佩也。所衣服佩玉皆青者，顺木色也。○案：蔡 邕《独断》云：“鸾旗车，编羽毛列系橦旁，俗人名之鸡翘车，非也。”《续汉·舆服志》同。刘昭 引胡广曰“以铜作鸾鸟车衡上”，则与高诱注合。食麦与羊，其器疏以达。麦属金，羊属土。 是月也，金土以老，食所胜也。宗庙所用之器，皆疏镂通达，以象阳气之射出。　　是月也，以立春。冬至后四十六日而立春，立春之节多在是月也。先立春三日，太 史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”谒，告也。《周礼》“太史掌国之六典，正 岁时以序事”，故告天子以立春日也。盛德在木，王东方也。天子乃斋。《论语》曰：“斋必变 食，居必迁坐。”自禋洁也。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春 于东郊。率，使也。迎春木气于东方八里之郊。还，乃赏卿、诸侯、大夫于朝。赏，爵 禄之赏也。三公至尊，坐而论道，不嫌不赏，故但言卿、诸侯、大夫者也。○旧本“卿”上衍“公” 字，乃后人据《月令》增入，而不知其与注不合也。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。 相，三公也。出为二伯，一相处于内也。布阳德和柔之令，行其庆善，施其泽惠，下至于兆民，无不
被之也。庆赐遂行，无有不当。各得其所也。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰 之行，典，六典。法，八法。日月五星，行度迟速，太史之职也，故命使司知之也。宿离不忒， 无失经纪，以初为常。忒，差也。星辰宿度，司知其度，以起牵牛之初为常。○案：冬至十一 月中起牵牛一度。　　是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。日，从甲至癸也。元，善也。祈，求也。上帝， 天帝也。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，元，善也。辰，十二辰， 从子至亥也。耒耜，耕器也。措，置也。保介，副也。御，致也。择善辰之日，载耒耜之具于籍田， 致于保介之间施用之也。○《月令》“参于”作“于参”。注“元善也”三字衍，所解于文义不甚顺。 郑以保介为车右，此云“副也”，当谓副车。率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田， 躬，亲也。天子籍田千亩，以供上帝之粢盛，故曰“帝籍”。○《月令》“帝籍”下无“田”字，此 书《上农》篇亦有之。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。礼以三为文，故 天子三推，谓一发也。《国语》曰：“王耕一发，班三之。”班，次也。谓公、卿、大夫各三，其上 公三发，卿九发，大夫二十七发也。○正文“大夫”，《月令》无。案：《周语》作“王耕一墢”， 墢有钵、跋二音，《说文》作“坺”，云“一臿土也”。反，执爵于太寝，爵，饮爵。太寝， 祖庙也。示归功于先祖，故于庙饮酒也。三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。 御致天子之命，劳群臣于太庙，饮之以酒。　　是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。是月也，泰卦用事， 乾下坤上，天地和同。繁，众。动，挺而生也。○“繁动”，《月令》作“萌动”。王布农事， 命田舍东郊，命，令也。东郊，农郊也。命农大夫舍止东郊，监视田事。皆修封疆，审端径 术，修，治也。封，界也。起其疆畔，纠督惰窳于疆下也。《诗》云：“中田有庐，疆场有瓜。” 无休废也。端正其径路，不得邪行败稼穑也。○《汉书·五行志》载谣曰“邪径败良田”，“灭明不 由径”，亦当是不随众人穿田取捷耳。善相丘陵阪险原隰，相，视也。阪险，倾危也。广平曰 原。下湿曰隰。土地所宜，五谷所殖，殖，长。以教道民，必躬亲之。《诗》云：“弗 躬弗亲，庶民弗信。”田事既饬，先定准直，农乃不惑。饬，读作敕。敕督田事，准定其 功，农夫正直不疑惑。是月也，命乐正入学习舞。乐正，乐官之长也。入学官，教国子讲习羽籥之舞。《周礼》：“大胥掌学士之版，以六乐之会正舞位也。”乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用 牝。典，掌也。功施于民则祀之。山林川泽，百物所生，又能兴云雨以殖嘉苗，故祀之。无用牝， 尚蠲洁也。禁止伐木，春，木王，尚长养也。无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵， 蕃庶物也。麋子曰夭，鹿子曰麛也。○案：《月令正义》云：“胎谓在腹中者，夭谓生而已出者。” 此及《淮南注》皆云“麋子曰夭”，本《尔雅·释兽》文。彼“夭”字作“麌”。无聚大众，无 置城郭，置，立也。掩骼霾髊。髊，读水渍物之渍。白骨曰骼，有肉曰髊。掩霾者，覆藏之也。 顺木德而尚仁恩也。　　是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。称，举也。殃，咎也。兵戎不起，不可 以从我始。春当行仁，非兴兵征伐时也，故曰“不可以从我始”。无变天之道，变犹戾也。 无绝地之理，绝犹断也。无乱人之纪。人反德为乱。纪，道也。孟春行夏令，则风雨 不时，草木早槁，国乃有恐。春，木也。夏，火也。木德用事，法当宽仁，而行火令，火性 炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故曰天气不和，国人惶恐也。○“风雨”，《月令》作“雨水”。 行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。木，仁；金，杀；而行其令， 气不和，故民疫病也。金生水，与水相干，故风雨数至，荒秽滋生，是以藜莠蓬蒿并兴。○《月令》 “疾风”作“猋风”，“数至”作“总至”。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不 入。春，阳；冬，阴也；而行其令，阴乘阳，故水潦为败，雪霜大挚，伤害五谷。春为岁始，稼穑 应之不成熟也，故曰“首种不入”。○案：《月令注》云：“旧说首种谓稷。”
本生二曰：　　始生之者，天也；养成之者，人也。始，初也。能养天之所生而勿撄之， 谓之天子。撄犹戾也。○旧本作“谓天子”，无“之”字，孙据《太平御览》七十七增。天子之 动也，以全天为故者也。全犹顺也。天，性也。故，事也。此官之所自立也。官，正也。 自，从也。立官者以全生也。生，性也。今世之惑主，主，谓王也。多官而反以害生， 则失所为立之矣。多立官，致任不肖人，乱象干度，故以害生也，失其所为立官之法也。譬之 若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。若秦筑长城以备 患，不知长城之所以自亡也，亦失其所为修兵之法也。夫水之性清，土者抇之，故不得清；抇，读曰骨。骨，浊也。○注似衍一“骨”字，《说文》“淈，浊也”，与汩、滑义同，并音骨。人之性寿，物者抇之，故不得寿。抇， 乱也。乱之使夭折也。物也者所以养性也，非所以性养也。物者，货贿，所以养人也。世 人贪欲过制者，多所以取祸，故曰“非所以性养也”。今世之人，惑者多以性养物，夫无为 者，不以身役物，有为者，则以物役身，故曰“惑者多以性养物”也。则不知轻重也。轻，喻物。 重，喻身。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此 为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。假令有 幸，且犹危危病者也。今有声于此，耳听之必慊，慊，快也。已听之则使人聋，必弗听；以聋，故不当听也。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视；以盲，故不当视也。 有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。以瘖，故不当食也。《老子》 曰“五声乱耳，使耳不聪；五色乱目，使目不明；五味实口，使口爽伤”也。○案：《老子道经》云 “五音令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽”，此约略其文耳。“实口”，后注亦同，非误。是 故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世 之贵富者，其于声色滋味也多惑者，惑，眩。日夜求，幸而得之则遁焉。遁，流 逸不能自禁也。遁焉，性恶得不伤？恶，安也。伤，病也。万人操弓，共射其一招， 招无不中；招，埻的也。众人所见，会弓射之，故曰“无不中”也。○“共射一招”中间“其” 字衍。注“埻”与“准”音义同。万物章章，以害一生，生无不伤，章章，明美貌。故生 陨也。以便一生，生无不长。便，利也。利其生性，故生长久也。故圣人之制万物也， 以全其天也，天，身也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣， 三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，法天不言，四时行焉，是其信也。不谋 而当，不虑而得，《诗》云“不识不知，顺帝之则”，故曰不谋虑而当，合得事实。精通乎 天地，神覆乎宇宙，宇宙，区宇之内。言其德大，皆覆被也。其于物无不受也，无不裹 也，受犹承也。裹犹囊也。若天地然；其德如天无不覆，如地无不载，故曰“若天地然”也。 上为天子而不骄，常战栗也，故《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”下为匹夫而不惛， 惛，读忧闷之闷，义亦然也。此之谓全德之人。其德行升降，无所亏阙，故曰“全”。　　贵富而不知道，适足以为患，不知持盈止足之道，以至破亡，故曰“适足以为患”也。 不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？贫贱无势，不能致情欲之物，故曰“难” 也。于礼无为，于身无阙，故曰“虽欲过之奚由”也。出则以车，入则以辇，务以自佚， 人引车曰辇。出门乘车，入门用辇，此骄佚之务也。命之曰招蹶之机；招，至也。蹶机，门内 之位也。乘辇于宫中游翔，至于蹶机，故曰“务以自佚”也。《诗》云：“不远伊尔，薄送我畿。” 此不过蹶之谓。○案：此注全不谙文义而妄说。盖招，致也。蹶者，痿蹶。过佚则血脉不周通，骨干 不坚利，故为致蹶之机括。高误以蹶为门橛，又误以机即《诗》之畿，故有斯讹。黄东发亦言其误。 又案：李善注《文选》枚乘《七发》引此“招”作“佁”，嗣理切，孤文无证，亦不可从。肥肉厚　　酒，务以自强，命之曰烂肠之食；《论语》曰“肉虽多，不使胜食气”，又曰“不为酒困”，《老子》曰“五味实口，使口爽伤”，故谓之“烂肠之食”也。○“务以自强”，旧作“相强”，孙 据《御览》八百四十五改，与前后句法正同。卢云：“案《贾谊书·傅职》云‘饮酒而醉，食肉而饱， 饱而强食’，正自强之谓也。”靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧： 靡曼，细理弱肌，美色也。皓齿，《诗》所谓“齿如瓠犀”者也。郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上， 有“询訏”之乐，“勺药”之和。昔者殷纣使乐师作《朝歌》、《北鄙》靡靡之乐，以为淫乱。武王 伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓 以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰：“寡人得新声，请以乐君。”遂使涓作之，平公大说。 师旷止之曰：“此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。”地在卫，因曰 “郑、卫之音”。以其淫辟灭亡，故曰“伐性之斧”者也。○梁仲子案：“《意林》所载作‘伐命之 斧’。”注“细理弱肌”，本多无“理弱”二字，今从朱本，与洪兴祖补注《楚辞·招魂》所引合。 三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，古人，谓尧 时许由、方回、善绻，舜时雄陶，周时伯夷，汉时四皓，皆不肯富贵者。高位实疾颠，故曰“重生故 也”。○注“方回”，旧本皆误作“方因”。“善绻”或“善卷”之驳文。“雄陶”误作“皋陶”。 案：《国策》齐颜斶曰“舜有七友”，陶潜《四八目》具载其名，以雄陶为首，盖本《尸子》，今从 之。《汉书·古今人表》作“雒陶”。“高位实疾颠”，《周语》文，今本依宋庠之说改作“偾”字。 案注“颠，陨也”，正是陨坠之义。宋误为“殒”，故云“宜从偾”。若是“偾”，注当言“踣”乃 合。诱注《知分》篇亦是“颠”字。非夸以名也，为其实也。夸，虚也。非以为轻富贵求虚 名也，以为其可以全生保性之实也。则此论之不可不察也。论此上句贵贱祸福，不可不察也。重己三曰： 倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。倕，尧之巧工也。虽巧无益于己，故不爱之也。己指虽不如倕指巧，犹自为用，故言“有之利故也”。人不爱昆山之玉、江汉之珠，昆山之玉，燔以炉炭，三日三夜，色泽不变，玉之美者也。江汉有夜光之明 珠，珠之美者也。而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。苍璧，石多玉少也，珠之不圜者曰 玑，皆喻不好也。而爱之者，有之为己用，得其利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。 吾生我有，有我身也，天下之利有我，如我之爱苍璧与小玑，有之利故也，故曰“利我亦大矣”。论 其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其所贵所贱，人虽尊为天子，不足以比己之所贱。论其轻重， 富有天下，不可以易之；论其所轻所重，人虽富有天下之财，不肯以己易之。论其安危， 一曙失之，终身不复得：贫贱所以安也，富贵所以危也。曙，明日也。言一日失其所以安， 终身不能复得之也。此三者，有道者之所慎也。道尚无为，不尚此三者，故曰“有道者之所 慎”。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。守慎无为，轻贵重身，当时行则行，时 止则止，而反有害之者，故曰“不达乎性命之情”者也。不达乎性命之情，慎之何益？虽慎 之犹见害，故曰“何益”。是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也， 方雷而窥之于堂，有殊弗知慎者。师，瞽师，目无见者也，故枕子以糠，糠易眯子目，非 利之者也。聋者不闻雷之声，不顿颡自拍解谢咎过，而反徐步窥儿于堂，故曰“有殊弗知慎者”也。 殊犹甚也。○注“易眯”，旧作“其盲眯”，讹。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始 有别也。言不能别知也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其 所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。己之所是，众人之所非也，故曰“未尝是”。己之所 非，众人之所是也，故曰“未尝非”。是己之所是，非己之所非，而以此求同于己者也，故谓之“大 惑”。若此人者，天之所祸也。祸，咎也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。 以其天之所祸也，不死不亡者，未之有也，故曰“必”。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。召，致也。以惑致之也。寿长至常亦然。亦以仁义召之也。故有道者，不察所召， 而察其召之者，所召，仁与义也。推行仁义，寿长自至，故曰“不察所召”也。召之者，不行仁 义，残亡应行而至，故曰“察其召之”也。则其至不可禁矣。禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、 纣罪人，其亡也忽焉。皆己自召之，何可禁御？此论不可不熟。熟犹知也。　　使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也；乌获，秦武王力士也，能举 千钧。勯，读曰单。单，尽也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。恣，从也。 之，至也。世之人主、贵人，人主，谓王者、诸侯也。贵人，谓公卿大夫也。无贤不肖，莫 不欲长生久视，视，活也。而日逆其生，欲之何益？王者、贵人所行，淫侈纵欲暴虐， 反戾天常，不顺生道，日所施行，无不到逆其生，虽欲长生，若乌获多力，到引牛尾，尾绝不能行， 故曰“欲之何益”也。○注“到”字从李本，古“倒”字。凡生之长也，○“之”字旧本缺，孙 据《御览》七百二十增。顺之也，使生不顺者，欲也，欲，情欲也。故圣人必先适欲。 适犹节也。　　室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，蹶，逆寒疾也。多阳则痿，痿，躄不 能行也。此阴阳不适之患也。患，害也。是故先王不处大室，为蹶疾也。不为高台， 为痿疾也。味不众珍，为伤胃也。衣不■热。■，读曰亶。亶，厚也。■热则理塞，理塞， 脉理闭结也。○“塞”字旧本作“寒”，孙据《御览》作“塞”，下同。理塞则气不达；达，通 也。味众珍则胃充，充，满也。胃充则中大鞔；鞔，读曰懑。不胜食气为懑病也。肥肉厚 酒，烂肠之食，此之谓也。中大鞔而气不达，不达，壅闭也。以此长生可得乎？言不得也。○《御览》作“以此求长生，其可得乎”。昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；畜禽兽所，大曰苑，小曰囿，《诗》云“王在灵囿”。树果曰园，《诗》曰“园有树桃”。 有水曰池。可以游观娱志，故曰足以劳形而已。其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；宫， 庙也。室，寝也。《尔雅》曰：“宫谓之室，室谓之宫。”土方而高曰台。有屋曰榭。燥谓阳炎，湿 谓雨露，故曰足以备之而已。○旧校云：“‘辟’一作‘备’。”其为舆马衣裘也，足以逸 身暖骸而已矣；逸，安也。其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；酏，读如《诗》“蛇蛇硕言”之蛇。《周礼》“浆人掌王之六饮，水浆醴凉医酏”也。又《酒正》“二曰醴齐”。 醴者，以蘖与黍相体，不以曲也，浊而甜耳。○注“相体”，旧作“相醴”，误，今改正。其为声 色音乐也，足以安性自娱而已矣。声，五音宫商角徵羽也。色，青黄赤白黑也。五者， 圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。节犹和也。和适其情性而已，不过制也。贵公四曰： 昔先圣王之治天下也，必先公，公，正也。公则天下平矣。平，和也。平得于公。得犹出也。尝试观于上志，上志，古记也。有得天下者众矣，其得之以公，○ 孙云：“《御览》七十七作‘有天下’，无‘得’字，‘得之’下有‘必’字。”其失之必以偏。 偏，私，不正也。凡主之立也，生于公。生，性也。故《鸿范》曰：“无偏无党， 王道荡荡；荡荡，平易也。《诗》云“鲁道有荡”。无偏无颇，遵王之义；义，法也。○ 案：义，古音俄，正与颇协。而唐《孝明诏》改从《易》泰卦九三之“无平不陂”，非是。观此与《宋 世家》犹作“颇”字，乃古书之未经窜改者。梁伯子云：“王逸注《离骚》‘循绳墨而不颇’，引《易》 作‘不颇’，知《易》本不作‘陂’也。‘义’，古作‘谊’。案：宜有何音，亦与颇协。”无或 作好，遵王之道；或，有也。好，私好，鬻公平于曲惠也。无或作恶，遵王之路。”恶， 擅作威也。天下非一人之天下也，天下之天下也。《书》曰“皇天无亲，惟德是辅”，故曰“天下之天下也”。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；私犹异也。万民之主， 不阿一人。阿亦私也。伯禽将行，请所以治鲁，伯禽，周公子也，成王封之于鲁，《诗》 云：“建尔元子，俾侯于鲁。”周公曰：“利而勿利也。”务在利民，勿自利也。荆人有遗 弓者而不肯索，遗，失也。曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之， 曰：“去其荆而可矣。”言人得之而已，何必荆人也。老聃闻之，曰：“去其人而 可矣。”故老聃则至公矣。公，正也。言天下得之而已，何必人，故曰“至公”，无所私为 也。天地大矣，生而弗子，成而弗有，天大地大，生育民人，不以为己子，成遂万物，不 以为己有也。万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，由，从也。万物皆蒙天地之泽 而得其利，若尧时父老无徭役之劳，击壤于里陌，自以为当然，故曰莫知其所从始也。此三皇、五 帝之德也。三皇、五帝德大，能法天地，民人被其泽而得其利，亦不知其所从始也。《老子》云： “圣人不仁，以百姓为刍狗。”此之谓也。　　管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，病，困也。○孙云：“本书《知接》 篇作‘仲父之疾病矣’，《列子·力命》篇倒作‘病疾’，又《庄子·徐无鬼》篇作‘仲父之病病矣’。” 渍甚，国人弗讳，渍，亦病也。按《公羊传》曰：“大眚者何？大渍也。”国人弗讳，言死生 不可讳也。○《御览》六百三十二作“如渍甚”。注“大眚”，《公羊》本作“大灾”，见《庄二十 年传》，此“眚”字当是后人因后有“肆大眚”之文而误改之。寡人将谁属国？”属，托也。 管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，未足以知人也。今病在于朝夕 之中，臣奚能言？”奚，何也。桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”教 犹告也。管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”言欲用谁为相。公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可，夷吾善鲍叔牙。夷吾，管仲名。善犹和也。鲍叔牙之为人也， 清廉洁直，视不己若者不比于人，比，方也。一闻人之过，终身不忘。”念人之 过，必亡人之功，不可为霸者之相也。○注“亡”，似当作“忘”。“勿已，则隰朋其可乎”？ “隰朋之为人也，上志而下求，志上世贤人而模之也。求犹问也。《论语》曰：“孔文子 不耻下问，是以谓之文也。”丑不若黄帝，而哀不己若者。自丑其德不如黄帝。《诗》云“高 山仰止，景行行止”，乡昔人也。哀不如己者，欲教育训厉，使与己齐也。○丑，耻也。“黄帝”， 刘本作“皇帝”，“皇”、“黄”古通用。其于国也，有不闻也；不求闻其善也，志在利国而 已矣。其于物也，有不知也；物，事也。非其职事，不求知之也。其于人也，有不见也。 务在济民，不求见之。《孝经》曰：“非家至而见之也。”此总说隰朋所行。勿已乎，则隰朋可 也。”言可用也。夫相，大官也。处大官者，不欲小察，察，苛也。不欲小智。小 智则好知小事以自矜伐也。故曰：大匠不斫，但视模范而已，不复自斫削也。大庖不豆，但 调和五味，使神人享之而已，不复自列簠簋籩豆也。大勇不斗，大勇之人，折冲千里，而能服远， 不复自斗也。大兵不寇。寇，害也。若武王之伐纣，扫除无道，释箕子之囚，朝成汤之庙，抚殷 之民，不寇害之也。桓公行公去私恶，于人之过，无所念、无所私也，故曰“去私”也。用管 子而为五伯长；长，上也。行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。阿竖刀、易牙之谀，不 正適长。其死也，国乱民扰，五子争立，无主丧，六十日乃殡，至使虫流出户也。○刀本有貂音，后 人始作“刁”字，今从古。　　人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。用私以败，用公则济。 日醉而饰服，饰，读曰敕。《礼》“丧不饮酒食肉”，而日醉于酒，欲整丧纪，犹无目欲视青黄， 无耳欲听宫商也。私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。舜犹不能为，况凡人乎。去私五曰： 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，○旧校云：“‘行’一作‘为’。”孙案：“《御览》四百二十九正作‘为’”。行其德而万物得遂长焉。遂， 成也。黄帝言曰：“声禁重，不欲虚名过其实也。○《黄氏日抄》云：“此禁声色大过耳。” 注非。色禁重，不欲好色至淫纵也。衣禁重，不欲衣服逾僭，若子臧好聚鹬冠也。香禁重， 不欲奢侈芬香闻四远也。味禁重，不欲厚味胜食气伤性也。室禁重。”不欲宫室崇侈，使土木 胜也。尧有子十人，不与其子而授舜；《孟子》曰：“尧使九男二女事舜。”此曰“十子”， 殆丹朱为胤子，不在数中。舜有子九人，不与其子而授禹：至公也《国语》曰：“舜有 商均。”此曰“九子”，不知出于何书也。　　晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”南阳，晋山阳河北之 邑，今河内温阳、樊州之属皆是也。令，君也。而，能。为，治。○注“州”，旧本讹作“川”。案： 州为汉河内郡之县。今改正。祁黄羊对曰：“解狐可。”黄羊，晋大夫祁奚之字。平公曰： “解狐非子之仇邪？”平公，晋悼公之子彪。○平公、黄羊，不于始见下注，何也？对曰： “君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有 间，间，顷也。平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午 可。”《传》曰：“祁奚请老，晋侯问嗣焉，称解狐，其仇也。将立之而卒，又 问，对曰‘午也可’。”○案：《左传》在鲁襄三年，晋悼公之四年也，此云“平公”，误。注引《传》文虽略，亦足以正吕 氏所记之谬。平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。” 平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之 论也。外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”墨者有钜子腹■，居秦，钜，姓。子，通称。腹■，字也。■，读曰车?之?。○钜子，犹钜儒、钜公之称，腹乃其姓耳。《庄子·天下》篇“以巨子为圣人”，向、崔本作“钜”。向云： “墨家号其道理成者为钜子，若儒家之硕儒。”“■”与《檀弓下》“孺子■”实同一字，彼《释文》 “音吐孙反”，此音车?《淮南子·精神训》“守其篅?”，盖竹箪席所为《玉篇》“音徒本切”， 与今人所呼合。旧本作“■”，盖书家“屯”字往往作“■”，而此又误从“乇”也。其子杀人， 秦惠王曰，“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，惠王，秦孝公子 驷。先生之以此听寡人也。”腹■对曰：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。 此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，受赐也。○ 案：赐犹惠也，注似误。而令吏弗诛，腹■不可不行墨子之法。”欲必行之，杀其子也。 不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，私，爱也。忍所私以行大义，忍，读曰 仁，行之忍也。○注“曰仁”，李本作“仁行”，俱未详。钜子可谓公矣。庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王 伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。《传》曰：“作事威，克其爱，虽小必济。” 故曰“诛暴而弗私”也。假令有所私枉，则不可以为王伯君矣。第 二 卷仲 春 纪仲春一曰： 仲春之月，日在奎，仲春，夏之二月。奎，西方宿，鲁之分野也。是月，日躔此宿。昏弧中，旦建星中。弧星在舆鬼南，建星在斗上。是月昏旦时，皆中于南方。其日甲乙，其 帝太皞，其神句芒。其虫鳞，其音角，律中夹钟，夹钟，阴律也。是月，万物去阴， 夹阳而生，故竹管音中夹钟也。○卢云：“案：注旧本作‘去阳夹阴’，讹。《淮南注》作‘去阴夹 阳，聚地而生’。”今据改正。又《初学记》引高注云“是月万物去阴而生，故候管者中夹钟”，可 以互证。其不并引“竹管”之语者，以正月已用郑注“管以铜为之”，故不欲互异也。“钟”、“钟” 得两通。其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，自冬冰 雪至此土发而耕，故曰：“始雨水”也。桃李之属皆舒华也。○案：《礼记·月令》作“桃始华”。 苍庚鸣，鹰化为鸠。苍庚，《尔雅》曰“商庚、黎黄，楚雀”也。齐人谓之抟黍，秦人谓之黄 离，幽、冀谓之黄鸟，《诗》云“黄鸟于飞，集于灌木”是也。至是月而鸣。鹰化为鸠，喙正直，不 鸷击也。鸠，盖布谷鸟。○案：《尔雅》“黎黄”作“鵹黄”，郭璞注“皇黄鸟”下云“俗呼黄离留”，《淮南注》作“秦人谓之黄流离”，此作“黄离”，三者皆可通，无烦补字。天子居青阳太庙，青阳， 东向堂。太庙，中央室。乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊， 其器疏以达。说在《孟春》。　　是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。顺春阳，长养幼少，存恤孤寡。萌牙诸当生者 不扰动，故曰“安”。择元日，命人社。元，善也。日，从甲至癸也。社祭后土，所以为民祈 谷也。嫌日有从否，重农事，故卜择之。命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。 有司，理官，主狱者也。囹圄，法室。省之者，赦轻微也。在足曰桎，在手曰梏。肆，极。掠，笞也。 言“无”者，须立秋也。止，禁。是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高禖。玄鸟，燕也，春分而来，秋分而去。《传》曰：“玄鸟氏，司启者也。”《周礼》“媒氏以仲春之月，合男女于时也。奔则不禁。”因祭 其神于郊，谓之“郊禖”。郊音与高相近，故或言“高禖”。王者后妃以玄鸟至日祈继嗣于高禖。三 牲具曰太牢。○案·《周礼》本作“于是时也，奔者不禁”。天子亲往，后妃率九嫔御，王 者，一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。但后、夫人率九嫔祀高禖耳。御，见天子于高禖中也。乃礼 天子所御，带以弓■，授以弓矢，于高禖之前。礼，后妃之侍见于天子者，于高禖祠 之前。■，弓韬也。授以弓矢，示服猛，得男象也。　　是月也，日夜分，雷乃发声，始电。分，等，昼夜钧也。冬阴闭固，阳伏于下，是 月阳升，雷始发声。震气为雷，激气为电。蛰虫咸动，开户始出。蛰伏之虫始动苏，开蛰之户 始出生。先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，铎，木铃也，金口木舌为木铎， 金舌为金铎。所以振告兆民，使知将雷也。有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。” 有不戒慎容止者，以雷电合房室者，生子必有瘖躄通精狂痴之疾，故曰“不备，必有凶灾”。○通精， 未详。日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。度，尺丈也。量，鬴钟也。钧， 铨。衡石，称也。石，百二十斤。角，平。斗桶，量器也。称锤曰权。概，平斗斛者。令钧等也。○ 案：《月令》“角斗甬”，“桶”与“甬”通用，《史记·商君传》“平斗桶”，郑康成音勇，小司 马音统；《淮南》作“称”，亦“桶”之讹。李善注《文选》陆佐公《新刻漏铭》引作“角升桶”， “升”字误。是月也，耕者少舍，少舍，皆耕在野，少有在都邑者也。《尚书》曰“厥民析”，散布在野。《传》曰“阴阳分布，震雷出滞，土地不备垦，辟在司寇”之谓也。乃修阖扇，寝庙必 备。阖扇，门扇也。民所由出，故治之也。寝以安身，庙以事祖，故曰必无堕顿也。○“必”，《月 令》作“毕”，古通用，注自从“必”字作解。无作大事，以妨农功。大事，兵戈征伐也。 是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。皆为尽类夭物。天子乃献羔开冰， 先荐寝庙。开冰室取冰，以治鉴，以祭庙。春荐韭卵。《诗》云：“二之日凿冰冲冲，三之日纳 于凌阴，四之日其早，献羔祭韭。”此之谓也。○注“治鉴”二字，旧作“凿”，讹，今据《周礼》 改正。上丁，命乐正，入舞舍采，是月上旬丁日，命乐官正，率卿大夫之子入学官习舞也。 舍犹置也。初入学官，必礼先师，置采帛于前以贽神也。《周礼》“春入学，舍采合舞，秋颁学，合 声，以六乐之会正舞位”，此之谓也。○“入舞舍采”，《月令》作“习舞释菜”。郑注《学记》“菜 谓芹藻之类”，与此注异。注“入学官”，各本多作“学宫”，唯李本作“官”。案《贾子·保傅》 云：“学者所学之官也。”此官盖谓官寺，《正月纪注》中正作“学官”。天子乃率三公、九 卿、诸侯亲往视之。常事曰视。○《月令》“诸侯”下有“大夫”。中丁，又命乐正， 入学习乐。中旬丁日又入学官习乐。乐所以移风易俗，协和民人也。谓六代之乐《云门》、《咸 池》、《大韶》、《大頀》、《大夏》、《大武》也。《周礼》曰“以乐教和，则民不乖”，此之谓也。○注“大頀”，注本作“大护”，与“濩”并通用。　　是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。是月尚生育，故不用牺牲。更，代也， 以圭璧代牺牲也。皮币，鹿皮玄纁束帛也。《记》曰“币帛皮圭，告于祖祢”，此之谓也。仲春行 秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。仲春，阳中也。阳气长养而行秋金杀戮之令， 故寒气猥至，寇害之兵来伐其国也。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。冬 阴肃杀，而行其令，阴气乘阳，阳气不胜，故麦不成熟，民饥穷，故相劫掠也。行夏令，则国乃 大旱，暖气早来，虫螟为害。夏气炎阳，而行其令，故大旱。火气热，故旱暖也。极阳生阴， 故虫螟作害也。虫食稼心谓之螟。贵生二曰： 圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。役，事也。○案：有君之者，故曰“役”，观下文自明。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者，止，禁也。四官，耳目鼻口也。不欲，利于生者则弗为。则不 治此四官之欲。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。擅，专也。制，制于心也。 譬之若官职，不得擅为，为，作。必有所制。制于君也。此贵生之术也。尧以天下让于子州支父，子州支父，古贤人也。○旧作“子州友父”，讹。《太平御览》八十引作“子州支父”，与《庄子·让王》篇、《汉书·古今人表》皆合。子州支父对曰：“以 我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”幽， 隐也。《诗》云“如有隐忧”。我心不悦，未暇在于治天下。○案：《尔雅》云：“在，察也。”天 下，重物也，重，大。物，事。而不以害其生，又况于它物乎？它犹异也。惟不以 天下害其生者也，可以托天下。托，付。　　越人三世杀其君，王子搜患之，王子搜，《淮南子》云“越王翳也”。○案《竹书纪 年》，翳之前唯有不寿见杀，次朱句立，即翳之父也。翳为子所弑，越人杀其子，立无余，又见弑， 立无颛。是无颛之前方可云“三世杀其君”，王子搜似非翳也。逃乎丹穴。《淮南》云“山穴” 也。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾， 乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎！” 舍，置也。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。患，害。若王子搜者，可谓不以 国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。欲得王子搜为君也。
　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣而自饭牛。 鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此 阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”恐 缪误致币得罪，故劝令审之。使者还反审之，复来求之，则不得已。颜阖逾坯而逃之， 故不得。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道 之人，其不相知，骄，泰也。《淮南记》曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”言各得其志， 故不相知之也。岂不悲哉？悲于富贵而骄人也。　　故曰：道之真以持身，其绪余以为国家，以持身之余绪，以治国家。其土苴以 治天下。土，瓦砾也。苴，草蒯也。土鼓、蒯桴，伊耆氏之乐也。《孝经》曰：“安上治民，莫善 于礼；移风易俗，莫善于乐。”故可以治天下。苴，音同鮓。○《庄子释文》：“土，敕雅反，又如 字。苴，侧雅反。”观此注意，土自作如字读。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，圣 人治之，优有余裕，故曰“余事”。非所以完身养生之道也。尧、舜、禹、汤之治天下，黎 黑瘦瘠，过家门而不入，故曰“非所以完身养生之道”，趋济民而已。○案：“趋”与“取”同，如 杨子取为我、《史记·酷吏传》“取为小治”之意相似。今世俗之君子，危身弃生以徇物， 徇犹随也。彼且奚以此之也？此，此物也。之，至也。彼且奚以此为也？彼，谓今世俗人 云“君子优之也”，何以物为也。凡圣人之动作也，必察其所以之之，至也。与其所以 为。为，作也。今有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？ 所用重，所要轻也。重，谓随侯珠也。要，得也。轻，谓雀也。夫生岂特随侯珠之重也哉？　　子华子曰：“全生为上，子华子，古体道人。无欲，故全其生。长生是行之上也。亏 生次之，少亏其生，和光同尘，可以次全生者。死次之，守死不移其志，可以次亏生者。迫生 为下。”迫，促也。促欲得生，尸素宠禄，志不高洁，人之下也。故所谓尊生者，全生之 谓。于身无所亏，于义无所损，故曰“全生”。所谓全生者，六欲皆得其宜也。六欲：生、 死、耳、目、口、鼻也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。分，半也。亏生则于其尊之 者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。弥，益。所谓死者，无有所以知，复其未 生也。死君亲之难，义重于生，视死如归，故曰“无有所以知，复其未生也”。所谓迫生者， 六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。服，行也。行不义，是故辱。 辱莫大于不义，故不义，迫生也，不能蹈义而死，迫于苟生。《语》曰：“水火，吾见蹈 死者矣，未见蹈仁而死者也。”而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。迫，促。急于苟 生，不仁义，不如蹈仁义死为贵。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶， 不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶， 而必不得免，不着无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。 嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。情欲三曰： 天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节，节，适也。圣人修节以止欲，○旧校云：“‘止’，一作‘制’。”故不过行其情也。不过其适。故耳之欲五声，目之欲 五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，三，谓耳目口也。 一犹等也。虽神农、黄帝，其与桀、纣同。有天下同也。○案：此足上文“欲之若一”耳。 圣人之所以异者，得其情也。圣人得其不过节之情。由贵生动则得其情矣，不由贵 生动则失其情矣。失其不过节之情。此二者死生存亡之本也。圣人得其情，乱人失其情。 得情生存，失情死亡，故曰生死存亡之本。　　俗主亏情，故每动为亡败。俗主，凡君也。败，灭亡也。耳不可赡，目不可厌， 口不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，府，腹疾 也。种，首疾也。极三关之欲，以病其身，故九窍皆寥寥然虚。曲，过其适，以害其性也。○孙云： “案《玉篇》‘疛，除又切，心腹疾’也，引此作‘身尽疛种’，然则‘府’字误也。后《尽数》篇 亦同此误。”卢云：“案《尽数》篇‘郁处头则为肿为风，处腹则为张为府’，‘府’当为‘疛’，《玉篇》之说可从。”此处注虽以腹疾首疾分解，而“种”之为首疾亦当作“肿”。此云“身尽府种”， 则举全体言之，又何必分腹与首邪？案《西山经》云“竹山有草，名曰黄雚，可以已疥，又可以已胕”， 郭氏注云“治胕肿也，音符”，此“府种”即“胕肿”字假借耳。钱学源云：“《素问·五常政大论》‘少阳司天有寒热胕肿，太阳司天亦有筋脉不利，甚则胕肿’之语。”虽有彭祖，犹不能为也。 彭祖，殷之贤臣，治性清静，不欲于物，盖寿七百岁。《论语》所谓“述而不作，信而好古，窃比于 我老彭”是也。言虽彭祖之无欲，不能化治俗主，使之无欲，故曰“虽有彭祖，犹不能为”。其于 物也，不可得之为欲，贵不可得之物，宝难得之货，此之谓欲，故曰“为欲”。不可足之 为求，规求无足，不知纪极，不可盈厌，此之为求，故曰“为求”。大失生本。《老子》曰“出 生入死”，故曰“大失生本”。民人怨谤，又树大雠；俗主求欲，民人皆怨而谤讪，如仇雠也。 意气易动，蹻然不固；蹻谓乘蹻之蹻，谓其流行速疾不坚固之貌，故其志气易动也。○注疑是 “读乘蹻之蹻”。禹山行乘桥，亦作“蹻”。《类篇》云：“以铁如锥，施之履下。音脚，亦音乔。” 矜势好智，胸中欺诈；矜大其宠势（原为“契”，据许维遹本改），好向其所行，自谓为智， 胸臆之中，欺诈不诚，所行暴虐，犹语民言恩惠也。德义之缓，邪利之急。缓犹后急犹先。 身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？困犹危。奚，何也。巧佞之近，端直之远，巧佞 者亲近之，正直者疏远之。国家大危，悔前之过，犹不可反。反，见。○注疑是“反，复”。 闻言而惊，不得所由。所行残暴，闻将危败灭亡之言而乃始惊怖，行不仁不义之所致也，故曰 “不得所由”。由，用也。百病怒起，乱难时至，以此君人，为身大忧。此非恤民之 道，故身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。声色美味，死者所不得 说，人不能乐甘之，故曰“与死无择”。择，别也。古人得道者，生以寿长，体道无欲象天，天予之福，故必寿长，终其性命。声色滋味，能久乐之。奚故？论早定也。体道者生而能行之，故曰“论早定”。论早定则知早啬， 啬，爱。知早啬则精不竭。爱精神，故不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱 矣，天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也同，同于不能两也。万物之形虽 异，其情一体也。体，性也。情皆好生，故曰“一体”。故古之治身与天下者，必法 天地也。法，象也。尊酌者众则速尽，尊，酒也。酌揖之者多，故酒速尽也。○“揖”与“挹” 同。万物之酌大贵之生者众矣，万物酌揖阴阳以生。阴阳谕君。大贵君者，爱君之德以生者 众也。○注“爱”疑是“受”。梁仲子云：“朱本作‘万物酌君之德以生者众也’。”故大贵之生 常速尽，非徒万物酌之也，酌，取之也。又损其生以资天下之人，资犹给。而终不 自知。知犹觉也。功虽成乎外，而生亏乎内。《幽通记》曰“张修襮而内逼”，故曰亏生 乎内。○案班固《幽通赋》有此语，此与《必己》篇注皆作“幽通记”，当仍之。张谓张毅，事见《庄 子》、《淮南》。“修襮”旧作“循襮”，今依后注，与班赋合。耳不可以听，目不可以视， 口不可以食，○此下旧提行。今案中间文亦无缺，岂注有脱邪？胸中大扰，妄言想见，临 死之上，颠倒惊惧，不知所为，用心如此，岂不悲哉！悲情欲而不知所为用心之人。 世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。孙叔敖，楚令尹，薳贾之子也。○ 近时毛检讨大可辨叔敖非楚公族，并非■氏，乃期思之鄙人。卢云：“窃案《左氏宣十二年传》‘随 武子云：■敖为宰，择楚国之令典，军行右辕’云云，下‘令尹甫辕反旆’，又云‘王告令尹，改乘 辕而北之’，是■敖即令尹孙叔敖，军事皆主之。前一年令尹■艾猎城沂，比年之间，楚令尹不闻置 两人，《知分》篇虽有‘孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧’之语，乃是子文之事误记耳。况 在军中必无轻易废置之理，其为一人无可疑者。与其信诸子，不如信《传》。”自有道论之则不
成为本站VIP会员,
若未注册,请点击 成为本站会员.
版权声明：本站所有电子书均来自互联网。如果您发现有任何侵犯您权益的情况，请立即和我们联系，我们会及时作相关处理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
蓝田玉PDF文档网致力于建设中国最大的PDF格式电子书的收集和下载服务！