虞集全集（上下）_百度百科
虞集全集（上下）
《虞集全集（上下）》是虞集编著的一本书籍，该书由天津古籍出版。
元人文集整理的新成果——《虞集全集》
元人诗文集现存大约有250种左右，在元代各类史料中比重最大，具有极高的价值。元人诗文集中大量的诗、词、曲、谣谚、小说、专著、传注、语录、笔记、年谱、行纪等内容，是研究元代文史者所不能忽视的。因此对于元代重要历史人物和具有很高史料价值的一些元人别集专门做系统细致的整理点校，仍为学界十分需要。由天津古籍出版社出版，元史专家王颋教授编辑、点校的《虞集全集》就是这方面的最新成果。虞集（），字伯生，号邵庵，又号道园，是元代享有盛名的文学家、史学家、教育家和南人名臣。在诗歌方面，其与杨载、范梈、揭傒斯称为“元诗四大家”，并被时人推为四家之首；在散文方面，其与黄溍、柳贯、揭傒斯称为“元四杰”。他还任元朝国修政书《经世大典》总裁官并修国史，元中后期朝廷大典、制诏、册文多出其手。在议政、教育以及论文、释经等方面，也皆有独到之处。虞集传世著述蕴藏着非常丰富的史料，为历来治元代文史者所重。
虞集传世著述数量甚为庞大，流传最广的是《道园学古录》，又有《道园类稿》，其中部分内容为《道园学古录》所无。元刊本还有《道园遗稿》、《翰林珠玉》、《伯生诗后》等多种，此外在其他典籍中还收有不少虞氏的诗文。点校者王颋先生尽力搜集了各种版本和散见各处的诗文，整理汇集构成《虞集全集》，此外还收集到与作者相关的传、行状、神道碑以及时人的唱酬文字编成“集外”，附于本书之后。可以说是迄今最完整的虞集的“全集”。
为便于读者考订辨证，点校者在一般传统的点校体例外又有创新，如凡所录篇目录后均标明所自书名、卷数和版本，行文中标明所引书页码。影印本所标版本、页码均为原书版本，原书页码。原书无页码者，则附所依次添加之页码。外集所录，为使检索方便，以作者姓名笔划次序排列，等等。这些方式对于研究者提供了更多方便。我们期望，《虞集全集》的整理出版能进一步推动元史研究基本建设的发展。
本书为繁体版。
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48小时热门虞&&集——眉山历史人物（71）
元代，巴蜀地区人口锐减，经济萧条，人才凋零。眉山亦然。
与《宋史》眉山人才济济相比，《元史》只有一户眉山人列传，这就是元代著名学者、诗人虞集家。
虞集（），字伯生，号道园，人称邵庵先生。虞集祖籍四川眉山市仁寿县，先祖虞允文曾任南宋宰相，其父汲曾为黄冈县尉，母亲是国子祭酒杨文仲之女。虞集生于湖南衡阳，正当宋末，兵戈扰攘，为避战乱，随父迁居江西崇仁县。
虞集自幼聪颖，3岁即知读书，9岁时已通晓儒家经典之大旨。14岁时师从著名理学家吴澄，对儒学世界观有了进一步认识。
元朝统一全国后，虞集先在江西南行台中丞董士选府中教书。大德六年（1302），被荐入京为大都路儒学教授。不久，为国子助教。他以师道自任，声誉日显，求学者甚多。仁宗即位（1302），虞集任太常博士、集贤院修撰。他上疏论学校教育问题，多有真知灼见，为仁宗所赏识。延祐六年（1319），为翰林待制兼国史院编修。泰定元年（1324），为国子司业，后为秘书少监。四年（1327），他与王约随从泰定帝去上都，用蒙语和汉语讲解经书，上都大臣为其博古通今所折服。不久，升为翰林直学士，知制诰同修国史，兼国子祭酒。
文宗在登位之前，就对虞集有所了解，登基后，即命其为奎章阁侍书学士。文宗有旨采辑本朝典章制度，仿效“唐、宋会要”，编修《经世大典》，命虞集与平章事赵世延同任总裁。后赵世延离任，由虞集独专其责。虞集呕心沥血，批阅两载于至顺二年（1331）全书编纂而成，共计880卷，是研究元朝历史的重要资料。书成后，文宗命他为翰林侍讲学士、通奉大夫，他以眼疾为由乞外任，未被允许。直到文宗及幼君宁宗相继去世，才得以告病回归崇仁。至正八年（1348）正月，病逝于家。谥“文靖”，赠江西行省参知政事，追封为仁寿郡公。
虞集学识渊博，能究极本源，研精探微。精于理学，为元代“儒林四杰”之一。他认为道德教化是国家治本的大事，选用人才必须为众所敬服。主张理学应贯穿于雅俗之中。为元代中期文坛盟主，诗文俱称大家。文多宣扬儒家传统，倡导理学，歌颂元室。诗风典雅精切，格律谨严，深沉含蓄，纵横无碍。其诗歌风格于精切典雅中见沉雄老练，体裁多样，长于七古和七律，与杨载、范梈、揭奚斯齐名，人称“虞、杨、范、揭”，为“元诗四大家”之一。一时朝廷宏文高册，多出其手。亦工词与散曲，一生所写诗词文章逾万篇，但所存只有十之二、三。著有《道园学古录》、《道园类稿》各50卷，《虞文靖公诗集》（又曰《虞伯生诗》）。&
在宋濂、王濂等著的《元史》和柯劭忞（mǐn）的《新元史》中，都有虞集传，《元史》列卷一百八十一·列传第六十八，《新元史》列卷二百六·列传第一百三。内容大体差不多。
《元史》卷一百八十一·列传第六十八·虞集虞刚简虞汲传（附弟槃）
虞集，字伯生，宋丞相允文五世孙也。曾祖刚简，为利州路提刑，有治绩。尝与临邛魏了翁，成都范仲黼、李心传辈，讲学蜀东门外，得程、朱氏微旨，著《易诗书论语说》，以发明其义，蜀人师尊之。祖珏，知连州（连州市位于广东省西北部），亦以文学知名。父汲，黄冈尉。宋亡，侨居临川崇仁（江西抚州市崇仁县），与吴澄为友，澄称其文清而醇。尝再至京师，赎族人被俘者十余口以归，由是家益贫。晚稍起家，教授于诸生中，得孛术鲁翀、欧阳玄而称许之，以翰林院编修官致仕。娶杨氏，国子祭酒文仲女。咸淳间，文仲守衡，以汲从，未有子，为祷于南岳。集之将生，文仲晨起，衣冠坐而假寐，梦一道士至前，牙兵（亲兵）启曰：“南岳真人来见。”既觉，闻甥馆（指女婿）得男，心颇异之。
孛术鲁翀（chōng），年，元代中后期女真族儒者和优秀古文家。他深深服膺儒学，忠直不阿，喜交纳正人君子，又勤于著述，有《菊潭集》60卷，今已不存。
欧阳玄，年，字元功，号圭斋。祖籍庐陵（今江西吉安），生于湖南浏阳，为欧阳修族裔，元代史学家、文学家。
集三岁即知读书，岁乙亥，汲挈家趋岭外，干戈中无书册可携，杨氏口授《论语》、《孟子》、《左氏传》、欧苏文，闻辄成诵。比还长沙，就外傅，始得刻本，则已尽读诸经，通其大义矣。文仲世以《春秋》名家，而族弟（《宋史·杨文仲传》中说杨栋是杨文仲的堂房叔父）参知政事栋，明于性理之学，杨氏在室，即尽通其说，故集与弟槃，皆受业家庭，出则以契家子从吴澄游，授受（交付和接受）具有源委。
外傅：古代贵族子弟至一定年龄，出外就学，所从之师称外傅。与内傅相对。
吴澄，年，抚州崇仁（今江西崇仁县）人，元代杰出的思想家、教育家。
左丞董士选（董仲舒后裔，元朝元帅董俊长子文柄的儿子)自江西除南行台中丞，延集家塾。大德（元成宗铁穆耳的年号）初，始至京师。以大臣荐，授大都路儒学教授，虽以训迪（教诲开导）为职，而益自充广，不少暇佚。除国子助教，即以师道自任，诸生时（通“伺”，伺候，等待）其退，每挟策（手拿书本）趋门下卒业（毕业），他馆生多相率诣集请益。丁内艰（母丧），服除，再为助教，除博士。监祭殿上，有刘生者，被酒（为酒所醉）失礼俎豆间，集言诸监，请削其籍。大臣有为刘生谢者，集持不可，曰：“国学，礼义之所出也，此而不治，何以为教！”仁宗在东宫，传旨谕集，勿竟其事，集以刘生失礼状上之，移詹事院，竟黜刘生，仁宗更以集为贤。
俎豆：zǔ
d&u，俎和豆,古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。也指奉祀。
元仁宗：年，元武宗弟，在位九年(1311年-1320年)。仁宗死后，立儿子硕德八剌为皇太子，即是元英宗。
大成殿新赐登歌乐，其师世居江南，乐生皆河北田里之人，情性不相能，集亲教之，然后成曲。复请设司乐一人掌之，以俟考正。仁宗即位，责成监学，拜台臣为祭酒，除吴澄司业，皆欲有所更张，以副帝意，集力赞其说。有为异论以沮之者，澄投檄去，集亦以病免。未几，除太常博士，丞相拜住方为其院使，间从集问礼器祭义甚悉，集为言先王制作，以及古今因革治乱之由，拜住叹息，益信儒者有用。
司业：1、主管世子学业教育。2、学官名。隋以后国子监置司业，为监内的副长官，协助祭酒，掌儒学训导之政。至清末始废。
投檄：投弃徵召的文书。借指弃官。
拜住：木华黎后裔。因重视儒学，故有“蒙古儒者”之称。延祐二年（1315），为太常礼仪院使。英宗即位，授为右丞相，助英宗推行新政，重用张圭、虞集等儒士，罢冗官，行“助役法”以减轻徭役赋税，颁布《大元通制》，引起蒙古贵族铁木迭儿及余党铁失等不满。至治三年（1323）八月，随英宗自上都（(原为开平,今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗东北）南返，途经南坡店（在上都南）时，铁失发动政变，与英宗同时被刺身死。
朝廷方以科举取士，说者谓治平可力致，集独以谓当治其源。迁集贤修撰。因会议学校，乃上议曰：“师道立则善人多，学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。今天下学官，猥以资格授，强加之诸生之上，而名之曰师尔，有司弗信之，生徒弗信之，于学校无益也。如此而望师道之立，可乎？下州小邑之士，无所见闻，父兄所以导其子弟，初无必为学问之实意，师友之游从，亦莫辨其邪正，然则所谓贤材者，非自天降地出，安有可望之理哉！为今之计，莫若使守令求经明行修成德者，身师尊之，至诚恳恻以求之，其德化之及，庶乎有所观感也。其次则求夫操履近正，而不为诡异骇俗者，确守先儒经义师说，而不敢妄为奇论者，众所敬服，而非乡愿之徒者，延致之日，讽诵其书，使学者习之，入耳著心，以正其本，则他日亦当有所发也。其次则取乡贡至京师罢归者，其议论文艺，犹足以耸动其人，非若泛泛莫知根柢者矣。”六年（1319），除翰林待制，兼国史院编修官。仁宗尝对左右叹曰：“儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。”会晏驾（古时称帝王死），不及用。
朝廷方以科举取士：元仁宗仿唐宋旧制，于延祐二年（1315年）诏行科举，尊崇朱熹之学，史称“延祐复科”。蒙元灭金、宋后，科举废弃。“延祐复科”距离宋亡36年，汉族士人至此方重获正常的晋身途径。
英宗即位，拜住为相，颇超用贤俊，时集以忧还江南，拜住不知也。乃言于上，遣使求之于蜀，不见；求之江西，又不见；集方省墓吴中，使至，受命趋朝，则拜住不及见矣。泰定初，考试礼部，言于同列曰：“国家科目之法，诸经传注各有所主者，将以一道德、同风俗，非欲使学者专门擅业，如近代五经学究之固陋也。圣经深远，非一人之见可尽，试艺之文，推其高者取之，不必先有主意。若先定主意，则求贤之心狭，而差自此始矣。”后再为考官，率持是说，故所取每称得人。
元泰定帝：即也孙铁木儿，至治三年（1323）英宗遇害，为御史大夫铁失等拥立为帝。次年，改元泰定，旋以杀害英宗罪惩处铁失党羽。致和元年（1328）九月，病死于上都（今内蒙古正蓝旗东北）。
泰定初，除国子司业，迁秘书少监。天子幸上都，以讲臣多高年，命集与集贤侍读学士王结执经以从，自是岁尝在行。经筵之制，取经史中切于心德治道者，用国语、汉文两进读，润译之际，患夫陈圣学者未易于尽其要，指时务者尤难于极其情，每选一时精于其学者为之，犹数日乃成一篇，集为反覆古今名物之辨以通之，然后得以无忤，其辞之所达，万不及一，则未尝不退而窃叹焉。拜翰林直学士，俄兼国子祭酒。尝因讲罢，论京师恃东南运粮为实，竭民力以航不测，非所以宽远人而因地利也。与同列进曰：“京师之东，濒海数千里，北极辽海，南滨青、齐，萑苇之场也，海潮日至，淤为沃壤，用浙人之法，筑堤捍水为田，听富民欲得官者，合其众分授以地，官定其畔以为限，能以万夫耕者，授以万夫之田，为万夫之长，千夫、百夫亦如之，察其惰者而易之。一年，勿征也；二年，勿征也；三年，视其成，以地之高下，定额于朝廷，以次渐征之；五年，有积蓄，命以官，就所储给以禄；十年，佩之符印，得以传子孙，如军官之法。则东面民兵数万，可以近卫京师，外御岛夷（倭寇）；远宽东南海运，以纾疲民；遂富民得官之志，而获其用；江海游食盗贼之类，皆有所归。”议定于中，说者以为一有此制，则执事者必以贿成，而不可为矣。事遂寝。其后海口万户之设，大略宗之。
萑苇：hu&n
wěi，两种芦类植物：蒹长成后为萑，葭长成后为苇。
文宗在潜邸，已知集名，既即位，命集仍兼经筵。尝以先世坟墓在吴、越者，岁久湮没，乞一郡自便，帝曰；“尔材何不堪，顾今未可去尔。”除奎章阁侍书学士。时关中大饥，民枕籍而死，有方数百里无孑遗者，帝问集何以救关中，对曰：“承平日久，人情宴安，有志之士，急于近效，则怨讟（yu&n
d&：怨恨诽谤）兴焉。不幸大灾之余，正君子为治作新之机也，若遣一二有仁术、知民事者，稍宽其禁令，使得有所为，随郡县择可用之人，因旧民所在，定城郭，修闾里，治沟洫（gōu
x&，田间水道，借指农田水利），限畎（quǎn，田地中间的沟。畎亩：田间，田地）亩，薄征敛，招其伤残老弱，渐以其力治之，则远去而来归者渐至，春耕秋敛，皆有所助，一二岁间，勿征勿徭，封域既正，友望相济，四面而至者，均齐方一，截然有法，则三代之民，将见出于空虚之野矣。”帝称善。因进曰：“幸假臣一郡，试以此法行之，三五年间，必有以报朝廷者。”左右有曰：“虞伯生欲以此去尔。”遂罢其议。有敕诸兼职不过三，免国子祭酒。
元文宗：即图贴睦尔。元武宗次子，明宗弟。1328年七月泰定帝病死上都。八月，留守大都的佥枢密院事、钦察贵族燕贴木儿发动政变，逮捕大臣，迎他至大都即皇帝位，改元天历。宣称待兄和世梀（即明宗）到来让位。九月，泰定帝幼子阿速吉八在上都即位称帝（天顺帝）。十月被他击败。天历二年（1329）正月，和世梀在和林之北即位称帝，八月，至上都。文帝逊位，与燕贴木儿往迎。途中毒死明宗，复即帝位。
潜邸：指皇帝即位前的住所。也指太子尚未即位。
时宗藩暌隔（ku&
g&：分离，乖隔），功臣汰侈（骄奢），政教未立，帝将策士于廷，集被命为读卷官，乃拟制策以进，首以“劝亲亲，体群臣，同一风俗，协和万邦”为问，帝不用。集以入侍燕闲（闲暇），无益时政，且媢嫉（m&o
j&，嫉妒）者多，乃与大学士忽都鲁都儿迷失等进曰：“陛下出独见，建奎章阁，览书籍，置学士员，以备顾问。臣等备员，殊无补报，窃恐有累圣德，乞容臣等辞职。”帝曰：“昔我祖宗，睿智聪明，其于致理之道，生而知之，朕早岁跋涉难阻，视我祖宗，既乏生知之明，于国家治体，岂能周知？故立奎章阁，置学士员，以祖宗明训、古昔治乱得失，日陈于前，卿等其悉所学，以辅朕志。若军国机务，自有省院台任之，非卿等责也。其勿复辞。”
有旨采辑本朝典故，仿唐、宋《会要》，修《经世大典》，命集与中书平章政事赵世延同任总裁。集言：“礼部尚书马祖常，多闻旧章，国子司业杨宗瑞，素有历象地理记问度数之学，可共领典；翰林修撰谢端、应奉苏天爵、太常李好文、国子助教陈旅、前詹事院照磨宋褧、通事舍人王士点，俱有见闻，可助撰录。庶几是书早成。”帝以尝命修辽、金、宋三史，未见成绩，《大典》令阁学士专率其属为之。既而以累朝故事有未备者，请以翰林国史院修祖宗实录时百司所具事迹参订。翰林院臣言于帝曰：“实录，法不得传于外，则事迹亦不当示人。”又请以国书《脱卜赤颜》增修太祖以来事迹，承旨塔失海牙曰：“《脱卜赤颜》非可令外人传者。”遂皆已。俄世延归，集专领其事，再阅岁，书乃成，凡八百帙(书的卷册、卷次)。既上进，以目疾丐解职，不允，乃举治书侍御史马祖常自代，不报。
《脱卜赤颜》:中国古代蒙古文重要历史著作。原名《忙豁仑?纽察?脱卜察安》﹐即《蒙古秘史》。明人误译为《元朝秘史》﹐亦称《元秘史》。与《蒙古黄金史》﹑《蒙古源流》并列为蒙古文“三大历史著作”。
御史中丞赵世安乘间为集请曰：“虞伯生久居京师，甚贫，又病目，幸假一外任，便医。”帝怒曰：“一虞伯生，汝辈不容耶！”帝方向用文学，以集弘才博识，无施不宜，一时大典册咸出其手，故重听其去。集每承诏有所述作，必以帝王之道、治忽(治理与忽怠)之故，从容讽切，冀有感悟，承顾问及古今政治得失，尤委曲尽言，或随事规谏，出不语人。谏或不入，归家悒悒不乐。家人见其然，不敢问其故也。时世家子孙以才名进用者众，患其知遇日隆，每思有以间之。既不效，则相与摘集文辞，指为讥讪，赖天子察知有自(有其原因)，故不能中伤，然集遇其人，未尝少变。一日，命集草制封乳母夫为营都王，使贵近阿荣、巎巎（n&o）传旨。二人者素忌集，缪言制封营国公，集具稿，俄丞相自榻前来索制甚急，集以稿进，丞相愕然问故，集知为所绐（d&i，同“诒”，欺骗；欺诈），即请易稿以进，终不自言，二人者愧之。其雅量类如此。
向用：有意任用；指被重用。
论荐人材，必先器识（器量与见识），心所未善，不为牢笼（约束,限制）以沽誉；评议文章，不折之于至当不止，其诡于经者，文虽善，不与也。虽以此二者忤物（触犯人；与人不合）速谤（招致毁谤），终不为动。光人龚伯璲（su&），以才俊为马祖常所喜，祖常为御史中丞，伯璲游其门，祖常亟称之，欲集为荐引，集不可，曰：“是子虽小有才，然非远器，亦恐不得令终。”祖常犹未以为然。一日，邀集过其家，设宴，酒半，出荐牍求集署，集固拒之，祖常不乐而罢。文宗崩，集在告，欲谋南还，弗果。幼君崩，大臣将立妥欢帖穆尔太子，用至大故事，召诸老臣赴上都议政，集在召列。祖常使人告之曰：“御史有言。”乃谢病归临川。
令终：保持善名而死；尽天年而寿终。
初，文宗在上都，将立其子阿剌忒纳答剌为皇太子，乃以妥欢帖穆尔太子乳母夫言，明宗在日，素谓太子非其子，黜之江南，驿召翰林学士承旨阿邻帖木儿、奎章阁大学士忽都鲁笃弥实书其事于《脱卜赤颜》，又召集使书诏，播告中外。时省台诸臣，皆文宗素所信用、同功一体之人，御史亦不敢斥言其事，意在讽集速去而已。伯璲后以用事败，杀其身，世乃服集知人。
元明宗：孛儿只斤和世梀（年），元武宗长子，元文宗之兄，天历二年，和世梀在和林北部即位，年号“天历”，是为元明宗。元文宗逊位，与燕帖木儿前去迎接，途中就把明宗毒死，复即帝位。明宗在位仅八个月。妥欢帖穆尔是元明宗与一个回回女子生的，按常例，元文宗死后应该让元明宗的大儿子妥欢帖穆尔继位，但元文宗夫妇却想立自己的儿子燕王阿剌忒纳答剌为皇太子，为此，“乃以妥欢帖穆尔乳母夫言，明宗在日，素谓太子非其子”。但后来，妥欢帖穆尔还是在1333年6月当上了皇帝，是为元顺帝，是元朝的最后一位皇帝。
元统二年（顺帝元统二年，1334），遣使赐上尊酒、金织文锦二，召还禁林，疾作不能行，屡有敕，即家撰文，褒锡勋旧、侍臣。有以旧诏为言者，帝不怿曰：“此我家事，岂由彼书生耶！”至正八年五月己未，以病卒，年七十有七。官自将仕郎（文散官名，唐宋从九品下为将仕郎元升为正八品）十二转为通奉大夫（文散官名，宋为从三品中，元升为从二品）。赠江西行中书省参知政事、护军，封仁寿郡公。
集孝友，方二亲以故家（世代仕宦之家）令德（美德），中遭乱亡，侨寓下邑，左右承顺无违。弟槃，早卒，教育其孤，无异己子。兄采，以筦（guǎn，同“管”）库输赋京师，亏数千缗，尽力营贷代偿之，无难色。抚庶弟，嫁孤妹，具有恩意。山林之士知古学者，必折节（屈己下人）下之，接后进，虽少且贱，如敌己。当权门赫奕(光辉炫耀貌)，未尝有所附丽(附着，依附)。集议中书，正言谠论，多见容受，屡以片言解疑误，出人于滨死，亦不以为德。张珪、赵世延尤敬礼之，有所疑必咨焉。
家素贫，归老后食指（指家中人口）益众，登门之士相望于道，好事争起邸舍以待之。然碑板（碑碣上所刻的志传文字）之文，未尝苟作。南昌富民有伍真父者，赀产甲一方，娶诸王女为妻，充本位下郡总管。既卒，其子属丰城士甘悫（qu&，诚实，谨慎）求集文铭父墓，奉中统钞五百锭准礼物，集不许，悫愧叹而去。其束修羔雁之入，还以为宾客费，虽空乏弗恤也。
中统钞：元中统年间颁行的钞票。有“交钞”、“元宝钞”二种。
束修：也作“ 束脩 ”。
1.十条干肉。旧时常用作馈赠的一般性礼物。2.古代入学敬师的礼物。3.指学生致送教师的酬金。4.借指薪俸。羔雁：小羊和雁。古代用为卿、大夫的贽礼；用作征召、婚聘、晋谒的礼物。
集学虽博洽（学识广博），而究极本原，研精探微，心解神契，其经纬弥纶(综括、贯通)之妙，一寓诸文，蔼然(和气友善的样子)庆历乾淳风烈。尝以江左先贤甚众，其人皆未易知，其学皆未易言，后生晚进知者鲜矣，欲取太原元好问《中州集》遗意，别为《南州集》以表章之，以病目而止。平生为文万篇，稿存者十二三。早岁与弟槃同辟书舍为二室，左室书陶渊明诗于壁，题曰陶庵，右室书邵尧夫诗，题曰邵庵，故世称邵庵先生。
子四人，安民，以荫历官知吉州路安福州。游其门见称许者，莆田陈旅，旅亦有文行世。国学诸生若苏天爵、王守诚辈，终身不名他师，皆当世称名卿者。其交游尤厚者，曰范梈（pēng）。
槃字仲常，延祐五年第进士，授吉安永丰丞。丁父忧。除湘乡州（湖南中部湘乡市）判官，颇称癖古。有富民杀人，使隶己者坐之，上下皆阿从，槃独不署，杀人者卒不免死，而坐者得以不冤。有巫至其州，称神降，告其人曰：“某方火。”即火。又曰：“明日某方火。”民以火告者，槃皆赴救，至达昼夜，告者数十，寝食尽废，县长吏以下皆迎巫至家，厚礼之。又曰：“将有大水，且兵至。”州大家皆尽室逃。槃得劫火卒一人，讯之，尽得巫党所为，坐捕盗司。召巫至，鞫之，无敢施鞭棰者，槃谓卒曰：“此将为大乱，安有神乎！”急治之，尽得党与数十人，罗络内外，果将为变者。同僚皆不敢出视，曰：“君自为之。”槃用断巫并其党如法，一时吏民始服儒者为政若此。秩满，除嘉鱼县尹，槃已卒。
槃幼时，尝读柳子厚《非国语》，以为《国语》诚可非，而柳子之说亦非也，著《非非国语》，时人已叹其有识。《诗》、《书》、《春秋》皆有论著，而《春秋》乃其家学，故尤善。读吴澄所解诸经义，辄得其旨趣所在，澄亟称之。兄集接方外士，必扣击其说，尝以为圣人之教不明，为学者无所底止（终止），苟于吾道异端疑似之间不能深知，而欲窃究夫性命原、死生之故，其不折而归之者寡矣。槃不然，闻诸僧在坐，辄不入竟去，其为人方正有如此，虽集亦严惮之。然不幸年不及艾而卒。
及艾：指男子年满五十。艾，指五十岁。&&
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