2014年全国各地中考语文试题分类整理：积累运用_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
346页¥2.0054页¥0.5032页免费97页¥0.5045页¥0.30 24页¥2.0032页¥0.3098页免费12页免费46页免费
喜欢此文档的还喜欢6页免费11页免费28页免费16页免费55页免费
2014年全国各地中考语文试题分类整理：积累运用|
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
你可能喜欢（组图）记中国涡阳老子文化高端论坛
3月19日，由安徽国际老子文化交流协会、黄山文化书院和涡阳县老子文化建设办公室联合主办的2011中国•涡阳老子文化高端论坛在涡阳召开。与会专家围绕老子的思想、如何深化老子文化研发等作了精彩演讲。县委副书记、县长巩中出席论坛，县委常委、宣传部长张华松主持论坛 福建老子研究会秘书长陈少雄、福建老子研究会秘书长李芳、安徽省社科院历史研究所陈立柱、安徽省社科院哲学研究所李季林、安徽大学哲学系资深教授、黄山文化书院院长钱耕森、安徽大学哲学系沈素珍教授、安徽大学哲学系主任、教授李霞、安徽大学道学硕士培训班史向前、世界老子同道会会长沈念慈、上海市中国开心文化书院院长顾瑞荣、上海国际道商研究院院长李海波、上海国际道商研究院副院长高锡有、徐州师范大学中国哲学与宗教研究所所长梅良勇、江苏省社科院哲学研究所所长胡发贵、皖西师范学院中文系主任马良、阜阳师范中文系主任王启才、阜阳师范学报主编程梅花教授、阜阳市博物馆副馆长杨玉斌、亳州师专亳文化研究中心魏宏灿教授、亳州市道学研究会会长修功军来自全国10多个省、市、自治区的近百余位专家学者及中央、省市县媒体记者参加了此次论坛。北京《老子传奇》电视剧摄制组王学新、王迪、中国道协副会长李光富、新加坡道教协会会长李至旺、安徽省道协会会长詹达礼、徐迎春、李福、李峰等大德之士同时参加了论坛。这次老子文化高端论坛的成功举办不仅有利于促进老子道学文化的深入研究,也有助于挖掘和诠释中国传统文化在建构可持续发展和谐社会中的理论价值与现代意义,同时也进一步加强了国内外学术研究的交流与合作,对推动老子道学文化的国际化进程也大有裨益本次论坛共收到论文近百篇，与会学者围绕“自然•和谐•发展——弘扬老子文化”这一主题，分别从“老子‘道生万物’说对史伯‘和实生物’说的传承与创新”、“老子大道和谐观的五同性思想”、“研发名人文化资源服务地方经济社会发展——深化老子文化研发的几点思考”、“老子故里苦县考”等多个议题进行精彩报告。　
安徽大学哲学系教授、黄山文化书院终身院长钱耕森在演讲中表示，对世界万物是如何生成的这个形而上学的问题，史伯以“和实生物”作答。老子的“道生万物”说，是继承并发展了史伯，具有重大的理论意义，是构建和谐社会与和谐世界的重要资源福建老子研究会执行会长李德建在演讲中说，老子的大道和谐观，为社会主义现代化建设、和谐社会构建从思想理论上提供了新视角阜阳师范学院皖北文化研究中心主任梁家贵认为，“涡淮道家文化圈”要产生具有鲜明特色的文化产品，从而大大提高文化品味，增强文化竞争力，而这个文化产品的重要之一就是道家文化的阐释。因此，如何对道家文化阐幽发微，使其更好地为现实服务，已成为地方政府、广大研究人员一个迫切需要解决的课题上海社会科学院宗教研究所老庄研究专家王振川在涡阳潜心研究了20多年，从文献记载、地里人文景观、出土文物等大量事实，确认老子出生地就是涡阳。另有部分学者做了简要发言，其他与会代表和旁听观众则以提问、回答互动的形式阐释老庄文化。这些观点充分地展现了近年来学术界的最新研究成果，体现了较高的理论水平和较强的学术性通过本次大会，与会代表增进了对老子道学文化的理解和领悟，促进了世界各地道学爱好者的沟通与合作。我们相信，这次会议的召开对老子道学研究的未来发展必将产生深远影响据悉，台湾中华文化协会会长、世界文化总会主席范光陵原拟莅临朝圣大典和论坛，由于受台湾领导人邀请，在台参加文化活动，无法出席，特派代表致电祝贺。上海复旦大学葛剑雄、张修桂先生；浙江杭州大学水经注专家陈桥驿教授，当年为考证老子故里、重修天静宫做出重大贡献，因事务不能亲临庆典和论坛现场，特致信祝贺张华松指出，涡阳地处皖北，是一块神奇的文化热土。以老子为代表的历史名人在这里谱写了壮丽的中华文化乐章，留下名闻遐迩的历史文化名胜古迹张华松说，在改革开放的新时代，涡阳县委、县政府和全县人民全力打好老子品牌，建设老子故里，取得了令人可喜的成绩。涡阳县与安徽恩龙集团签约，拟投资十多亿元，建设占地6000亩的老子文化生态园，目前一期工程正在建设中。涡阳整理出版的《老子传说》被列为国家级非物质文化遗产；人民日报人民网把“中国•涡阳老子文化节”与“中国•曲阜孔子文化节”并列为纪念历史文化名人节庆编入《中国节庆大全》正式出版；去年3月，著名学者、国家原文化部部长王蒙做客老子故里，阐述“老庄的治国理政思想”。拼途网友回复：亳州人路过。拼途网友回复：我就是涡阳的，希望政府认真搞老子文化建设，别再马大哈拼途网友回复：这方面要向河南人学习！
与圣哲相约----记中国涡阳纪念老子诞辰庆典系列活动阳春三月,涡水之畔的天静宫,洋溢着神圣的气息。这里人山人海,锣鼓声声,彩旗飘扬,上空中飞满了吉祥鸽和五颜六色的气球,一派盛大的景象……这一天是3月19日,农历二月十五;这一天是圣哲老子诞辰纪念日;这一天中国涡阳辛卯年纪念道祖老子诞辰2582周年朝圣大典正在隆重举行。伴随着铿锵的节奏,千余名与会嘉宾鱼贯般进入会场。出席典礼的有:安徽省政协副主席、省工商联主席李卫华,安徽省委统战部副部长、省民委(宗教局)主任(局长)孙丽芳,亳州市委书记、市人大主任方春明,市政协主席刘振宏,涡阳县委书记、县人大主任解杰昂,涡阳县人民政府县长巩中,涡阳县政协主席陆影,涡阳县委副书记戴力等县六大班子领导,中国道教学会副会长李光福及海内外高道大德、专家学者等,大家都怀着无比虔诚的心同庆圣哲诞辰,共沐道祖隆恩。朝圣活动包括九龙井“取水”、“迎圣浴德”、“五供养”、“祈福法会”等,那一刻我们仿佛回归到了两千多年前的轨迹里和老子一起“悟道”……在跨越时空的相约中,涡阳人民的淳朴、乐道,涡阳经济的腾飞与发展,也让老子尽收眼底。涡阳,是老子生地,道德之乡。为了更好的弘扬老子文化,传承中华民族优良传统,近年来,该县一直紧紧围绕“唱响老子品牌,建设和谐涡阳”的总体思路,积极开展老子文化研究和宣传工作,先后成立了老子文化建设指导委员会、开辟了老子天地网站、开办了内部学术交流刊物《老子天地》,并通过招商引资和安徽的恩龙集团联手投资近10亿元建设老子文化生态园,全力打造全球华人寻根谒祖的圣地,成效显著。用安徽省委统战部副部长、省民委(宗教局)主任(局长)孙丽芳的话说,在涡阳纪念老子,就是追寻智者足迹,让老子思想发出更大的光芒。涡水之畔与圣哲相约。在开幕式刚刚进行时,天空还阴云密布,就在涡阳县人民政府县长巩中宣布:“朝圣大典开幕”时,忽然,一束阳光闪出,一片春光明媚的美景。那一刻是3月19日上午9点19分,胜似老子在天上显现灵光,与我们相约,与我们对话,场内一片惊喜,与会嘉宾都见证了这一神奇的时刻。朝圣活动由涡阳天静宫与新加坡道教协会、印度三宝垄泽海庙、马来西亚沙巴道教联合总会共同举办,庆典活动的闭幕式将在马来西亚沙巴州兵南邦威圣宫举行。为丰富庆典活动,涡阳县文化部门还精心准备了非物质文化遗产民舞展演、老子故里出土文物展、藏书展等供观众欣赏。3月19日下午,与会专家学者和各地高道大德们还参加了老子文化高端论坛。安徽大学哲学系资深教授、黄山文化书院终身院长、国际知名教授钱耕森先生、福建老子研究会执行会长李德建先生、阜阳师院教授、皖北文化研究中心主任梁家贵先生、上海社会科学院宗教研究所研究员王振川先生作为专家代表,围绕老子的思想、老子文化的研发等分别作了精彩的演讲。发言中,钱耕森先生阐述了老子“道生万物”说对史伯“和实生物”说的传承与创新。李德建先生就事物发展变化的三和理论及宇宙的五同性思想,论述了终极和谐大道,为老子大道和谐观提供了一种新视角。梁家贵先生则跳出理论务虚,走进理论务实,对进一步深化老子文化研发提出了很多设想。王振川先生作为研老20余年的专家,更是诙谐幽默得和大家交流了“艰辛”的研老之旅及大量的意外收获,并就老子生地为何在涡阳,作了详细的阐述。专家们精彩的发言,不时博得观众阵阵热烈得掌声。论坛结束后,专家们还纷纷留下墨宝,为老子故里涡阳增光添彩。此次庆典系列活动,引发了无限商机。涡阳县人民政府共签约4个工业项目和3个市场项目。签约的项目主要涉及市场、农副产品加工、劳动密集型加工产业,都是利用涡阳丰富的农副产品资源、劳动力资源、市场潜力大的优势,吸引广大客商投资,总投资额超过24亿元。天下道源,魅力涡阳---在厚重道家文化的辐射下,淳朴、好客的老子故里人,一定会用自己勤劳的双手为涡阳的明天,谱写出更加辉煌灿烂的华美乐章!更多精彩内容请登录老子天地网浏览
[8月25日上午]纵论爱情文化解读“长恨歌”舞爱情文化的艺术演绎高端论坛
省内外文化评论精英聚首华清宫,以“七夕”为话题,纵论爱情的艺术演绎,艺术的爱情主题,漫谈大型实景历史舞剧《长恨歌》对弘扬中国传统爱情文化和旅游文化的核动影响力,为“七夕情人节”增添一道精彩的文化盛宴。
主办:陕西省戏剧家协会、陕西省舞蹈家协会、陕西省音乐家协会
主题:爱情文化的艺术演绎——中国七夕传统节日文化及中国传统爱情文化内涵,七夕、爱情、舞台艺术与大型实景历史舞剧《长恨歌》的爱情演绎。
时间:9:00—12:00
地点:华清池御膳阁二楼
孙见喜:著名作家、陕西太白文艺出版社编审
耿翔:著名诗人、陕西日报专题部主任
常智奇:著名评论家、陕西省作家协会《延河》执行主编
甄亮:著名民俗专家、陕西省戏剧家协会党组书记、副主席
仵埂:著名评论家、西安音乐学院教授
炜评:著名评论家、西北大学文学院副院长、教授
马平川:著名评论家、宝鸡文理学院教授
高字民:著名戏剧、影视艺术研究专家、西北大学文学院副教授||1||8月25日上午,由华清池旅游有限责任公司承办的爱情文化艺术演绎高端论坛在华清池景区举行。
著名学者、西北大学文学院副院长刘炜评在论坛上指出:“历史真实与艺术真实是相关的,却又并非一回事。众多的史书和资料表明,在事实认定层面,所谓李、杨的至爱挚情,不仅不像人们想像的那样美好,相反,它还具有丑恶的性质。李隆基在马嵬坡不仅‘离’了杨贵妃,而且也‘弃’了她。而杨贵妃与安禄山的暧昧关系也是有很多记载的。简而言之,李、杨故事的负面被艺术作品不断淡化,而其正面则被日益地强调、凸现并确定了下来”刘炜评表示:“这个过程,不仅融入了历代不少文学艺术家的主观愿望与艺术创造力,还积淀了中国人关于悲剧性爱情的心理体验。也就是我们用‘抽象继承法’继承了符合当代价值取向,迎合了人们对幸福生活的向往和追求以及祈求爱情如意、婚姻美满的愿望……”
关于如何更好的挖掘资源、继承创新的问题,刘炜评表示,《长恨歌》在表现李、杨爱情悲剧的感动人心方面,已把“活”做得较足,但该剧还可以适当的表现未抽象继承的李、杨爱情,还原历史的真实。另外呈现大唐的精神文明,表现盛唐气象,以使《长恨歌》更加风华夺目。他还建议在相关场次以诗歌旁诵与将士舞蹈结合的方式展示唐军声威,恰当的在舞蹈场面中对盛唐诗人群体形象有所展现。
西北大学副教授高宇民认为,《长恨歌》是一部历史上与艺术上的李、杨景观爱情:“它是国内首次景观与戏剧完美结合的典范,不仅具有强烈的矛盾冲突,鲜活的人物个性,而且在真山真水中演绎历史的爱情故事,更富有艺术感。”高宇民还说,《长恨歌》在艺术策略上注重情节简化,糅合了舞蹈、美术、音乐等各方面的艺术特长,使历史在现代声、光、电、火、影中复活,用最前锋的水平为最精美的艺术增辉。
“我们应该用民俗思维、民俗运动方式打造中华七夕情人节。”著名民俗文化专家陕西省戏剧家协会党组书记、副主席甄亮先生强调说,“真实性、整体性、群体性、经常性的原则是打造‘中华七夕情人节’的关键所在。真实性和整体性就是要保持文化遗产的‘原汁原味’即原生态,群体性和经常性,就是要有广泛的响应者、参与者,而且活动有承接连续性。大型实景舞剧《长恨歌》,就是把历史故事与现代技术集合在骊山华清池遗址,用中国人少有的现代意识的浪漫主义情怀来渲染宫廷里的‘人间爱情’!它历史的反映出民间意识的觉醒,又摆脱了精英文化束缚与抑制的大众文化的萌芽。用平民在生活常态中所思所想的方式形成人人约定俗成的、自发自觉的集体活动方式,复兴‘中华七夕节’保护本土文化。”
在当天的论坛上,西安音乐学院教授许埂、陕西省作家协会《延河》杂志执行主编常智奇、陕西电视台原副台长张书省以及宝鸡文理学院教授马平川、太白文艺出版社编审孙见喜等均出席了本次论坛,表达了自己的见解。||爱情文化的艺术演绎高端论坛||与会专家||华清宫||《风华夺目》
最近几天,比较认真地翻阅了有关大型实景历史舞剧《长恨歌》的一些资料。我很佩服华清池旅游有限责任公司决策者们的眼力、胆魄和智慧,也为这样一部令人耳目一新的艺术作品诞生于我们三秦大地而骄傲。
我同意多数专家关于《恨》剧的评价和建议。它确实是一部应时而出、风华夺目的作品。何谓挖掘资源、与时俱进、继承创新、催生效益?《恨》剧是也。它摸索出了一条对于相关、相近行业启示颇多的路子。固然,这部作品的产生,不无改革开放的天时之助与华清池的地利之助,但它获得巨大成功的更为重要的原因,是策划、运作群体对于历史文化资源、巨额资金投入、高科技手段、国际合作机制、观众消费水平、华清池魅力等诸多元素的利用、整合与提升。利用、整合与提升的每一个环节,都显示了大眼界、大气魄与大智慧。
众所周知,历史真实与艺术真实是相关的,却又并非一会事。历史人物曹操和艺术形象曹操的相去较远,便是很能说明问题的例子。历史人物李隆基、杨玉环和艺术形象唐明皇、杨贵妃之间的关系,亦是如此。新、旧《唐书》中关于李、杨事迹的记载,杜甫诗《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》和杜牧诗《过华清宫》对与杨氏家族骄奢生活的描述,李商隐和袁枚同题诗《马嵬》对于李、杨“爱情”本质的揭示等等,都足以说明,在事实认定层面,所谓李、杨的至爱挚情,不仅不像人们想象的那样美好,相反,它还具有丑恶的性质。然而,从白居易的歌行《长恨歌》到白朴的杂剧《梧桐雨》,再到洪昇的传奇《长生殿》,李、杨故事都被赋予了真挚、哀婉的质性,并且为一代又一代读者、观众所认可、接受。在中国文艺史上,这是一个典型的历史事相被艺术创作改塑了的例子。简而言之,李、杨故事的负面内涵被艺术作品不断淡化,而其正面则被日益地强调、凸现并确定了下来。这个过程,不仅融入了历代不少文学艺术家的主观愿望与艺术创造力,还积淀了中国人关于悲剧性爱情的心理体验,而这种体验,又和牛郎织女故事、《孔雀东南飞》故事、白娘子与许仙故事、梁山伯与祝英台故事等等的文化接受,有着太多的相类与相通。
正如每个时代都可以有它的不同艺术文本的“白蛇”、“梁祝”一样,每个时代也都可以产生它的不同的“李杨”艺术文本。大型实景历史舞剧《长恨歌》便是我们这个时代诞生的“李杨”艺术文本之一。作为旅游者的观众在华清池观赏《恨》剧,并非期待认识历史的真相,而是期望在虚实结合的规定情境中享受艺术美感并提升精神层次。从这个意义上讲,《恨》剧是成功的、令人激赏的。这种成功,可以用已故著名学者冯友兰先生的“抽象继承法”予以解释。“抽象继承法”是冯先生在上世纪50年代提出的一个重要命题,其基本义理是,某一种历史事件或观念,可以在后代超越其原生背景、形态或性质而获得普适性的价值意义。《长恨歌》的“长恨”——无穷无尽的遗憾,正是李、杨爱情悲剧的普适价值之所在。
尽管如此,我个人以为,在表现李、杨爱情悲剧的感动人心方面,《恨》剧固然已把“活”做得较足,但其剧情内涵,仍有一定的拓展、充实空间。这是因为,《恨》剧的内容,实际上包括了——也应当这样包括——两个方面,或者说它的剧情是承载着两个主题的:一是主人公的爱情之“恨”,二是“盛唐气象”。两个方面尤其是后一个方面,目前的演出文本,呈现力度还不够足,因而观众的感觉也就还不够“过瘾”、“得劲”。有鉴于此,我愿意献芹数条:
——晚唐诗人李商隐《马嵬》诗尾联写到:“如何四纪为天子,不及卢家有莫愁。”这是极为深刻的议论,意思是说,天子与妃子建立在既富且贵基础上的爱情,未必有闾里百姓的夫妻恩爱来得“实在”。李商隐的认识,更合乎普适价值。建议在杨妃马嵬被迫自缢一场中,用伴唱与舞蹈结合方式,通过李、杨的爱情之“悟”以表现这一价值观。
——边塞诗是最能体现“盛唐气象”的文学作品,如王昌龄的《从军行》、王翰的《凉州词》、岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》等,无不洋溢着唐人意气风发的进取精神和壮志凌云的英雄气概。建议在相关场次以诗歌旁诵与将士舞蹈结合的方式展示唐军声威。
——开元、天宝年间,诗坛群星璀璨。王维、李白、杜甫、高适、岑参等大家、名家,都曾写过不少描绘和歌颂大唐帝国文治武功的诗作。《恨》剧可以在舞蹈场面中对诗人群体形象有所展现。
——玄宗时期,唐都长安的国际化程度已经很高,到处都活跃着外国留学生、商人、僧侣等身影。目前的《恨》剧文本,对于唐都“万国来朝”、物阜民康情景的艺术再现力度还是不够的。建议参考王维诗、章怀太子墓壁画设计相关舞蹈场面。
“七月七”佳节在即,爱情美满、长久时全人类的向往。期待有更多的承载爱情题材、表现爱情美感的风华夺目的作品问世。
刘炜评,陕西商洛市人。现任西北大学文学院副院长,西北大学中国西部作家研究中心主任,兼任陕西省中国现代文学学会副会长,陕西省诗词学会常务理事,陕西省评论家协会理事等。主要从事中国古代文学研究和中国当代文学批评。||《皇帝的极致之爱》
临潼、华清池,就这样几个字,就足以让人做无限的历史遐想。而就是在这个产生过传奇般的历史故事的地方,以张小可为代表的团队,打造出这样一台以《长恨歌》命名的实景舞剧,让人穿越历史时空,重新观赏到了唐代开元天宝年间的历史故事,更令人惊讶的是,这台历史故事实景舞剧,所给人的视觉上的震撼性冲击。将唐玄宗与杨贵妃的爱恋,以现代技术演绎得这样出神入化。
唐玄宗和杨玉环的爱情,为什么会引起历代文人墨客强烈关注,成为千古佳话?为什么他们的故事不断被人们传诵歌咏?从唐代开始,就有白居易的长诗《长恨歌》,陈鸿的传奇小说《长恨歌传》传世,自此历代传唱不衰。元代剧作家白朴创作了《唐明皇秋夜梧桐雨》,清初剧作家洪升创作了《长生殿》,现代有梅兰芳的京剧《贵妃醉酒》等等。人们之所以津津乐道这个爱情话题,原因大约是,在皇帝来说,一般不会有真正意义上的爱情。原因很简单,在一个拥有“后宫佳丽三千人”的现实情境中,一个男子很难能将爱附丽在一个女子身上,而爱情的动人之处,恰恰是在它的唯一性。在皇权的制度设计上,三宫六院的设计本身,也有着防范皇帝过多将情感和心思用在女人身上,从而荒芜朝政的考量。这样,在众多女子蜂拥在身边的境况下,一个男子如何能将全副心思放置在一个女子身上呢!所以,皇帝不容易产生爱情,就是说,不容易对一个女子产生排他性的持久的爱恋,而唐明皇却做到了。尽管“后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”,而且爱起来还非常痴迷疯狂,“承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜”,这种现象在皇帝身上极少见到,故而产生巨大久远的影响力。
在李杨爱情故事的演绎中,安禄山一段戏的插入,自然妥帖,因安禄山而带进了胡旋舞,一种新的因素的导入,有起伏,有张力,非常好看!安史之乱的场景,战争场面宏阔,声、光、火、人,各种现代手段,达到了让人惊悚的效果,让李杨的爱情故事,在这样巨大的历史事变中展现,更显其价值和意义。当然,李杨的爱情,在唐代有着它的限定,因为在现代意义上,真正的爱恋是双方自由的爱恋,就是说,男女双方具有选择的自由,他或她可以选择爱对方,也可以选择不爱对方,正是这种人格自由状态,才构成现代意义上的爱情。
在皇权时代,皇宫里的嫔妃们,她们只能被动地等候皇帝幸临,她们自己无法选择爱或者不爱。或者说,她们只有爱皇帝的自由,而没有不爱的自由。这样,她们命运的构成,就很难说是两情相悦的爱恋,以现代眼光观察的爱恋。连杨贵妃被唐玄宗所宠幸,在白居易的吟唱里,也是“侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时”。是杨贵妃被动地获得了皇帝之“恩泽”,皇帝能够爱她,是她天大的幸运。她只有高兴的份,哪儿能谈得上她自己的选择!既然处在这样的情势之下,自己失去了自由选择的空间,那就只能处心积虑地让皇帝发现自己,发现自己的“天生丽质”和卓越才艺,这样获得宠幸,获得皇帝给与自己的特权,取得对自己有利的地位。所以,在《长恨歌》里,第一主人公是唐玄宗,而不是杨贵妃,作者重心是站在唐明皇的角度写这一场惊心动魄的爱恋。自然,皇帝的爱恋又加上了惊心动魄的大事变——安史之乱,唐玄宗逃避四川、后又幽居兴庆宫等等,爱恋和历史动荡交织在一起,没有被这个更好看的故事了。
但是细究起来,我们会发现,在民间的叙述里,强化了皇帝之爱,强化了这个故事的传奇意义。今天在华清池重现昔日那个场景,也有着受众的选择,大家喜欢看皇帝的爱情故事,里面一定大有深意。民间有着自己的选择和叙述,就是说,民间的价值取向很有意思,它的重心是将皇帝的爱恋拉向了像平民一样的爱恋情境中。高高在上的“天之子”,拥有无限生杀予夺威权的皇帝,也有着像普通人一样的爱恋的情感,这样的皇帝是让人亲切的。所以,在白居易的《长恨歌》里,出现了被文学史家称为前后断裂的描写,前面重写了唐明皇的荒淫误国,是批判性的,但是后部分却重在写李杨爱恋,而且写得那样缠绵悱恻,感人至深,让读者的情感倾向倒向了唐明皇的一边,深深为他的爱情打动。而且整个全诗,明显地爱恋之叹,高于道德训诫的成分,也以此显示出了白居易卓越的艺术感知。在这儿,诗人的艺术感知压倒了历史理性,将人性的一面呈现出来。也因此,这人性的一面,在艺术家的感知里,是最为要紧的,而爱恋也就是这感知中最为凸显的部分。爱情是人类追寻幸福的永恒表达,唐玄宗和杨贵妃之爱,作为一个另类性的楷模,永远昭示着他的价值,尽管他为了爱而误国,但正因为在江山和爱情这两者的天平上,他做出了向爱情倾斜的选择,也正是因为这一点,得到了后人的叹息和歌咏,也正是因为这一点,他以失去江山作为代价,彰显了爱情的力量和巨大无比的价值。在今天我们重新坐在华清池里,细细重温那段远逝的历史大戏,细细品味李杨之爱,更别有一番感受。当商业社会使爱情变得越来越商业化的时候,《长恨歌》向我们诉说了另一种价值之存在。
七月七日,这个中国的情人节,我们以情爱文化为主题,漫说古代皇帝的爱情故事,因为了唐玄宗和杨贵妃之爱,还因为了白居易那首著名的长诗《长恨歌》,更因了华清池这台现代大戏,我们超越时空,回望千年之前的那个历史时期,那个让后人永铭不忘的爱恋以及我们现在的演绎,这一切,让我们无限感怀。白居易在千年之前吟咏到:“七月七日长生殿,夜半无人私语时”。他把皇帝之爱,淋漓尽致的展示给我们。他也将七月七日这样一个特殊的日子,作为唐玄宗和杨贵妃之爱的时空见证。在这样的日子里,两人有心相知,订立誓盟,唱出了:“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝”的千古绝唱,他们的咏唱,在今天依旧打动我们。在华清池,这个他们当年相爱的地方,我们享受到了被大家公认为的一场视觉盛宴,现代电影美学里,有一个概念叫暴力美学,就是说,它能给你视觉上强烈巨大的冲击,强烈到你根本就无法拒绝它,强烈到你的视觉神经根本就无法忘掉它,这就是临潼华清池的现代情爱大剧《长恨歌》。
仵埂,西安音乐学院教授,文艺评论家。全国高等艺术院校文学研究会副会长,主要著作有《受难与追寻》等。||《以民俗思维、民俗运动方式打造中华七夕情人节》
打造中国的情人节,是个大创举。
由陕西省旅游局、共青团陕西省委、陕西旅游集团公司主办,陕西华清池旅游有限公司承办,陕西省戏剧家协会、陕西省舞蹈家协会等协办的“首届中华情人节”活动,旨在以旅游文化为载体,复兴中国传统“七夕”节,以期将此申报为世界非物质文化遗产。此举无疑是弘扬中华民族传统文化,维护本土文化安全,促进文化产业发展的大思路、大创举、大作为。
以人为本的生存环境适宜培育“情人节文化”。
长期以来,“存天理,灭人欲”的封建观念,深深压抑着被统治的广大劳动人民的情爱和对美好的爱情生活的向往追求之心。民间传说《孟姜女哭长城》是封建强权制造的爱情悲剧。家喻户晓的《七月七牛郎会织女》的故事,歌颂了牛郎织女为爱情而冲破身份束缚的忠贞,鞭挞了象征封建王权的王母娘娘为阻断牛郎织女爱情生活而划“天河”的恶行。在戏剧舞台上,王实甫的杂剧《西厢记》中张君瑞与崔莺莺为爱情抗争,体现了爱情神圣的精神,这无疑是对封建礼教的大胆挑战。更有洪升的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》剧作,难能可贵的在“王权至上”的夹缝中流露出“爱情至上”的情绪。《长生殿》里唐玄宗李隆基与杨贵妃的爱情故事似乎有了“人情味”,剧作描述了一个“逞侈心而穷人欲,祸败随之”的历史过程,没有简单的沿袭“女人祸水”的封建论调,而是以戏剧方式诉求“人欲”即爱情反对“天理”斗争的合理性。由陕西旅游集团公司精心打造的大型实景舞剧《长恨歌》,就是智慧的把历史故事与现代技术集合在骊山华清池遗址的文化时空,以中国人少有的现代意识的浪漫主义情怀来渲染宫廷里的“人间情爱”!这是只有可能发生在改革开放今天的陕西的“山寨文化现象”。它历史的“反映出民间意识的觉醒,又是摆脱了精英文化束缚与抑制的大众文化的萌芽,它表明草根文化与精英文化的平起平坐。”“山寨”一词源于广东话,是一种由民间lT力量发起的产业现象。“山寨文化就在于由平民创造的打破现有固定秩序和规则的文化。”大型实景舞剧《长恨歌》,就是这种以人为本的文化力量把皇帝请下神坛,让他的七情六欲像平民一样真实可信。把千百年来的“王道”还原为“人道”。我们知道,舞剧的兴起源于皇家宫廷的奢华生活,萌芽自中世纪,舞剧以人体动作为自己特殊的艺术语言,即为“耳目声色之娱”的动作艺术。皇帝的“爱情生活”与专供贵族娱乐的舞剧,轻轻松松的被普通游人品头论足、一览无遗。所以说,大型实景舞剧《长恨歌》的出品上市,不但极有实验、实用价值,而且文化意味深长!它表明一种文化休闲新生态的产生,它为打造“中华七夕情人节”的发展平台创造了有利条件。
复兴“七夕”节,要以民俗思维、民俗运动的方式进行。
所谓民俗思维方式,就是平民在生活常态中所思所想的方式;所谓民俗运动方式,就是人人约定俗成的、心理共识的、自发自觉的集体活动方式。真实性、整体性、群体性、经常性的原则是打造“中华七夕情人节”的关键所在。真实性和整体性(这是申报世界文化遗产的首要标准),就是要保持文化遗产的“原汁原味”即原生态,骊山华清池是真的,不能“粉饰”,更不能“改造”;七月七为“乞巧节”“女儿节”,这是中华民族民间文化宝贵资源,要发掘使用好。群体性和经常性,就是要有广泛的响应者、参与者,而且活动有承接连续性。在现代多元生活中,文化加情趣之和是执行力!西方情人节在中国吸引年轻人居多,与浪漫情趣有关。打造中国情人节,首先要利用一切符合中国人习惯的方式方法去激发他们的浪漫主义情怀,并根据不同年龄段的群体去引导参加不同的民俗活动。可在传统七夕节中找“灵感”:如七月七早上,姑娘们打扮一新“拾天粉”(传说是织女从“银河”撒下的);中午在河边采荷叶嬉水,或者比“穿针”“乞巧”;晚上赏月拜星,派对游园等。中国有诗歌文化传统,仅民族民间情歌资源丰厚无比,健康诙谐的民间“酸曲”和情爱故事,多如牛毛,何不以爱情主题小戏小品汇演、情歌大赛、爱情故事说唱大会等戏剧文化方式促使“中华七夕情人节”深入人心的长期发展。民间《牛郎会织女》神话由来已久,《古诗十九首》就有动人的描绘:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成亲,涕泣零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。”像这样如此雅俗共赏、经典化的难以数计的诗歌佳作,乃是打造“中华七夕情人节”的文化基础。
总之,把历史内容与现代意识互为渗透,把西方浪漫与东方含蓄嫁接激活,把民间文化与民俗运动有机策动;以大型实景舞剧《长恨歌》为宣传载体打造文化产业大品牌,以爱情主题文化活动为运作平台构建文化休闲新生态,以骊山华清池旅游群体为传播途径扩大影响蜚声海内外;并不断用新形式强化人们的参与意识,不断用新内容调动人们的记忆功能,不断用新思路开发人们的智慧情趣,年年今日,持之以恒,那么,“华清池文化现象”的冲击波就会形成,“中华七夕情人节”的大作为、大创举就会产生持久的群众影响和社会效益!
甄亮,硕士研究生,陕西省戏剧家协会党组书记、副主席,民俗文化专家。专著《真情在民间》荣获中国文联中国首届民间文艺山花奖学术著作优秀奖,论文《陕西民间文艺研究概论》、《西安民俗历史发展特征》分别获得中国北方民间文艺作品评奖学术成果一等奖和陕西省民间文艺作品奖?论文一等奖,论文《陕北文化动力谈》获得陕西省文化厅陕北文化理论研讨会论文一等奖。||《七月七日喜鹊飞天高地远爱情长》
——侧评《长恨歌》舞剧的爱情观
农历的七月七日之夜,碧空如洗,明月高悬,北斗七星如犁在天,浩瀚的银河,一派晶莹、璀璨的气象。天河两岸,牛郎织女星天长地久的熠熠生辉。牛郎织女历尽千般辛酸,万般磨难的爱情遭遇,感天动地,万物为之祈福、祷告,江河掩泪默流。成群结队,络驿不绝的鹊雀为这一对青年男女的纯洁爱情而祝福,她们用自己的身躯架起了一座情人桥,使天各一方,心系对方,无缘相聚,隔岸相望的两颗为爱而熬煎的心,冲破神权的阻碍,跨越天河,平步青云,终于相拥、相依、相爱、相恋了。这个富有浪漫色彩,美丽、动人的神话传说,千百年来,随着时代的推移,历史的变迁,演译成各种各样,不同形式,不同类型的版本,在神州大地上绵绵不绝的千古流芳。
被后人尊为诗魁的白居易,在他的叙事抒情的长诗《长恨歌》中,也同样从这个美丽、动人的神话传说中汲取了一定的营养,如泣如诉地表现了唐明皇思念杨贵妃的苦恋之情。七月七日夜,仙师在长安城设坛施法,调动鹊雀的魂魄,使唐明皇步入蓬莱仙境与杨玉环相会,两人泪眼相望,尽诉相思,再续前缘。给人以缠绵悱侧,凄美沁脾的悲剧感受。
古代的牛郎织女爱情神话;唐代诗人白居易为唐明皇和杨玉环的爱情而歌的诗;骊山角下,华清地畔演出的中国首部大型山水实景舞剧《长恨歌》……这一路走来的中国爱情史诗,无不透露出中华民族为爱而活着的诗情与哲思;无不透射出中华民族的爱之执着,爱之炽烈,爱之博深,感天动地,万物通灵,神人一体,天人合一的爱情观;无不透射出中华民族传统文化中的道德情操。
中华民族的爱情观,是一种富于人本主义的爱情观。生命激情的赤诚燃烧;点燃了世间一切动物的悲悯、怜惜之情。它们冲破“神权”的羁绊,为人类之爱高唱幸福、欢乐之歌。这是自然人情化,人格化、人爱化人本主义之歌。
中华民族的爱情观,是一种天人合一,物我两忘的爱情观。在强调人与自然的合谐相处中,获得人类幸福爱情的实现。自然,是爱情的有机生成物。人是大自然之子,包括人自身的自然,(自然爱情,自然繁衍,自然生存,)自由恋爱。
中华民族的爱情观,是一种强调世俗化生活方式的爱情观。七月七日之夜,天河上相拥相抱的牛郎织女,是一对平民化的生活方式的追求者。织女不恋天空消遥、自在、悠闲、清雅的神仙生活,而大胆追求人间男耕女织、男欢女爱、鸡鸣狗叫式的世俗生活,这与西方柏拉图式的“精神之恋”是两种文化形态。
中华民族的爱情观,是一种崇尚在劳动创造中获得男女爱情平等、美满、幸福的爱情观,而不是沉溺于奢华生活,悠闲享受的爱情观。男耕女织,生儿育女,携手共进,相亲相爱,白头谐老,这是洞房花烛夜的美好祝福。
中华民族的爱情观,是一种携裹着伦理道德的价值观。牛郎追求织女,时时携带着他们的一双儿女。孩子没有母亲,是人生的最大不幸。牛郎追求织女,有自己的爱情幸福,也有对儿女幸福的担当。
七月七日是中华民族的传统文化中的天干地支,自然运行与人类精神相通、相融的日子。酷暑转爽,秋收贮藏,牛卧雀飞,万物为人而备。中国民族中的丧葬中的“七期”,透露出阴阳两冥相通的精神意味……这种天人一体,以天道论人道的爱情观,人生观,构成了中华民族认知世界中的天命观、机缘说。《红楼梦》中的“金玉良缘说”就是这种天命观的表现。
由陕西文化旅游集团公司出品,陕西华清池旅游有限责任公司制作的大型实景历史舞剧《长恨歌》,是用现代化的艺术表现手段和形式,演译着古代爱情中的这些思想。在这里策划、编写者从中国传统文化、爱情观的审美特征入手,在重铸与再造中国现代实景山水舞剧的基点上,拉开了中国舞台艺术改革,创新的沉沉大幕。
在这里,昔日的贵妃池,唐御宫,成为今日的演出地,大舞台。骊山上布满了繁星,峡谷中一缕云烟如霞如瀑,亭台弄清影,楼搁飞玉龙,一叶扁舟载长歌,翩翩舞袖荡山河。中国爱情的神采风韵回荡于自然山水之中。
在这里,清水出芙蓉,荷花映丽质;碧波映天河,柳云笼满月;无数个杨贵妃,唐明皇在花丛柳下,亭榭楼搁、湖畔池中,屋里屋外相亲相爱,相拥相依。宫庭与山水相融,遗址成为舞美背景、声、光、电、影为爱情而歌。皇宫贵族也食人间烟火,帝王贵妃的爱情在自然山水之中也显得普通、单纯、自然。夜半无人私语时,天宫一片静谧声,玉楼饮酒话春情,醉在流光溢彩里。真爱在高山流水间激响,痴恋在柳绿花红中凝定。人性在大自然的怀抱中回归大自然。帝王将相,才子佳人的爱情在青山碧水之中也显得那么的纯净、简炼、明快,人性执爱情之炬樊烧了尊卑贵贱、男主女从的封建樊篱,一曲感天动地的千古绝唱,回响在秦岭南北、黄河上下、长城内外、五州四海。
中国首部大型实景历史舞剧《长恨歌》,用现代舞台艺术的表现形式,艺术地再现了盛唐时期唐明皇与杨贵妃的一段爱情故事。历史在现代声、光、电、火、影中复活了!给人以强大的艺术冲击力和历史厚重感。《长恨歌》舞剧的成功,就在于此。
今天,我们欣赏舞剧《长恨歌》,就是要弘扬中华民族传统爱情观中的热爱劳动,热爱生活,热爱生命,互相尊重,平等互助,执着坚守,始终不渝等道德情操,建设幸福、美满的新生活。
拥有什么样的爱情观,是一个人生活水平和生活品质高底的重要标志。我衷心地希望我们的青年朋友,建立健康、向上、纯洁、高尚的爱情观。在创造生活中,享受生命的欢愉,在自我精神快乐中,思考人类精神文明和物质文明建设的前途和命运。
这才是在中国农历的七月七日情人节,欣赏大型实景舞剧《长恨歌》给我们的启文。
常智奇,陕西省作家协会《延河》杂志执行主编,文艺评论家。著作有《文学审美的艺术追求》、《新编文学原理》等理论著作8部,其专著和作品多次荣获国家级大奖。||《历史的亮点与底色》
——由大型实景舞剧《长恨歌》说开去
几千年来存诸文字的中国历史,基本上都是行政史或帝王更迭史,若有另类史家,以爱情与女人为线索去写一部中国史,那么中国历史的色彩会更加斑驳奇丽。西周烽火戏诸侯的褒姒,西汉吕太后的临朝称制,唐有女皇武则天、贵妃杨玉环,直到满清专权的慈禧,等等,这些女人介入皇权切近帝身,色相是第一,权术是第二;而那些处于权力中心的男人们,通行的软肋是沉糜与放纵;而涉及皇权的另一类女人,光耀于历史虽也凭着色相,却为着国家和民族的和谐统一发挥了积极意义,比如以身许国的西施、和蕃的文成公主、出塞和亲的王昭君等等。此外更有不爱红装爱武装的巾帼英雄,为爱情和正义奋斗至死的节妇烈女,为艺术为文学赋写华章的女性艺术家文学家,等等,她们都在中国政权延续史的底色上,突现如火的亮点和霞光般的鲜艳,她们皆天生丽质,却又各具奇技,或权欲如火,或忠君爱国,或文武有成,或身饲理想……
她们倾城倾国的形象和波澜壮阔的行为,为后人解读历史留下了许多值得猜测的结点,比如华清池这台以唐明皇和杨玉环爱情故事为题材的大型实景历史舞剧《长恨歌》,就是一个横切的历史断面,这个断面是美丽的,它不仅借助现代科技的声光电化,更利用了骊山的真实山水和宫亭台榭,惟美的画面提高了观赏性,真实的场景复制又还原了历史;更重要的是这台专题性演出,其编导演在艺术呈现过称中,它不是以此来歌颂什么,也不是以此去批判什么,更不会浮浅地借古讽今或古为今用,那种将历史以实用主义的态度作用于艺术的观念,为害艺术创作和欣赏半个多世纪了,《长恨歌》的艺术实践于此是一个反正。历史的复杂性不以意识形态和时尚观念的过滤而变得清纯可人,相反,即时观念的误导往往遮蔽了历史的真实情形。在华清池这座唐朝的皇家宫苑复述那一段爱情的始末,将历史的丰富和情爱的多义,以白居易的《长恨歌》为依据,完整地还原出来,给浮浅和急功近利的当代人一个瞬间的凝思、一个此时此地此情此景的历史返顾。人类精神需求的丰富性一如饮食上的杂食性一样,主观的提纯反而不利于精神的调理和生命的养护。《长恨歌》爱情的悲剧诞生在开元盛世的沃土上,而女人的荣华富贵不仅得之于天生丽质、更得之于她的多才多艺和善解人意,而女人于“万千宠爱在一身”时又难勉鸡犬升天,而鸡犬升天中又难勉不夹杂邪恶和罪恶,这些互为因果的链接只是悲剧导入的内在因素,外部因素的博杂更具行政史意义,盛世及危,居安思危,亢龙有悔,穷之灾也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,作为盛世之君、之臣,可以反思的执政理念不是很多吗?即便是爱情,即便是美色,无节制的奢华和过份倚重只能导致美人薄命!而且盛世危言,是洞察幽微的大臣们的职责,他们彼时那里去了?国家的衰微与败落只能由执政者负责,说女子是祸水只能是无力地推脱,“家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施”,解铃还须系铃人,开元盛世的悲怆结局,万千宠爱在一身、命终却系八尺绫,这一切,李隆基是第一责任人!总之,由李杨爱情的脉带直通开元历史的富矿,这里值得原还和演译的故事很多,“玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨”,后世的审美以历史的血泪作代价,审美可以娱目,更可以警示,让重复的不再重复,这便是寓教于乐寓教于史的意义所在。
中国历史上的三大爱情神话,都以悲剧作结局。梁山伯与祝英台、牛郎与织女、白娘子与许官人,概莫能外。有名人说,悲剧可以使人崇高。崇高于精神的台地,崇高于心灵的圣净,性爱直观作用于肉体,性爱又浸润质变于灵魂,梁山伯、牛郎、许仙都不是达官贵人,他们没有时尚的别墅和小车,可挚爱他们的女性却一个个坚贞不屈、至死不渝,她们看重的不是物质而是精神,三位男子或勤于劳作或勤奋读书或心底善良,许仙虽有性格上的弱点,但他质朴心无杂念。三个爱情故事揭示出爱情的本质在情,而情的支撑是善,把善解析开来,就是孝悌、仁爱、节义、忠恕、礼教,等等。此为这些爱情故事流传千古的价值所在,是中国这个人口大国繁衍丁口的秘密之所在,是中华文化和谐国际、和谐族际、和谐人际,从而绵延几千年长盛不衰的原因之所在。可是,这个文化在百年积弱百年积贫的背景下,遭人垢病久矣,一时间从情人节、愚人节到圣诞节的西化之风吹遍全国,这些尾随着改革开放的市场经济而进入中国的文化观念,在解决了人们的衣食问题之后,却使人的精神处于空前的危机之中,金钱至上、个人中心、掠夺与浸犯、狂躁与贪欲,人类创造了体育比赛史上的最高记录,但其抗病和搏击能力却降到了历史的最低点,人创造了人类史上物质丰富的最新记录,却也创造了人类史上贫富分划的最大落差,人类空前地溶成一座地球村,而民族仇恨的炸弹无日不在各地杀人……所有的原因,都在于有一种文化在疯狂地播种着欲望,欲望的无节制导致了人类精神的畸变,由此产生了无绝期的灾难。于是,拯救灵魂重建精神成为世界性的命题。不约而同的是,西方不少人文学者把寻找精神资源的目光投向了中华传统文化。英国历史学家汤比因说,要救治人类精神之病,只有求救于中国的孔子和大乘佛教。这些问题,或许是人文学者的使命,但对中国、对于一个幅辏于大唐盛世诸多人文节点的华清池,利用历史现场进行一些有意义的演义和探讨,却是十分可行的事,比如这个“首届华清池中华七夕情人节”,对扶导时下的爱情质量、和匡正家庭观念举有不可替代的示范意义。
由爱情而家庭,由家庭而族群,由族群而国家,良性的流转最终须靠文化上的支撑和涵养。中华元典之一的《周易》有云:观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。中华文化有化成天下的能耐和秉赋,这一点,西方学者有这个认识,中国的学者也没有理由妄自菲薄。希望借《长恨歌》成功的翅膀,传扬中华七夕乞巧节的内涵与美德,使中华文化精神升腾起来、扩展出去,为人类精神的健全与进步作出贡献。
孙见喜,陕西商洛市人。毕业于西安工业大学,曾任工程师,业余创作小说。八十年代初调入陕西人民出版社做编辑,后任太白文艺出版社编审、太白书院副院长、西安工业大学及咸阳师范学院特聘教授,出版著作主要有《贾平凹之谜》、《望月婆罗门》、《小河涨水》、《鬼才贾平凹》、《孙见喜散文精选》、《亵渎偶像》、《〈浮躁〉评点本》、《浔阳夜月》、《中国文坛大地震》、《贾平凹前传》、《山匪》、《孙见喜评论集》、《贾平凹传》等。中国作家协会会员、陕西评论家协会理事,长篇小说《山匪》荣获陕西省首届“柳青文学奖”。||《让历史灰烬下的暗火显现出一颗爱情钻石来》
———历史舞剧《长恨歌》的成功之道
历史上的《长恨歌》已经被岁月风干成一大堆干燥的脱水食品。我们要做的是注入新鲜的华清池水,让紧皱的历史随之温润而舒展开来,舞剧《长恨歌》让历史恢复了叶的青绿,花的芬芳。唐明皇与杨贵妃穿越历史的时空,穿越岁月的风尘,来到我们中间。舞剧《长恨歌》成为每一个来过西安,来过华清池的人,一个历久弥新、挥之不去的美丽的爱情梦幻,爱情神话。《长恨歌》赋予华清池深刻的文化内涵,华清池是爱情的故乡,《长恨歌》是华清池的灵魂。舞剧《长恨歌》就是华清池灵魂的完美释放。
我们应该看到《长恨歌》的爱情文化意义在今天仍然还拥有强大的文化生命力,具有的不可低估的精神价值,依然是我们这个社会为人们所需要和认可的。《长恨歌》关于李杨的爱情故事,一千多年前爱情悲剧,爱情故事,直到今天仍然给当代人的心灵以强烈的震撼。《长恨歌》成为对人世间生死不渝的真挚爱情的绝唱。《长恨歌》的主题表现对纯真、坚贞专一爱情的歌颂。《长恨歌》所彰显的不离不弃、白头偕老、忠贞不渝的爱情观,恪守的爱情精神与中华民族的传统文化是一脉相承的。《长恨歌》的爱情文化成了我们民族文化的特有标记,内蕴着丰富的生命意识和文化意识。这也就是以《长恨歌》李杨爱情故事为原型创作的京剧、昆曲、秦腔等多种剧种依然活跃在舞台上。多次成功的改编为电影、电视剧深入人心的真实原因。
爱情悲剧性是舞剧《长恨歌》震撼人心的力量所在。鲁迅所说的,悲剧正是“将人生有价值的东西毁灭给人看。”悲剧源于矛盾的不可调和,其中参杂着无奈与绝望。能引起人们内心深处的共鸣。白居易长篇叙事诗《长恨歌》主题是描写爱情故事,歌颂忠贞爱情的。舞剧《长恨歌》通过独具魅力的舞蹈艺术形式,诉诸于观众的视觉、听觉,有力传达了“把美当众毁灭给人看”的爱情悲剧特征。《长恨歌》一剧在“情”字做足了文章。集中渲染了于李、杨之间缠绵悱恻的爱情。生离死别的难舍难分,绵绵无绝期的无限长恨。贯穿悲剧性情节中处处弥漫着的淡淡哀愁和感伤。爱情悲剧和人生悲剧超越时空局限,撞击观众的心灵,并产生情感共鸣,达到审美意义上的成功。甜蜜的爱情是人人向往的,为什么流传至今的爱情大多却是悲剧。爱情悲剧更令人回肠荡气,在人们心里所留下的烙印往往是难以磨灭的。这就是舞剧《长恨歌》不同凡响的地方。也就是舞剧《长恨歌》不同于其他山水实景舞剧的地方。舞剧《长恨歌》体现了艺术原创精品的不可复制性、不可再生性的艺术价值。
爱情是人类情感追求的永恒主题。但是人们对幸福生活的向往和追求是相同的,随着经济社会的飞速发展,人们对生活质量的要求日益提高,人们祈求爱情如意、婚姻美满的愿望越来越强烈。以爱情为主题的《长恨歌》是一段千古绝唱的东方爱情神话。《长恨歌》的震撼力,来自在于生死不渝的真挚爱情。其实质表现的是人的精神生命对理想境界爱我所爱、无怨无悔的追求。
“七夕节”作为中国传统的节日,2006年被列入我国首批国家级非物质文化遗产名录。“七夕节”凝聚着中华民族的爱情精神,沉淀着真善美的民族文化血脉。《长恨歌》使“七夕节”成为我国民族传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。明月如钩,繁星满天,一道白茫茫的银河横贯南北。“七月七日长生殿,夜半无人私语时。”唐朝皇帝李隆基与杨贵妃仰望中天的一轮明月,互诉衷肠,情深意长,许下了“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”爱情誓言。《长恨歌》因而获得了它永久的动人魅力。华清池与“七夕节”结下浪漫情缘,华清池成为情侣的乐园,爱情的圣地。“七月初七”这一特定的时间成为忠贞爱情的象征,是长久相思,互诉衷肠的大团圆。
文化产业开发与弘扬传统文化相结合,打造有生命力的文化品牌。文化产业开发和利用继承优秀民族文化传统,从而保护我们民族文化的血脉。通过对《长恨歌》爱情文化的研究、开发和保护利用、打造《长恨歌》中华爱情文化品牌,树立正确的人生观、爱情观,追求美好的生活,建立幸福的家庭,促进和谐社会的发展,这必将对游客产生很大的吸引力和诱惑力。通过舞剧《长恨歌》,深入挖掘“七夕节”这一传统节日的文化价值和所蕴涵的商机,在华清池举办“七夕中华情人节”,为77对情侣举行大唐遗风集体婚礼,盛大的仿唐迎宾仪式,隆重的皇帝赐婚,爱情起航,手植玫瑰,誓约永恒,锁定一生等一系列别开生面的活动,更深层次把握住了“七夕节”在传承民族传统文化方面的意义,使之成为展示优秀民族传统文化的重要平台。
舞剧《长恨歌》与“七夕节”联姻,发掘民族传统节日文化在现代飞速发展的经济社会文化背景下的历史价值与现代意义。进一步拓展了“七夕节”这一传统节日的精神发展空间,深化了“七夕节”的文化含金量。积极创新传统节日的形式和载体,使“七夕节”与现代人的生活方式相适应,与现代人的爱情追求相结合。在七月七日这个晚上,怀着对未来无限憧憬的有情男女来到华清池畔,对着满天繁星,感知《长恨歌》李杨荡气回肠的爱情故事,咀嚼那些感人肺腑的海盟山誓,回味人间大爱至真至美的真谛。祈祷自己的婚姻的美满因缘,憧憬爱情的花好月圆。一种对真挚爱情的无限向往,对真情的热烈追求,使舞剧《长恨歌》同现代人发生了情感上的共鸣。这种价值和意义是超越时代,超越国度的。
在成功打造文化品牌的基础上,要充分利用文化品牌的辐射的联动,不断拓展提升文化产业的精神空间。发展完善文化产业群,文化产业链。发掘民族传统节日在传承民族记忆,弘扬传统文化方面潜在的意义,将民族传统节日作为传统文化的重要内容融入国民教育和精神文明建设。历史是一堆灰烬,但灰烬深处有余温。孤寂、沉默的灰烬里面埋着曾经是过去焚烧的烈焰。我们要做的就是让挥散的余温还能给我们一丝的温存。舞剧《长恨歌》让埋在这堆历史灰烬下的暗火显现出一颗爱情钻石来。
马平川,男,出生于上个世纪70年代,陕西麟游县人。上中学时,因文学、书法创作成绩突出,先后被复旦大学、四川大学破格免试录取,后毕业于四川大学中文系。近年来在《人民日报》《光明日报》《文艺报》《文艺理论与批评》《文艺争鸣》《当代文坛》等国内重要学术刊物发表论文40余篇。曾获《文艺理论与批评》评论征文奖,《人民日报》文艺评论奖等。著有文学评论集《话语内在的真相》等著作。做过报社记者、编辑,现供职于西部某高校文学研究所,从事文艺批评和当代文学、文化传播研究。||延安保卫战、壶口办事处全免活动
延安保卫战、壶口景区驻西安办事处向您问好,真诚感谢您对我们的支持、信任与厚爱。为提升延安保卫战和黄河壶口瀑布风景区的知名度,我办事处将与各位同仁共同努力,为大家营造更实惠、更便捷的资源。因此,我们特在2010年推出“延安保卫战免费体验之旅”活动和“年票优惠1+1”活动。
一、“延安保卫战免费体验之旅”活动须知
1.活动时间:日——4月10日共三天;每天限90人。
2.凡在日——4月10日之间各旅行社报名和西安市民有意参加我办事处组织的延安保卫战一日游的,均可享受半价优惠(原价:228元人,在活动期间均可享受半价优惠,优惠后价格为:115元人)。
3、日活动结束后,北线旅游价格立即恢复原价(北线一日游:228元人。北线二日游:420元人)。
4.此次活动的最终解释权归延安保卫战、壶口风景区驻西安办事处所有。
如有未尽事宜,欢迎来电咨询:029——426730
二、“年票优惠1+1”活动须知:
凡持有2005年——2010年的任意一款陕西旅游年票或全国的旅游年票的游客,即可享受持年票本人以及携带一人参加我们壶口景区驻西安办事处组织的延安、黄陵、壶口二日游,享受参游2人壶口门票全免的优惠。
1.年票必须是本人所有,不得转借;
2.年票持有人必须持本人的身份证及贴有本人照片的旅游年票同时使用。
3.年票持有人须参加壶口风景区驻西安办事处的旅游团方可享受此优惠。
4.此次活动的最终解释权归壶口风景区驻西安办事处所有。
如有未尽事宜,欢迎来电咨询:
029——、。
2010首届人文中国(国际)文化产业博览会20101stChinaInternationalCultureExpo邀请函Invitation一、展会组织机构:主办单位:中国文化促进会承办单位:“市场导报”社《休闲房产天下》杭州先秦广告有限公司媒体支持:中央电视台、人民日报、《中国财富》、中国经营报、《人文中国》杂志、人文中国网、求是《小康》杂志、新华社浙江分社、浙江日报、浙江卫视、钱江晚报、杭州日报、都市快报、《浙商》杂志、《徽商》杂志、青年时报、杭州电视台、每日商报、浙江之声、杭州网等二、展会日程安排:布展时间:日-日08:00—18:00开幕时间:日08:30—10:30展览时间:日-日08:00—17:00撤展时间:日17:00—24:00展会地点:中国·杭州浙江世界贸易中心同期举办:人文中国红酒品牌交易博览会人文中国工艺美术品博览会人文中国地方特色文化产业博览会人文中国休闲娱乐产业博览会三、展会背景:在当前中国各类大、中、小文化产业展览会蜂拥而起的情形下,2010首届人文中国(国际)文化产业博览会紧随文化产业发展的需求,立足浙江,放眼全国和国际市场,组织开展具有高端生活价值的文化产品博览会,旨在推动长三角区域文化产业的良性发展,提炼文化产业价值,同时力争把杭州这一文化名城,打造成中国文化产业之都。四、展会理念:引领中国高尚人文生活文化产业化产业人文化五、展会价值2010首届人文中国(国际)文化产业博览会将实现高端文化产业产品与高端精英人群的有效对接。展会不仅为各方提供了一次体验高端生活的绝佳机会,更是高端文化产品中一次唯美绝伦的展示盛典,同时也为各类文化产业品牌的市场推广提供了绝佳平台。本次展会倡导高端生活、高尚品位。在这个理性的时代,在这个丰收的季节,让更多的文化产业产品走向更广阔的市场,为长三角区域的精英人物提供更具品质的生活。六、展现代文化产业品范围★书画、精品类:珠宝、翡翠、名表、钻石、名酒美食、雪茄烟具、娱乐视听、顶级私人藏品、高级手工艺品、书画艺术品、古董等★高端文化教育类:高端学生用品、教育用品、办公用品、书写工具、美术用品、纸制品、文化品、校服教具、节庆用品、电脑数码、办公耗材、印刷用品、印刷包装及设备等;★高贵服务文化类:金融理财、高级休闲会所、顶级酒店、豪华度假游、贵族学校、移民服务、高档美容及医疗机构、尊贵婚纱摄影、个性化婚礼定制、个性化服装定制等★高档生活(家居车载)文化类:豪宅、别墅等高端物业;古典家居、现代家居、顶级跑车、房车、越野车、礼宾车、私人飞机、豪华游艇等。★高级旅游休闲文化类:体育用品、健身器材、户外休闲用品、娱乐用品、棋牌扑克、麻将机、音像图书、益智玩具、游艺设备、电子产品等;★创意文化类:创意设计、动漫影视、创意作品等。★地方特色产品类:天堂雨伞、张小泉剪刀、杭州丝绸、宜兴紫砂壳、青铜器等七、主题活动◆高端品位活动一:名将名作人文生活12名共和国将军,将现场展示“无硝烟”情形下的“战绩”——现场书画作品演示,届时由2010首届人文中国(浙江)文化产业博览会组委会提供的200多幅共和国将军书画作品也将同时展览。◆高端品位活动二:现场南宋宫廷歌舞表演2010年首届人文中国(浙江)文化产业博览会携手杭州古都文化研究会全力打造南宋吃喝玩乐的典雅生活展览,同时集南宋宫廷歌舞与一身的忆古文艺秀。别出一格的文化展示将高端生活特色与高端生活价值融为一体。◆高端品位活动三:传承美学典范的红木麻将机汇展为提升中资产阶层的品位生活,最具文化内涵和艺术品位的红木麻将机商家,将亮相杭城。对于麻将爱好者,此次设有来自高端品牌红木麻将桌点缀的时尚家居展示不容错过。八、观众邀请1、预计参观人数30000人次专业名家特邀媒体50家左右VIP专业观众10000人次社会达人约20000人次专业观众邀请方向预计在4万以上的优秀浙商5000人以上。2、其他专业客户来源如下金融机构:20家在杭银行VIP私人黄金客户;品牌名店:60余家高端专卖店消费客户;侨社团队:杭州人同乡会、联谊会、华人华侨联合会员;豪华车车主:15种顶级品牌跑车、豪华轿车车主;会所和酒店:50家顶级高尔夫球会、游艇俱乐部、私人会所会员以及高级五星级酒店;顶级房产业主:豪华别墅、楼盘业主及准客户;行业协会和商会:行业协会理事级会员和浙港台商会会员;其它政要部门领导及重要客户。九、联络方式:主办方:中国文化促进会联系地址:中国浙江省杭州市古墩路701号绿城紫金广场B座908-909室联系人:庞静手机:联系电话:0转804联系传真:3网址:E-mail:Diana_
中山公园签到点1||中山公园签到点之二||标25#全队合影||无心插柳DJ||步知道||水手||无心插柳DJ和一MM,呵呵,不认得了。||步知道和老怪||银湖路口晾脚的行驴||水库||路边的农田||行驴||粮票用完了:(||借了水手的粮票接着发,呵呵!||行驴匆匆||无心插柳||路边||||银湖路口签到点||惬意||一路上只顾着走路,拍的PP太少,现在想想有些可惜的说:(||要DJ干吗,难道走百公里还要专人放音乐吗,太奢侈了吧……呵呵||呵呵!DJ者“大姐”也。
中国高端旅游发源地竟然是广东!为什么不是北京上海?“摘自百度百科:高端定制旅游最早大概可追溯到2001年,为一些有独特需求的群体定制旅游线路。其发轫地在广东。彼时,广东人想走出去,但很多人在普通旅行社找不到需要的东西,使高端旅游产品以俱乐部形式发展起来。”高端旅游链接:http:travelnews.百科连接:http:view3081095.htm||